|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：道”與“德”的真正內涵
我提出讀古書須先理解“道”“德”“天”等字，以及“大人”一辭是什麼意思呢?這也與漢代文字學的“小學”“訓诂”很有相關之處。因為我們要研究從春秋戰國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章裡的涵義，並不可只作同一意義的理解。否則，很容易把自已的思維意識引入歧途，那就偏差太遠了。 “道”字的五個內涵 一 是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的注解，“道者，徑路也。”就是這個意思。 二 是一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名辭，例如，《易經·系傳》說：“一陰一陽之謂道”。在醫藥上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用於政治上的原則，便叫政道。用於軍事，叫兵道。又如《孫子》十三篇中所用的一句話：“兵者，詭道也。”甚至自古以來，已經為人們慣用的口頭語，所謂“盜亦有道”。或者“天道”、“地道”、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個特定法則的道。 三 是形而上哲學的代號，如《易經·系傳》所說：“形而下者謂之器”、“形而上者謂之道”。形而下是指物理世界、物質世界有形有相的東西;“器”字就是指有形相的東西而言。那麼，超越於物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為“萬象之主”的又是什麼東西呢?它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢?這是我們自古祖先傳統的答案，不是“物”，也不是“心”，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名之的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先提出“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。其實“大學之道”的道，也是從形而上而來的理念，且聽後面慢慢道來。 四 是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來”、或是“他道”、“老婆子道”等等，真是隨手拈來，多不勝數。 五 是漢魏時期以後，這個“道”字，又變成某一個宗教或某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標志。例如“俠義道”或“五斗米道”等等。到了唐代，佛家(教)也用它來作代號，如“道在尋常日用間”。道家(教)更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之到了宋代，非常有趣的，在儒家學說學派之外，卻另立一“道學”名詞，自以為在“儒家”或“儒林”之外，別有薪傳於孔孟心法之外的“道學”的道，豈不奇而怪哉! “德”字的內涵 我們現代人，一看到“德”字，很自然的就會聯想到“道德”，而且毫無疑問的，“道德”就是代表好人，不好的，便叫他“缺德”。其實，把這兩個字聯系在一起，是漢魏以後，漸漸變成口語的習慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標准了。但是，根據傳統的五經文化，又有另一種解釋，“德者，得也”。這是指已經達到某一種行為目的，便叫德。《尚書·皋陶谟》篇中的定義，共有九德——九種行為的標准：“寬而栗。柔而立。願而恭。亂而敬。擾而毅。直而溫。簡而廉。剛而塞。強而義。”在《尚書·洪范》篇中，另外說到三德：“一曰正直。二曰剛克。三曰柔克。”在《周禮·地官》篇中，又有講到六德：“知、仁、聖、義、中、和”。 另外有關“德”字，在魏晉以後，因為佛教、佛學的普及，提倡“布施”，教導人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎。由此采用《書經》上一個同義辭，叫做“功德”。後代人們有時講到“德”字，就慣性地與“功德”一辭連在一起，所以附帶說明，以便大家的了解。 我們了解到上古傳統文化對於“德”字的內涵以後，把它歸納起來，再加簡化一點來講，“道”字是指體，“德”字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。這對於研究《大學》一書，尤其是最重要的認識。不然，到了“明德”和“明明德”關頭，就很容易模糊、混淆不清了。因為古文以簡化為要，到了現在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統文化真糟糕。
|