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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：菩提心僅僅生起一剎那，其功德在億劫中也說之不
——發心之具體修法 今天講一下發菩提心的修法。 ◎ 提前講此修法的原因 這個修法，以前學《入行論》時大概講過，至於詳細的觀修方法，《前行》後面也會提到。因為現在很多道友把“皈依”已經修完了，接下來若要修十萬遍“發菩提心”，就要提前了知它的修法。 按理來講，先好好修四無量心，之後再觀修菩提心，這樣會比較穩妥。不過在座的很多道友，以前聽過多次四無量心的修法，也學過《入行論》的勝義菩提心、世俗菩提心。所以，這次我把後面正式發菩提心的修法，提前給大家大致講一下，這也未嘗不可。 當然，後面學到這個內容時，還是會照樣講。假如你覺得先應把四無量心修好，然後再修菩提心，這是最好的。但若一邊學四無量心，一邊修發菩提心，這樣應該也可以。 ◎ 理論與竅訣之間的差別 修四無量心時，在論典中通常順序是慈、悲、喜、捨;但按照上師們的竅訣，如無垢光尊者、華智仁波切的教言，則應先修捨無量心，真正做到自他平等之後，才觀得起來慈無量心、悲無量心、喜無量心。 我們在這裡也是同樣，按照論典的觀點，修菩提心的話，先要通達勝義菩提心、世俗菩提心的基本道理;但從竅訣的角度而言，則用不著學很多理論，關鍵是內心中要生起“一切眾生都是我母親，跟今生的母親一模一樣”的念頭。為了達到這樣的目標而實修，這就叫做竅訣。 所以，竅訣的實修，跟理論的講法完全不同，它不需要太多的教證和理證。現在很多知識分子特別強調理論，經常用因明、中觀的邏輯推理分析事情，這樣的分別念，對很多修法不一定適合。因此，我們在實修時，應將理論上的推斷暫時放下來，然後按照傳承上師們的教言，次第去實地修持，以令所修的內容在心裡浮現出來，自心與法融入一體，這才是修行的目的。 大家修加行時也是如此，不管是菩提心，還是其他修法，實際修持才最有意義。如果沒有這樣，理論上再怎麼精通、再怎麼會說，這些法也跟你的相續相隔千裡。因此，傳承上師非常強調實修的重要。 尤其是藏傳佛教中，修行的次第相當完整，這在其他傳承中極為罕見。如今大家有幸值遇這樣的教法，一定要按照前輩大德的教言去做。否則，有些人口口聲聲自稱是大乘佛子，實際上根本沒有大悲心，對眾生也沒有同情心，甚至有時候連世間人都不如，那就很值得慚愧了。 我聽說有一個領導，看了11個孤兒的貧困家庭後，在開會時一直流淚，別人見了也深受感動。我們反觀自己，自認為是大乘佛子、是密宗行人，但看到這種情景，會不會覺得心如刀割?還有些其他宗教的人，不顧自己的安危，到特別嚴重的傳染病群體中去，一心一意幫助他們，或者在大海裡輪船被毀時，自己不願意坐救生船，而把生存的機會讓給了老弱病殘，這種無我利他的精神，我們學大乘佛法的人有沒有?所以有時候看來，我們利益他眾的大悲心，確實很差勁。明白自己的境界後，就算別人怎麼贊美你，你也要有自知之明。 要知道，菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎就是一顆善心。倘若連一顆善心都沒有，對所有眾生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己應該心知肚明。假如沒有大乘種性的善根，再宣揚自己是學大乘佛法的，也很難做到名副其實。 那麼，什麼樣的人有大乘種性呢?有兩種情況：按照《入中論》的觀點 ，當你聽到般若空性的法音，歡喜得汗毛豎立、眼淚直流，這是大乘種性蘇醒的一種標志;還有，根據《大乘莊嚴經論》中所說 ，當你體會到眾生的痛苦，發自內心地流下悲憫之淚，這也是大乘種性復蘇的一種象征。 當然，這兩者都跟前世的善根有關。前世學過大乘空性，或修過菩提心的人，因緣成熟時才會有這種現象。而有些人的話，聽了多少大乘經論，看過多少菩提心的功德，也像聽氣功報告一樣，心裡沒有什麼感覺。即使偶爾有一點點，也像雲間的陽光一樣，一下子就被分別念的烏雲障蔽了。這樣的人，不但稱不上是“密宗大師”，連“大乘行者”的名號也當之有愧。 ◎ 修菩提心的重要性 在這個世間上，有智慧的人若想以佛法來饒益眾生，就要生起大悲菩提心。《大乘四法經》中也說：“世間明慧者，應發菩提心。”現在饒益眾生的方法有各種各樣，比如建立社會慈善機構，或通過財物或地位去利濟別人，但這些所帶來的快樂只是暫時的，能斷除無明根本、令眾生永久快樂的，唯有菩提心。故《大寶積經》雲：“若欲善安隱，度無量眾生，應發菩提心。” 菩提心在一切修行中極其重要，若沒有這個基礎，表面上修再高深的大圓滿、大手印，或者禅宗、淨土宗，這些大法到了你相續時，也完全變成了世間法，或者是一種小乘法。然而，這並不是法的過失，而是人的原因。就像《寶性論》中所說，從空中降下的八功德水，到了鹽鹼不同的地面，就會變成不同的味道。同樣，佛陀從慈悲的雲中，普降下八聖道的雨，融入不同眾生的相續，也就成了三乘等不同的解味。 比如，大圓滿的法盡管高深莫測，其境界也不可思議，但你若為了今生的利益去修，只想把身體的病治好，那它融入你這個根器時，就會變成世間法，而不是解脫之因，如同國王寶庫裡的如意寶，被乞丐拾到之後，不知道其殊勝功德，而把它扔進了垃圾桶一樣。 因此，同一個法被不同眾生接受，所得的利益也有千差萬別。《維摩诘經》、《大寶積經》中亦雲：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”比如我今天講的是大乘佛法，但聽的人由於根器不同，有些把它當作小乘法，有些把它當作邪法，其結果也有天壤之別。或者像一大鍋藥分給大家，有些人的碗裡有毒，那藥倒進去之後，不但不能對身體有利，反而成為致命毒藥。同樣，一個上師所講的法，雖然從法本身來講完全正確，可它接觸到不同眾生的相續後，因為各人的根基不同，所起到的作用也迥然有異。所以，大家為了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。這一點，不僅僅要從理論上通達，實際行動中也要去修持。 ◎ 修菩提心的具體方法 修的時候，《前行廣釋1》中講過一個《日修閉關要訣》，希望你們依此來修。有時間的話，最好能每天修四座或六座;實在沒有時間，至少也要修一座。 而且，念十萬遍發心時，最好能把《前行》中“發殊勝菩提心”的內容看一遍，觀修時一定要把眾生放在首位。 一、晨起修行 每天早上醒來時，先念“喇嘛欽”修上師瑜伽，或者念21遍百字明。接著觀察昨天晚上的夢，做了善夢就隨喜，做了惡夢則進行忏悔。 起床以後，先洗臉、刷牙、打掃佛堂，在三寶所依面前磕頭，開始修第一座——早上起來應該修一座，因為這時候比較清醒。 二、日間正式修行 正式修行，分前行、正行、後行三個階段。 (一)前行階段 前行必須具足三個要點： 1、身要：不管你修菩提心也好、人身難得也好，剛入座時，都要以毗盧七法調整身體。這種坐式，可令你迅速生起所修的境界。 2、語要：排出三次或九次垢氣，再念元音咒、輔音咒 、緣起咒 。不會念的話，也可直接念“嗡啊吽”，以此令語言得以清淨。 有些人在修行前，為了清淨語言就開始漱口。其實，這樣做只能清淨身體，語言不可能用水來洗。 3、心要：分發心、祈禱兩方面。 1)發心：分為善心、惡心、無記心三種。閉關修行時一定要發善心，盡量不要有惡心和無記心。 善心也有應捨的發心、應取的發心。應捨的發心中，有世間、出世間兩種。 應捨的世間發心，一種是救畏心，即害怕自己生病、出現違緣等;一種是善願心，即希望自己得到名聲、身體健康等。這兩種發心都是希求今生的利益，故修行時應當捨棄。 應捨的出世間發心，是聲聞緣覺只求自我解脫的小乘心。這一點要特別值得注意!比如你這次修菩提心，若只想自己往生極樂世界，得到什麼什麼果位，這個很不好，而應該反反復復地想“我是為了眾生”。這一點，剛開始肯定很難做到，但若慢慢串習下來，就算不能完全與之相應，也可以經常想得起來。 應取的發心是什麼?就是要為了利益一切老母有情，成就無上佛果而發菩提心。 概而言之，修發心前，身要是作毗盧七法;語要若不會念其他的，念“嗡啊吽”就可以;心要關鍵不能有自私心、世間目的，要想生生世世利益眾生。 2)祈禱：發心要想實現，按照阿瓊堪布的竅訣，必須要祈禱。 祈禱的對境，就是前面所講的皈依境，即把蓮花生大士佛父佛母觀在中間，三世佛在前面，法寶在後面，兩邊是大小乘僧眾，層層的傳承上師在上面，周圍是世出世間一切護法神。如此浩如煙海的聖眾，全部都在自己的眼前。 祈禱的時候，自己的佛堂裡最好有佛像、佛經、佛塔三寶所依，這些不可缺少。阿瓊堪布在《前行備忘錄》中說，祈禱之前，應於三寶所依面前陳設五供，先修一下七支供，隨後修四無量心，接著施捨三種自己最執著的事物——身體、受用、善根，以此來積資淨障。 或者，也可以先修上師瑜伽，觀想皈依境全部融入上師，上師融入自己，自己的心與上師的智慧無二無別，在這種境界中稍微安住一下。然後，再次觀想皈依境，在皈依境前開始念誦發心偈。 這些修法，可根據自己是否相應來定，不一定完全是一種。 (二)正行階段 念誦發心偈時，有時間的話，我建議先念三遍無垢光尊者《三處三善引導文》中的一段文字，它歸攝了諸多傳承上師的教言，剛開始念一下是非常好的。 這段文字是： 我某某從今乃至菩提果之間，皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾之至尊不退轉聖者僧眾。 祈求攝受我為菩薩，祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我。 如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩為一切眾生而發殊勝菩提心，我某某也自此乃至菩提果之間為一切眾生而發廣大菩提心，未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。 念三遍之後，開始念發心偈。或者也可以念《開顯解脫道》，從開頭念到“發心”那裡，然後再一直念發心偈： 吙 結達地 色 嘉瓦這階吉 吙 如同三世佛佛子 香且喬 德特 讷吉巴達 已發最勝菩提心 達江 卡 恰 桌 根扎 西些 我亦為度遍天眾 喇梅香且 秋德 森吉多 願發無上勝覺心 也可以念龍欽心滴《大圓滿前行》的發心偈： 吙 那湊囊瓦切得怎瑞記 吙 種種顯現水月幻化紋 扣瓦樂革傑德恰 波晝 相續漂泊輪回眾有情 讓熱怄 薩 揚 色鄂瘦 謝 為於自證光明界休息 擦美月葉昂 內 塞吉斗 以四無量境界而發心 以上偈頌最好用藏文來念。倘若實在不會，念漢文也可以。 有人認為，這些應該等自己老了再修，年輕時應以聞思為主。但實際上，你剛開始聞思時，以《大圓滿前行》來打基礎是最好的，有了它的話，一生中的修行將會非常穩固。 我第一次修五加行，當時是23歲。因為上師極為強調，自己雖不敢說生起了真實的菩提心，但也在這方面努力過，一直覺得菩提心非常非常重要。從自身的修行體會來看，無論是年輕人、老年人，我都把他們當作自己的父母，沒有得救度的，我來救度他;沒有得解脫的，我來令他解脫，一定要讓他們獲得究竟安樂，這樣修持非常關鍵。 有了這種心態以後，再一直念發心偈。一座中能念多少算多少，最後自己打個記號。 (三)後行階段 念完回向時，觀想皈依境從外圍開始，聖尊們依次化為光，融入中間的蓮師佛父佛母，蓮師再融入自己，自己的心與上師蓮花生大士的智慧無二無別，在此境界中安住片刻。 安住的時候，假如你修過大圓滿、禅宗，可在這種境界中安住;若沒有這方面的體悟，也可以先通過中觀推理，抉擇一切萬法為空性，於此妙觀察得出的空性境界中，稍許安住一會兒。 之後念一遍： བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།། 向卻森巧仁波切 菩提心妙寶 མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག། 瑪吉巴南結傑吉 未生者當生 སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང༌།། 吉巴年巴美巴央 已生勿退失 གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག། 恭內恭德培瓦效 展轉益增長 若有時間，最好把發心儀軌後面的偈頌也念完，然後再用“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然……”作回向。 倘若你修的是《開顯解脫道》，那結座之後，接著念《開顯解脫道》的剩下部分，再作回向，這是一座發心的完整修法。五加行若能一座一座這樣完成，效果是很好的。不過，大家集體共修時，可能沒有這麼長時間。 ◎ 修菩提心一定要落到實處 修菩提心時，有時候可以觀想眾生平等，親人和怨敵沒有差別，安住在捨心的境界中;有時候願通過自己的能力，讓一切有情獲得彼岸的快樂，在慈心的狀態中念誦;有時候願眾生離開所有的痛苦，住於悲心的狀態中;有時候看到眾生離苦得樂，內心由衷歡喜，處於喜心的狀態中。以此四無量心來修也可以，但最關鍵的是要想到眾生。 否則，《前行備忘錄》中也講了，上師若只是煞有介事地說說“利益天邊無際的一切眾生”，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都瞇著眼睛說“好可憐啊”，這樣空洞地說大話，沒有任何實質，就像空中漂浮的雲，沒辦法滋潤地上的莊稼。 所以，我們修菩提心時，最好能先修四無量心，並參考一下《前行備忘錄》的發心部分。藏地所有的高僧大德，共稱這部論典是最甚深、最圓滿的次第法要，學院很多人在修菩提心時，也常借鑒它的內容。因此，大家對這部論典一定要重視。 尤其是學院的四眾道友，今年除了學習《入行論》以外，其他的背誦、辯論都放下了，全力以赴要先把加行修完。在這個過程中，大家應該把這部竅訣書多看一下，盡量減少一些瑣事，不要邊修加行邊做很多事，否則，心很散亂的話，修的效果不一定很好。 原來我在建學校的同時，也觀修過一些法，但在入定的過程中，經常冒出來學校建築的形象。所以很多大德也說：在修出世間法時，做許多世間法對修行是有害的。然由於每個人的因緣不同，再加上自己的發心，有時候也不得不去做。但不管怎麼樣，希望大家以後要根據自己的條件和精力，把大圓滿的基礎——菩提心修好。修的過程中，盡量減少瑣事和分別念，時時刻刻要想到眾生。 在想眾生時，正如剛才所說，不能只是嘴上會講“我要度化一切眾生”，一旦真正遇到怨恨的敵人，內心生煩惱卻束手無策。智悲光尊者在《功德藏》中說過，發心後一定要實修，修的時候，先將關系最不好的眾生觀在面前，以他為對境修四無量心，這個修成了以後，再一個一個眾生增加。若能如此，你以後無論見到什麼眾生，都會發自內心地愛護他，哪怕是看到一條小蟲，對它的悲心也會油然而生。 我們現在修菩提心非常難，難在哪裡呢?就是遇到實際情況用不上。你雖然口頭上念過十萬遍發心，但若沒有以四無量心攝持，付諸於實踐相當困難。很多竅訣書裡也講了，閉關或靜坐時念誦的發心，一定要用在日常生活中。你念發心偈時若能一直想“三世諸佛怎麼發殊勝菩提心，我今天也在十方三寶面前發這個願，要發菩提心度化眾生”，每一次都這樣觀修，那久而久之，因為提前有過訓練，當遇到任何眾生時，自然就想去利益他。 尤其是前世有善根的人，稍微修一點，菩提心就很容易生起來，從此之後，完全變成了另一個人。就像禅宗有種說法：你進來時是凡夫，出去時是佛陀。我們雖不敢說是佛陀，但也可以說：剛修這個法時是薄地凡夫，最後完全斷除了自利心。 當然，作為凡夫人，在沒有證悟空性之前，無法斷除實有的執著，但自利心卻可以斬斷。平時也看得出來，有些出家人或居士剛來學院時，一點利他心都沒有，但後來通過學習大乘佛法，慢慢地根本不把自己當回事，就像佛陀在因地時一樣，全心全意只想利益眾生，為此願意付出一切。這種人是真正的大乘菩薩，任何一個佛教道場中都非常需要。 我有時候去藏地、漢地的一些道場，看見很多出家人的行為，確實非常感動，覺得他們是活生生的菩薩，除了利益眾生，從來就沒有自己的空間、自己的事情。而有些出家人雖然名氣很大，但對菩提心從來沒觀修過，利益眾生也從來沒想過，這樣就不太好。不過，別人的相續具體怎麼樣，他到底是菩薩還是眾生?我們凡夫肉眼也看不准，故不能隨便妄加評論。 總而言之，在修行中，最需要的就是菩提心。菩提心僅僅生起一剎那，其功德在億劫中也說之不盡。《守護國界主陀羅尼經》雲：“若贊菩提心，所有諸功德，經於多億劫，稱贊不能盡。” 因此，上師如意寶常說：“你們每天聽課，法師要求發菩提心時，自己應稍微安住一下，知道今天聽法是為了利益眾生;最後作回向時，相續中也要生起這樣一顆心。若能如此，它的功德無法用語言來描述。”稍稍思維一下就有這麼大功德，那我們在一座間去實際修持，功德就更不可思議了。所以，大家一定要把發心修好。 對於菩提心，歷代傳承上師都特別重視，有了這個基礎，修大圓滿才是真正的大圓滿。為什麼呢?因為大圓滿並不是自我解脫的小乘法，它的根本就是利他。所以，有了菩提心的話，才能體現出它的價值、它的加持。 其實，為利益眾生而修行，自利不求也會無勤成辦。誠如上師如意寶在《勝利道歌》中所言：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”故你想自己成佛的話，就要把利益眾生的事放在第一。我們作為凡夫人，若能生起這樣相似的菩提心，也能斷除流轉輪回或墮入惡趣的因。 法王如意寶有一次在大經堂專門立宗，說：相續中若有願菩提心和行菩提心，此人絕對不會墮三惡趣。然後讓所有法師對此駁斥，最後法王引用很多顯密教理力折群雄。這也是一個殊勝的緣起，我講《入行論》第一品時就提到過，後來又看了《華嚴經》、《大寶積經》等大乘經典，深感法王所說的道理完全成立。如果相續中真的有了菩提心，一般來講不會墮落;即使墮入惡趣，痛苦也非常輕微，時間也極其短暫，就像彈球般很快能得到解脫。 所以，我們每個人在今生中，最好能保質保量地完成十萬遍發心;退一步說，即使質量上不過關，數量上也一定要圓滿。其實，光念十萬遍倒不是很困難，但在念誦的過程中，每次都能前前後後觀想，這個才不容易。 有些工作特別忙的人，上班或走路時就念完了發心的數量，這也算是一種完成。有沒有功德呢?決定會有。因為這些發心偈，是無垢光尊者、麥彭仁波切等大德的金剛語，如果念了十萬遍，就算一點也不會觀想，甚至常生自私自利的念頭，這也有非常重大的意義。只不過嚴格來講，最好能以利他心為前提。但即使不具足，念也總比不念好。現在許多人覺得菩提心不重要，吃飯、睡覺、好好休息才重要，所以每天特別懈怠，一個偈頌都不念。跟這種人比起來，你念了十萬遍的話，當然功德不可思議。 不管怎麼樣，希望大家在規定的時間裡，按照傳承上師的傳統和要求，一定要完成偈頌的數量，最後將善根回向予一切眾生! 恭錄於索達吉堪布仁波切《前行廣釋》第九十一節課
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