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| 聖嚴法師 |
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：世間百態
：經咒頌念
南亭法師：十善業道經講話 第十八講
十善業道經講話 第十八講 各位聽眾!十善業道經，十善的利益中今天講到： 丙字下第七段、不绮語的利益。 绮語的绮，指绫羅錦繡一類好看的，以絲、絨、毛、為原料的織品。語，當然是人的說話。絲、絨、毛、的織品，本來只要經緯的兩種線，但是、織成功的織品，一定會平淡無奇。因此，富有技巧的人，會編造出很多的花樣和顏色，炫(音玄ㄒㄩㄢˋ)耀顧客的心目，而增加他們的銷路。人們的說話，本來應該有什麼說什麼，心口相應。但心存機詐的奸猾(音滑ㄏㄨㄚˊ)小人，大都富有說話的技巧。他要於某一件事欺騙你，他會編造出一批花言巧語，引誘你上他的圈套。再如、不講德行的文人，作出些情詞艷(音燕ㄧㄢˋ)曲，描寫男女間的情愛，繪影繪聲，使人看了、聽了、心蕩神馳，挑動欲念。或者關於人世間的悲歡離合，能曲盡其態的形於紙墨，使人看了，頓生喜、怒、哀、樂的情感。增加人世間的是非口舌。如織錦绮，所以都叫做绮語。宋朝有一位黃山谷先生，擅長(音常ㄔㄤˊ)文學。同時有一位禅師，法號叫法雲的，曾經對黃山谷先生說：你喜歡作艷歌情曲，蕩人YIN心，使青年男女，干犯禮禁，其罪豈止墮落三途、受苦無窮呢!黃山谷聽了這話，甚為惶恐。馬上一改已往的作風，專門寫作贊歎三寶，和放生念佛的詩偈(音竭ㄐㄧㄝ)。都如：‘我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一體性，只是別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣(音嘬ㄔㄨㄞˇ)看何如?’這首放生詩，就是黃山谷做的。绮語有惑亂人心，妨害風化的罪惡，在所必禁。不作绮語，當然有他的功德。因此經上說： 復次、龍王!若離绮語，即得成就三種決定。何等為三：一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄是為三。 佛陀在講過了不惡口的功德以後，再呼娑竭羅龍王而告訴他說：龍王!人們如果能離開绮語，馬上可以獲得‘三種決定。’決定者，保證的意思，保證不作绮語的人，有此收獲，一點不會含糊，那末!那三種呢? 一、‘決定為智人所愛’。智人、是有智慧的人。夠得上稱有智慧，唯有佛陀和諸大菩薩了。愛、不是情愛，而是尊重的意思。 法華經上有所謂一切智、一切種智、道種智、無師智、自然智，這許多智慧，唯有佛陀獨有。文殊菩薩稱大智，觀世音菩薩，亦稱悲智雙運。其他除開小乘中的捨利弗，稱大智而外，很少有人以智慧著稱。有智慧的人、眼界最高，不容易看得起一個人。唯有不绮語的人，為有智慧的大士所尊重。孔夫子門下，有一位賢者，叫顏回的，他不但不绮語，他簡直不什麼說話。孔夫子曾經說過：我和顏回曾經成天的談話，他沒有反問過一句，好像是呆子一樣。孔夫子又曾贊歎顏回說：‘賢者回也。’這是不绮語而為智者所愛的證據。 二、‘定能以智如實答問’。實者、實事真理。答問、就是答復人家的問題。 不绮語的人，誠誠實實，假如有人向他提出什麼問題來，他都能如其事，如其理的答覆你。也就是問題的本身是怎樣，他答復你就是怎樣。 三、‘定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三’。人、是人間，天、是天上。威者、威猛、或威勢。德者、德行。勝者、殊勝，也就是特殊的意思。 什麼叫做威猛呢?在人的方面說：譬如一個高級的將官，他統領了千百萬的雄兵，擁有很多的武器，他能攻城，能略地，能摧毀一切。這位將官的部下，對他固然是一呼百諾(音糯ㄋㄨㄜˋ)，其他的人對於他，也因懷著幾分恐怖，感到自己微弱而渺小，而對他非常的恭敬，這就是威猛起的作用。在物質方面說：台風、傾盆大雨、霹雳、大炮、以及偶爾從天空裡飛過的噴氣機，都能予我們以威脅，都可以稱威猛。但都不夠稱威德。由於德行卓著，受到任何人的尊敬，重(音仲ㄓㄨㄥˋ)視，那才叫做威德呢! 然而、什麼是德行呢?德者得也，換句話說，接濟他人的虧乏，使人獲得真實的受用，這才是道德的行為。我們打開眼睛來看吧，人們缺少的是些什麼?如果說：缺少高官，缺少錢財，缺少穿的，吃的，或者兒女。可是給予他的高官，他不能做一輩子。贈送他、堆集如山的珍寶，他不能永遠用之不盡。接濟貧苦人的衣食，你能接濟多少人，而且你不能養活他一生。何況孔夫子曾經說過，‘博施濟眾，堯舜其猶病諸!’求到了兒女，未必定能孝順。這都是不徹底的慈善，而不是真實的德行。那末!什麼才是真實的德行呢?這如金剛經上說的，‘諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。’這就是說：每一個眾生，我皆使他了脫生死，證入涅槃，永離世間一切苦惱。雖然做到了這樣的成績，而且不自居功。這正合老子哲學上的一句話：‘上德不德。’這才是真正的德行呢?具有這樣的德行，除非是諸大菩薩。諸大菩薩具有這樣的德行，自然而然的有股莊嚴肅穆的氣概，在人間則群生仰戴;在天上則眾聖雲奔，所以叫‘決定於人天中，威德最勝’。‘無有虛妄’者!出其所以。菩薩所以有如此威德者，那就是由於他沒有虛妄绮語。經上接著說： ‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者!後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。’ 授記者、諸佛授與菩薩、聲聞成佛的記別。唐捐者、徒勞無用。 上面的三種決定，由於多生多劫不绮語而獲得的酬報。假如將這功德，回向而為佛果上莊嚴的話，那末!將來成佛的時候，可能獲得如來諸所授記，皆不唐捐。 如來、是諸佛十種德號之一，都如我們稱教主為釋迦牟佛，也可稱之為釋迦如來。學佛、本來為的是成佛，佛弟子們，或經過小乘而轉入大乘，或直接進入大乘，能夠達到不退轉的階段，諸佛如來，就為他授成佛之記。就是說：你像這樣的向前努力，當中還要做若干工作，到某一個時候，在某一個國土，你就成佛。名字叫啥，壽命多大，弟子多少，度人若干。這是對學佛弟子的一種獎勵。這叫做授記。‘諸所授記’者，諸佛如來，為誘引眾生向前邁進，有時對一個弟子，在前後不同的場合，多次授與成佛之記，這是一種方便。皆不唐捐者，多生多劫的行菩薩道，修不绮語的行門，就能獲得如來授與成佛之記，那末!所有的辛苦，也不算白吃，不是一種勞而無功的工作。
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