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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈城羅珠堪布：熟悉這些竅訣，無論遇到何種痛苦都可輕易
很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學過五部大論——中觀、因明、慧度等深奧的佛法精華論著，但因為修行的問題沒有解決，所以無法處理好生活中出現的各種矛盾，無法將學到的佛教理念落實、應用到生活當中，時常被生活中千奇百怪的難題弄得焦頭爛額。 按理來說，修行人與普通人解決問題的方法應該是不一樣的。但因為我們的學佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒有跟上，所以只有聽經聞法的福德，而不會有實際的效果。面對生活的重重壓力時，也與非佛教徒毫無兩樣。在這一點上，我們都需要進步、需要成長。 如何面對痛苦 六道輪回處處皆是痛苦，不是苦苦就變苦，不是變苦就是行苦，尤其是末法時代，更是離不開痛苦。盡管所有生命都不願意接受痛苦，但不管願不願意，所有的生命都要面對痛苦，誰都無法逃避。 世人沒有面對痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括動物也一樣——都希望不愉快的事情早點過去，幸福快快來臨。在這樣的期盼中，一生就這樣蹉跎過去了。 修行人也會面臨痛苦和幸福這兩種境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，轉變成修行的助緣、順緣，就顯得非常重要。如果沒有正確的方法，痛苦和幸福就會變成修行的障礙，這樣不但修行沒有進步，連正常的生活都會受影響。 在面對痛苦時，如果能以正知正見去對治，痛苦就不一定有害;反之，如果沒有正知正見，痛苦就會讓我們心煩意亂、焦躁不安，甚至走上絕路。 我曾經寫過麥彭仁波切的一個《病苦轉為道用》的修法(見《慧燈之光》)，但我們面對的不僅是病苦，而是現實生活當中各種各樣的痛苦，該怎麼樣去面對呢? 此處我不是憑自己的經驗，而是根據以前的高僧大德們豐富的修行經驗、教言與證悟，來為讀者作簡單的引導。 面對痛苦的方法，可分為四個階段：一、認定什麼是痛苦;二、確定痛苦的來源;三、戰勝痛苦;四、解決痛苦的方法。 一、什麼是痛苦 從佛教的觀點簡單地說，痛苦不是物質，也不是任何物質的運動，而是精神的一種特殊感受。 感受是屬於精神領域特有的東西，鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等物質不會有感受——既不會感到痛苦，也不會感到幸福。人死了以後，屍體也和石頭、磚頭一樣，在接觸外界的任何東西——地、水、火、風時，都不會有反應。因為它沒有意識，所以感覺不到任何痛苦或幸福。 精神可分為兩種：一種叫做分別精神，也即“分別念”;另一種叫做無分別精神，也即“無分別念”。 眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受沒有思維，所以叫無分別念。當我們生病的時候，不管我們的意識怎麼樣想，身體卻能分分明明地感受到一種強烈的痛苦，這就是無分別念。 當看到、聽到一個東西的時候，以第六意識去思維、分析對境的好壞與否，就叫做“分別念”，第六識所感覺到的痛苦，就叫做分別念的痛苦。 二、痛苦的來源 因為痛苦或者快樂產生時，能檢測到大腦某個部位的腦波會有所變化，所以有些人認為：痛苦與快樂是大腦活動的產物。其實並非如此，大腦只是一種工具而已，意識依靠大腦，可以辨別、感受外面的東西，但痛苦與快樂本身，卻不是由大腦產生的。 佛學經典中多次探討並論證過，痛苦來自於我執或執著，這是從另一個角度講的;此處的結論是，痛苦和幸福的產生，不是來自於外界，而是與我們自己的觀點、習氣或習慣有著密切的關系。所有的痛苦，都是我們自己的執著創造的。 無分別識的痛苦多半與我們的意識沒有太大關系，但修行能力達到一定水平的時候，也可以轉變無分別識的痛苦。但目前我們要轉變的，是第六意識的痛苦，也即分別識的痛苦。 譬如，當我們開著一輛昂貴的名車時，也許會覺得很有面子、很了不起，傲慢當中夾雜著輕飄飄的快樂，這種快樂就來自於第六意識。從無分別識的感覺而言，開名車與開好一點的普通車不會有那麼大的差別，但第六識卻覺得非常不一樣。同樣，當我們穿名牌衣服時，也會有滿足、快樂、洋洋得意的感覺，這也不是名牌衣服創造的，而是我們的意識創造的。因為從無分別識的角度來看，質量好一點的衣服與名牌衣服的觸覺是一樣的。如果一個人不懂得辨別牌子的真假，另一個人拿一件普通衣服給他穿，並告訴他那是世界頂級名牌，他也一樣會產生滿足、快樂的感覺。 當有一天，我們失去了名車，穿不起名牌;或當我們發現鄰居有更好的房子、車子時，痛苦又開始萌生了。雖然我們仍然有衣服穿，不會挨凍受餓，無分別識已經滿足了，但分別識卻會覺得丟人現眼、低人一等。可見，這些感覺都是第六意識創造的。 雖然佛陀不否定物質生活也可以帶來一部分幸福，世上有少量表面的幸福，也來自於外界。幸福與痛苦，並不是與外界完全沒有關系，但卻不是最主要的關系。幸福本身並非來自外界，而是來自內心。要想獲得幸福，只有往內心去尋找;要真正解決痛苦，也只有往內心尋找解決方法。所以，我們不能迷迷糊糊地做著金錢能帶來所有幸福的美夢，因為金錢不能帶來所有的幸福。 啟蒙運動時代的代表人物——法國思想家伏爾泰、機械唯物主義者拉梅特利在內的很多西方哲學家都認為，痛苦與快樂來自於外界，幸福不可能從內心產生，要尋找、追求幸福，一定要在外界去尋找。因此，西方人長時以來，一直鼓勵人們往外追求幸福、尋找快樂。 一般人本來就誤以為，幸福快樂來自於外界，再加上這些學者們的大肆鼓吹，所以在西方工業革命以後的幾百年中，大家都拼命往外去追求幸福，但眾所周知，盡管近年來西方發達國家的國民收入越來越高，但幸福指數卻越來越低。到了今天，越來越多的人開始感覺到，這種追求是錯的，一切的努力可以說已經走向失敗了。 佛教的精神導師們一再告訴我們，內心不要太脆弱。內心脆弱的人，更容易產生痛苦。 什麼叫做內心脆弱?什麼樣的人會內心脆弱呢? 堅強和脆弱也許與遺傳也有一點關系，有些人生來就比較堅強，有些人先天就比較脆弱。但絕大多數與環境、教育背景以及自己的習慣有很大關系。從小生長在富裕家庭當中，然後又在貴族學校讀書出來的人，相對來說精神比較脆弱。因為精神脆弱，所以在任何問題上都很計較、很挑剔。養成這樣的習慣以後，會越來越嚴重，以致發展到對任何人、任何事和任何環境，都產生強烈反感，所有東西都看不順眼，找不到真正的滿足感。最後的結果，是覺得生活沒有意義、沒有樂趣，最終可能會走上極端的路。 所以，我們要學得堅強一些，不要讓痛苦輕而易舉地就在心裡生起。 總而言之，痛苦的主要來源，就是自己的執著。 三、戰勝痛苦 此處所謂的戰勝痛苦，並不是徹底斷除痛苦的根源，從此以後再也不發生類似的痛苦。只有最後解脫的時候，才可以達到這樣的目標。就目前而言，用修行的方法把痛苦轉為道用，使痛苦不至於影響自己的修行與生活，就叫做“戰勝痛苦”。 現實生活中遇到的痛苦，有可能來自於金錢、感情、婚姻等等，沒有修行的普通人，很難戰勝這些痛苦。一般人會在外界中去尋找痛苦的根源，他們解決痛苦的方法，也是改變外境。比如說，假如一個人對另一個人很不滿，若不解決這個心病，就會一直窩在心裡，讓自己很痛苦。為了解決這個痛苦，他就可能會去打人、殺人，最終實際上並沒有戰勝痛苦。只有名副其實的修行人，才不會受到痛苦的影響，才能真正地戰勝痛苦。 四、解決痛苦的方法 我也了解過一點兒心理學的治療方法。我個人認為：雖然那些方法對有些人有幫助，可以讓當事人暫時輕松一點，但終歸是臨時性的幫助，而不是行之有效且一勞永逸的辦法。 有一位心理醫生說：有人因為婚姻問題而痛苦時，他會告訴當事人，想象把對方裝在一個箱子或口袋裡，關嚴上鎖以後，從十幾層樓上的窗戶扔出去，然後想象這個人再也沒有了，從這個世界、從自己的生活中消失了，這樣心裡也就比較容易離開對方、放下對方。再出問題時，又故技重施。這個辦法雖然看起來很好笑，但對有些人還是有一點緩沖高壓的作用，卻不能解決根本問題。 凡夫總是這樣，每當遇到痛苦時，第一個反應，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對凡夫而言，有些東西是無法推翻和斷除其根源的，只有兵來將擋、水來土掩，用卓有成效的不同方法去面對。 佛教解決痛苦的方法，可以分為兩種：一是從世俗谛的角度來解決;二是從勝義谛的角度來解決。 (一)世俗谛的方法 當遇到痛苦、自己做錯事或失去執著之物等等的時候，應該從兩個角度去考慮：第一、通過修行，減輕痛苦;第二，也是更重要的，是將痛苦轉為道用。 1、制止、消除或減輕不願意接受痛苦的心態。 應當思維：我這樣痛苦不但於事無補，而且傷心痛苦也是有害身心的。 輪回當中肯定會有很多痛苦等待著我們，每個凡夫的命運都大同小異——都有生老病死，所有人終究都會死掉。怎麼樣死去，誰都說不清楚。父母可能會離開我們，婚姻、家庭、感情、金錢、工作上也會出現一系列的問題。遇到痛苦的時候，如果始終都是拒絕、抵抗、逃避，不敢面對、不敢承受，只能說明我們的抗壓能力很差，內心不堪一擊。因為內心非常脆弱，無法面對和接受痛苦，出於本能而習慣性地逃避痛苦，時間長了，我們的內心只會越來越脆弱。任何問題都斤斤計較、挑三揀四。外在環境再好都沒用，什麼都看不順眼。 長此以往，只會導致內心越來越容易受到傷害，沒有任何東西讓自己感到幸福。這樣給我們帶來的創傷更大，最終肯定會在痛苦面前倒下，使自己成為最大的受害者，而沒有任何益處。所以我們現在就要做好充分的准備，在沒有遇到問題之前，一定要鍛煉自己的心智，否則即使理論上知道痛苦和幸福來自內心，但關鍵時候卻用不上。 不同的人看相同的問題，結果也不一樣，這也與當事人的內心有著很大關聯。一般來說，凡夫的內心脆弱易感，而聖者的內心卻非常堅強。譬如說，在佛陀即將圓寂時候，周圍有很多阿羅漢和修行人圍繞著。雖然大家都知道釋迦牟尼佛要圓寂了，自己將失去一位偉大且不可多得的導師，但所有在場的阿羅漢都很平靜，唯有阿難因為沒有證悟，只是凡夫，所以在釋迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛異常。阿羅漢們並不是不恭敬佛，但因為他們已經證悟了空性，所以超越了痛苦。 綜上所述，痛苦不一定是痛苦，幸福也並不一定是幸福，關鍵在於怎麼去看待。 最好是通過打坐的方式靜下來去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。 比如說，當自己失去某個心愛之人或物，感到痛不欲生的時候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復呢?如果能恢復，那就不需要像現在這樣傷心欲絕，只需恢復、還原就可以;如果永遠都不可能恢復如初，那我就只能面對、接受這個現實。 也許剛開始沒有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不願意這樣去想，但只要堅持，慢慢就會想通這個問題。失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規律，不僅我一個，所有人都將會有這樣的一天，只是時間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負面影響。通過反反復復地思維，就能說服自己。雖然這些方法比較簡單，但若能真正運用到生活當中，是非常有幫助的，大家都應該去試試。 若能依靠這個簡單的方法去面對痛苦，就能闖過一個個的難關，之後就會發現，不但再大的痛苦自己都能頂得住，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多優點，它的正面作用要比負面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結果卻出奇地有效一樣。所以不能習慣於抗拒痛苦，而要學會面對痛苦。 但是，在修四個對治力的時候，卻不能這樣得過且過，而是要對過去的罪業深深地感到後悔，並對罪業的苦果生起極大的怖畏之情。對罪業越有後悔心，清淨的能力就越強。 世間人也許會不理解：為什麼要接受痛苦呢?正因為如此，他們永遠也不會得到真正的幸福。 佛經中講過這樣一個故事：有一個人在當國王的時候，過著豪華奢靡的生活。因為沒有忍受過一點不舒服，所以在鋪了十八層各種絲綢床單的下面有一粒豌豆，他都能感覺到，並且不能忍受;後來他不但失去了王位，而且一貧如洗，過著貧苦窘困的生活，只好到山上砍柴維持生計，因為連一件上衣都沒有，他只能光著膀子背柴。天長日久下來，他不但絲毫感覺不到痛苦，還覺得很正常。 雖然這只是個故事，但現實生活中也有類似的例子。 如果遇到一個痛苦時，不去消極地抗拒，而是勇敢地面對。過了這一關，下次遇到類似痛苦的時候，就可以坦然、平靜地接受，這就是戰勝了這個痛苦，自己也就是這次與痛苦較量的勝利者。這樣長此以往，就可以增強自己的心力，戰勝所有的痛苦。 2、對痛苦發起歡喜心，勇敢地面對、接受痛苦，化痛苦為修行的助緣。 若能掌握內心的奧秘。一旦遇到痛苦，不但能勇敢、坦然地面對痛苦，還會因為懂得痛苦和幸福是難得的修行機會，而生起歡喜心。 世間常聽到一句話：化悲痛為力量——把傷心、難過、悲痛甚至痛不欲生的情緒，都轉化為修行路上前進的動力。 如何轉化呢?有七種修法： (1)化悲痛為出離心 這個修法的原理是：把痛苦和出離心融合在一起修持，就可以把悲痛欲絕的痛苦，轉化為出離心，而且效果非同尋常。 修法有兩種：1、打坐觀修;2、出坐以後的思維 打坐的修法： 先以毗盧七法坐式坐在禅墊上，然後依次修皈依、發菩提心、排濁氣、祈禱上師三寶化光融入自心。之後開始思維： 輪回當中不可能沒有痛苦，所有眾生都一樣會有痛苦。上至國家總統、高官富豪，下至平民百姓、小偷乞丐，乃至蚊蟻等小生靈，都有痛苦。遇到痛苦的時候，金錢、權利都無法解決，唯一的方法，就是把痛苦轉化為道用。 給我造成痛苦的，就是我自己的執著。對任何東西有執著，它一定會給我們帶來痛苦。 所以佛經上一再告誡我們：要放下! 放下就是不執著，只要不執著，就不會痛苦。 佛陀告訴我們：因緣產生了世間的一切。痛苦與快樂的緣，是客觀因素;因，是我自己的執著。 比如說，上一世或再上一世造成的善業或罪業，都是讓我們流轉輪回的因緣。即使是阿羅漢，此生也有很多過去的業沒有消盡。若能斷除執著，過去的因就無法成熟。就像種田，即使有了種子這個因，但如果沒有潮濕、溫度、陽光等緣，也沒辦法發芽。我們過去的善惡，就像一粒種子。如果沒有執著，也沒辦法成熟。 佛陀告訴我們，萬事萬物是無常、有漏、痛苦、空性的，不值得我們去執著。若能通過修行，體會到佛說的這些道理，就能放下執著，遠離痛苦，獲得解脫。 在輪回這麼一個惡劣的環境當中，一切都是變幻莫測、不由自主的，包括我自己的內心，也一點都不自由。貪心、嗔心、愚昧、嫉妒、傲慢等煩惱會讓我心煩意亂、不得解脫。沒有自由的人一定會跟著外境的變化而變化，這很正常，沒有什麼值得大驚小怪的。 如果我能像佛菩薩和阿羅漢那樣，不隨外界的變化而變化，始終保持如如不動、平穩悠然的心態該多好啊! 遇到這樣的痛苦，也不是第一次經歷了。在無始以來的輪回中，我肯定經歷過成千上萬次類似的痛苦，甚至還有過更大的痛苦。在沒有得到一地菩薩的果位之前，所有凡夫不僅曾經有很多痛苦，未來還會面臨更多、更殘忍的痛苦。但我到現在還沒有厭倦這個世界和輪回，還沒有出離心，還希望在輪回中得到幸福。我真是愚昧透頂、蠢不可及。 盡管對我自己而言，這次經歷的痛苦是巨大的痛苦，但與地獄、旁生、餓鬼的痛苦相比，我這個痛苦根本不算什麼。如果這點痛苦都無法接受，以後又如何去面對地獄、旁生、餓鬼的痛苦呢?如此看來，除了修行與解脫以外，世上任何東西——金錢、名聲、地位、婚姻、家庭、感情等等的一切，都是暫時的，沒有意義。我一定要好好修行、追求解脫，如果再不修行，後果是非常可怕的。這就是出離心。 出坐以後的思維 當我們遇到痛苦的時候，走路、坐車等隨時隨地都可以思維上述的內容。 這樣觀修之後，就能把痛苦轉化為修行道路上前進的動力，這也稱為化痛苦為道用。 這個修法可以起到兩個作用：第一是通過思維，可以平靜地接受痛苦。第二，不僅能接受痛苦，還能把痛苦轉化為道用，變成修出離心的動力。 修出離心、菩提心，就是斷除執著的有效方法。 一定要有針對性地處理事情，要將一切矛頭的焦點對准執著，將執著徹底斬除。沒有針對性的燒香、拜佛、念經等善法雖然好，但不能徹底解決問題，這一點非常關鍵。 就像有些專修斷法古薩裡的人，會故意去到一些鬼神出沒的地方，砍斷樹木、破壞神山，以激怒山神、鬼魅等等，之後就會出現打雷、刮風等各種各樣的恐怖景象。因為能感覺到鬼神的存在，所以此時我執會特別明顯，即使是平時膽大包天的人，也會嚇得魂不附體——這次我逃不掉了，只有死了，怎麼辦啊?!當這個想法出來的時候，立刻觀修般若波羅密多的斷心修法，效果會出奇地好。 同樣，遇到巨大痛苦的時候修出離心，與沒有痛苦的時候修出離心，前者的效果要好得多。 常聽到有人說，這種痛苦為什麼又輪到我頭上了?肯定是我們呀，我們的內心如此不自由，痛苦必然會降臨到我們頭上。 沒有修行的人，因為不相信輪回、因果，以為死了就可以一了百了，所以往往會走上極端的路。 修行人卻可以通過佛陀的教育知道輪回的本性，繼而勇敢面對痛苦，並生起強烈的出離心。這就是我們最終要達到的結果。 (2)悲痛轉化為皈依 由於親身經歷了巨大的痛苦，所以能真切地體會到輪回就是痛苦的聚集地，無論再有錢、有地位，都不能避免痛苦。 比如說，在一個和睦的家庭中，夫妻、兄弟、姐妹非常好，大家都希望能這樣一輩子在一起，相親相愛、其樂融融。但總有一天，其中的某個人會去世，如果沒有心理准備，家人就會感受巨大的痛苦。 金錢、名聲等所有的東西都是一樣，越是有執著，越會給我們帶來痛苦，只要流轉輪回，痛苦就無法解決。 唯一能解決痛苦的，不是其它怙主或依處，既不是科學家、哲學家，也不是父母、朋友、同學、同事，而是佛、法、僧三寶——依靠佛陀與僧眾，按照佛的指導去修行佛法，才能斷除煩惱與執著，放下執著之後，世上所有的痛苦，都能在當下一瞬間徹底斷除。 但很多人的想法恰恰與之相反，遇到痛苦的時候，第一反應不是設法控制自己的心，放下執著，而是千方百計想創造一個外在的條件，來讓自己不痛苦。這是凡夫無始以來的一貫做法，但我們卻一次又一次地失敗了，從來沒有成功過，所以至今都是凡夫，沒有斷除煩惱、得到解脫。 如今依靠過去的福報，讓我們有機會得到一個人身。我們一定要利用此人身脫離輪回，其首要條件，就是皈依三寶。在深深體會到佛法僧的偉大和能力之後，就會虔誠、急切地希望皈依。 沒痛沒病的時候，雖然也知道醫生和藥物的作用，但感受卻不是那麼真切與強烈;只有自己生病的時候，才能深深體會到醫生的重要性和必要性。皈依也是一樣，因為已經親身感受到痛苦的逼迫，所以想逃離的意念要比平時修皈依的急迫感強得多，這樣就能把悲痛轉化為皈依的因緣，並修出發自內心的皈依感。這樣一來，悲痛不但不是違緣，反而成為修行道路上前進的動力了。 若能想通這些道理，就能適當控制自己的執著，執著降低一點，痛苦也將隨之而減弱;痛苦減少了，修行也會有進步，這樣就有了雙重的利益。 (3)消除傲慢心 平時如果有點錢財、權利、才華、學問或其他值得誇耀的東西，就會非常傲慢，自以為了不起，是上層人物、社會精英;有些佛教徒因為沒有好好修行，稍微聞思了一點佛教理論，或守持了某些清淨戒律，就會有高人一等的感覺。當痛苦來臨的時候，一切都崩潰了，那時就能深深體會到：雖然修了這麼長時間，但遇到這麼小小的痛苦，我都承受不了，可見自己的修行是多麼的差勁，我有什麼值得驕傲的?這樣一來，不但傲慢心自然而然蕩然無存，而且以後也會加倍努力地聞思修。 如果沒有親歷難以堪忍的痛苦，僅靠觀想式的修行，是很難達到這個效果的。所以我們要對痛苦充滿歡喜心，通過痛苦的磨砺讓自己的內心真正堅強起來。從此以後，再大的痛苦和違緣都不怕，任何困難都不但不會阻礙我們的修行，反而會讓我們的修行有長足的進步。 (4)清淨罪業 遇到巨大痛苦時，相信因果輪回的人就會去思索：雖然我這輩子沒有做錯過什麼錯事，但痛苦不可能無因無緣地從天而降。每個痛苦都有一些客觀和主觀的因素：因為我過去造了罪，現在才會承受這個果報;僅僅這麼小的一點痛苦，都把我折騰得這麼厲害。如果有一天更嚴重的罪業果報成熟了，我將如何面對?如果現在仍不悔改、繼續造罪，以後還將承受更大且無窮無盡的果報，這樣惡性循環下去，將永遠無法擺脫輪回。就像生病必須清除病根一樣，如果不要有痛苦，就必須清淨過去所造的殺、盜、YIN、妄等罪業。 清淨罪業的方法有兩種：一是在未受果報之前忏悔罪過，從而消除業障，以後不再承受果報;二是接受罪業成熟後的果報，從而消除往昔所欠的業報。 痛苦在無形中告訴我們：面對痛苦本身，就是償還果報。就像糧食成熟的時候，它的種子也不存在了一樣。感受痛苦以後，很多罪業也隨之而清淨了。承受就是消業，幸虧自己的業沒有成熟在地獄、餓鬼、畜生道中，而是成熟在人間，這應該是好事，我應該為此而高興。若我懂得取捨，就可以利用這個痛苦，做很多對今生來世有幫助的事情，而且能讓我意識到清淨罪業是多麼的重要，之後會全力以赴地以四對治力修金剛薩垛，把悲痛轉化為解脫的順緣。 另外還應該想到：這個罪業的果報是如此地殘忍和難受，雖然給我帶來了一些好東西，但我還是不希望這樣的痛苦重演。那所有的眾生也不會希望這樣的痛苦降臨，我們還應該為救脫眾生的苦難而發菩提心。 養兵千日，用兵一時，長期的聞思修，就是為了面臨生老病死等痛苦。雖然學習因明、中觀等五部大論很好，我們非常贊歎，但這些理論對現實生活的支撐力究竟有多大?我們需要思考一下。如果沒有證悟空性，這些都無法發揮作用。遇到痛苦的時候，即使理論學得再好，也一樣會手忙腳亂、不知所措，修行、生活都會亂套。而此處介紹的方法，卻是很基礎的修法，對實際生活非常實用，隨時隨地都可以學以致用。希望我們遇到痛苦的時候，都能即時采用這種方法，這樣就能無所畏懼地面對困難了。 修的時候，專修一種，還是每種都修，可以自己安排，怎麼修都可以。但在一座當中，最好只修一個法。 (5)痛苦轉化為行善的動力 在承受痛苦的時候，我們也可以轉念一想：好在自己還是在承受人間的痛苦，如果真有一天，自己必須面對地獄、餓鬼道、旁生道的痛苦了，那又該如何應付呢?所以我應該為眼前的痛苦而慶幸。 想不接受痛苦，就一定要積累福德，制造不痛苦的因，那就是行善，這是因果的自然規律。 雖然平時我們也懂得這些道理，但在面臨痛苦的沉重打擊之後，才能深深體會到世間輪回並不是像我們想象的那麼完美、幸福，而是苦難重重。這樣就能把痛苦轉為行善的動力。本來學佛的人在行善、斷惡方面就比較精進。通過體驗痛苦，就會更加努力地精進修行。 (6)痛苦轉化為慈悲心 大乘佛法的靈魂，是菩提心;菩提心的基礎，是慈悲心。沒有慈悲心，就不可能有菩提心。 什麼東西能讓我們不由自主地產生慈悲心呢?那就是痛苦。當深深體會到輪回眾生都會面臨巨大痛苦，自己哪怕再痛苦，還聽過一些佛法，懂得一些佛教道理，知道所有的痛苦都是自作自受，是過去罪業造成的因，可以用因果道理來安慰自己，但其他眾生卻不懂這些道理，所以就會仇恨滿腹、怨恨不休，同時更是痛苦不堪，更沒有自由回避和逃避痛苦。這時，我們就很容易產生同情心和慈悲心，誠心誠意地希望所有眾生遠離痛苦，願意將自己的幸福與他眾的痛苦相交換，就叫做慈悲心。 此時最重要的，就是修悲心。在修悲心的過程中，會有兩種結果和利益：第一，在修慈悲心的過程中，因為懂得了這些道理，所以能減輕我們的痛苦;第二，通過面對痛苦而產生大悲心，再面臨痛苦時，也能應對自如了。 從很多人目前的現狀來看，我們最急於要學的，既不是大圓滿或其他密宗大法，也不是中觀和因明等高深理論，而是如何處理現實生活中的一些問題——病痛、衰老、工作不順利、家庭不和諧等等。 這些修法平時要認真對待，如果平時不修，遇到痛苦的時候，臨時抱佛腳，就不會有任何效果了。 (7)痛苦轉為利他心 痛苦的根源，是自己從無始以來直到現在都有的愛我執。在任何問題上，首先把自己的事情作為頭等大事，一切為自己考慮——為自己的幸福，去破壞他人的幸福;為自己的健康，去毀壞他人的健康乃至生命，絲毫沒有利益眾生和愛護眾生的心。為了這個愛我執，造了罄竹難書的罪業。如今感受的痛苦，只是無數果報汪洋之一滴，但對我的打擊都如此沉重，讓我傷痕累累、無力直面。 我們清楚，所有痛苦的來源，就是愛我執。因為有了愛我執，就一定會造業，會為了自己的種種利益去殺盜YIN妄，之後必將面臨成熟的果報。承受果報之際，又不懂得一切都是作繭自縛、自作自受，而將一切都怪罪於他人，繼而產生無法遏制的仇恨，並因仇恨而繼續造業，這樣惡性循環的結果，就是永無休止的苦難輪回。如果不想再感受痛苦，就不能再像以前那樣有愛我執，一直都為自己算計，不替他眾著想。從此以後我要無私利他，關愛、護持一切眾生。 《入行論》中有自他相換和自輕他重的修法，大家一定要修。其中首先講的道理就是：遇到痛苦時，要去尋找痛苦的根源。其中會有客觀因素，但它不是制造痛苦的根本因緣，而只是一個助緣。最根本的原因，還是自己制造的罪業。凡夫都有貪心，加上過去的因，罪業就會成熟。所謂貪心，就是愛我執，它就像種莊稼的肥料，能促使罪業果報的成熟。而阿羅漢那樣的成就者，雖然也有業的習氣或種子沒有完全清淨，但因為阿羅漢斷除了貪心，所以這些業不會讓他流轉輪回。我們常說要發菩提心，要自他相換，但真正遇到問題的時候，都是事事處處為自己打算，所以生生世世都很倒霉、很受挫，這一切的根源，就是愛我執。盡管凡夫不可能一下子就斷除愛我執，但通過菩提心的修法，就能逐步減少愛我執。 以後不管遇到巨大或輕微的痛苦，都應觀修自他相換：將呼吸作為載體，呼氣的時候，把自身過去、現在、未來所造的所有善根，再加上目前肉體與精神上的所有幸福和快樂，都通過呼出去的氣，分享給天下所有的眾生，然後觀想所有眾生都得到了自己所有的幸福;吸氣的時候，將眾生所有精神與肉體上的痛苦，都變成黑色的氣體，吸到自己的體內，並融入到駐扎在心髒內部的愛我執上面，並將愛我執徹底摧毀。所有眾生的痛苦都由自己一人承擔，讓所有眾生都遠離痛苦，最後再修無我。這是一個普通的自他相換修法。 另外，每次受到痛苦的時候，都要誠心實意地發願：願以我這次的痛苦，能代替所有眾生的痛苦。希望世界上再沒有第二個人感受這種痛苦。能夠毫無造作地發願最好，實在做不到，則即使是造作的也非常有功德。許多佛經裡講過，這個修法的功德是無量的。以後遇到痛苦的時候，都要這樣發自內心去觀修，這樣痛苦就可以變成修法的助緣，我們也不會像以前那樣排斥痛苦了。因為有了痛苦，才可以代替所有眾生的痛苦，才有資格去發心、發願。雖然自己承受痛苦還是難以忍受，但如果能成為修行的助緣，我們就會甘願去承受。經過長期的修行，就會養成習慣，即使是在晚上做夢的時候，都會這樣去觀修。在這種情況下感受痛苦，都是值得的。 無始以來，我們承受過無數次痛苦，卻從來沒有通過這個痛苦減少眾生的痛苦，或積累過什麼資糧，沒有發過菩提心，只是白白地承受痛苦而已。現在通過這個痛苦，可以對眾生發菩提心，還可以自他相換，這是多麼值得慶幸啊! 以上七個修法，都是簡便易行且見效快捷的重要修法，不但要打坐去修，還應兼以平時的訓練。任何一個修法，都應持之以恆，並堅守先易後難的次第。先從比較小的輕微痛苦入手，經過天長日久的積累，才有可能把一個巨大的痛苦轉為道用。若能按此原則長期堅持修下去，效果會非常明顯，遇到痛苦的時候，就能顯示出強勁的力量。 修法的目的，不能太自私。如果僅僅只在遇到痛苦的時候，為了減輕自己的痛苦而去修這些法，也會有一些作用，但意義不是很大，因為這是出於自私心，並不是為了真正發菩提心、慈悲心而修。 出座以後，應該回向：祈禱上師三寶，讓我能順利成功地面對這次痛苦，並將痛苦轉化為出離心、菩提心、慈悲心等等。 很多佛教徒天天念護法，希望自己一切順利，就是因為我們內心非常脆弱，不敢面對任何痛苦。當修法比較成功，內心不再脆弱的時候，還可以祈禱上師三寶賜給自己痛苦、壓力和不順，請護法神給自己制造一些違緣，以強化自己的心力，提高修行的境界。 以上內容，是出座以後的修法，也即世俗谛當中的修法。 很多人以為，燒香拜佛或捐錢做慈善就是佛法融入生活，其實這些只是佛法融入生活的一部分，而且是最膚淺、最表面的一部分。真正的佛法融入生活，就是修皈依、出離心、慈悲心、菩提心與空性見等等，現實生活中遇到問題的時候，通過這些方法，就能輕而易舉地解決。 (二)勝義谛的方法 只有在證悟空性以後，才能真正以勝義谛的方法對治痛苦。證悟空性的人，能深深體會到，現實生活就像一場夢。在夢裡夢到父母或親人死亡，悲恸欲絕、生不如死之際，若能突然從夢中醒來，則不需要任何對治與安慰，痛苦一下子就消失無蹤了。如果不知道自己生活在夢中，或理論上知道，卻沒有親身的感受，痛苦就不是那麼容易化解;但在尚未證悟空性的時候，也可以適當地訓練、觀修：通過中觀的推理方式，把給自己制造痛苦的外境，或者感受痛苦的內心斷定為空性。更重要的是要知道，痛苦和幸福本身，只是內心的一種感受，是精神的一種表現，並不僅僅是敵人、災難等外境造成的。外界的山河大地、日月星辰等物質都沒有痛苦，痛苦存在於我們的內心當中。如果沒有感受，痛苦也沒有立足之地，因而也就不可能成立。一切都如夢如幻，都是心的一種現象而已。 有智慧的人，是往內追求幸福，尋找痛苦的根源。他們知道：外界物質只是臨時的助緣，幸福和痛苦的種子緣起，在自己的內心當中。因為方向正確，所以最終徹底斷除了痛苦，得到了絕對的幸福與自由——解脫。而凡夫卻會往外尋找根源。因為尋找的方向錯了，所以永遠無法了斷痛苦，於是世世代代都是以失敗而告終。這就是凡夫和聖者的差別，不是僅僅通過邏輯或者理論來推斷、說服自己，而是讓心靜下來，用閉關入座的方式去觀察自心。心裡不要有任何雜念，不追究過去，也不迎接未來。本來過去的心已經消失不復存在;未來的心尚未誕生，如果有一顆心，那只會是當下一瞬間的心。那我去看看它是否存在呢?如果之前的加行修得好，就能在觀察的同時一下子明白，當下的心就是光明、空性。虛幻的痛苦表象背後的本來面目，也像《定解寶燈論》中所講的一樣，像藏地高原清澈、純淨的虛空，一切都是空性。阿底峽尊者在中觀論著裡面也講過：心的本性，就像秋天的天空。秋天的虛空，是如此的碧藍通徹、一無所有。在這一瞬間，所謂的痛苦早已化為煙雲，蕩然無存且無影無蹤了。 本身證悟是非常容易的，可惜我們沒有修加行，沒有出離心、菩提心，沒有積累資糧、忏悔罪業，所以靜下來就是昏沉、困倦。 證悟境界不穩固的人，在沒有尋找心的本性的時候，又會回到世俗當中，內心的煩躁與痛苦又會產生。就這樣在夢幻與現實，勝義谛和世俗谛當中穿越，直到境界穩固為止。 如果你迫切希望能盡快進入這種狀態，讓所有痛苦一下子消失，就要好好修加行。妄圖不修加行，而通過其他方式直接進入這種狀態，是永遠不可能的。 所有修法最後的結果，就是把痛苦轉化為修行的助緣、順緣與力量。如果達到這個標准，就是修好了菩提心和出離心。很慚愧，我也沒達到這個標准，但沒關系，我們可以一起修行、一起成長。沒有一個凡夫，是一開始就達到標准的，也沒有一個人永遠達不到這個標准，一切都取決於自己的努力。 本來凡夫在一起，相互間肯定會發生一些摩擦，從而引起大大小小的痛苦。除了佛菩薩以外，連阿羅漢都做不到永遠只給他眾帶來幸福，而不制造痛苦，凡夫就更不用說了。 痛苦雖然會讓人難受，但如果懂得竅訣和方法，就能使我們的修行有收獲、有進步，能讓我們的心靈有所提升，並且充滿歡喜。當歡喜心發展到一定程度的時候，肉體上的病痛也能被壓制、覆蓋，變得不再明顯，心胸也更為寬廣、坦蕩，面對痛苦不會過分計較，與人相處也更加愉快，所以我們應該以包容甚至歡迎的態度來接受痛苦。就像針灸治療，雖然病患者要承受針刺的苦楚，但大家仍然願意花錢去買這種痛苦，因為我們知道，痛苦可以換來健康。同樣，我們現在的痛苦，不需要花錢去買，通過直面痛苦、轉化痛苦，就能給我們帶來精神上的健康、幸福，甚至解脫。 但缺乏智慧與勇氣的人通常會害怕和逃避痛苦，一輩子的努力奮斗，就是為了逃避今生的痛苦，而沒有想到來世的解脫，原因都是不了解痛苦的本質與作用，是內心脆弱的表現。這樣的結果，只會讓心胸越來越狹窄——怕自己以後生活出問題、家庭出問題、老的時候出問題。因為愚癡與恐懼，就會不由自主地拼命造業。通過上述的修行，就能斷除這樣的思維方式，從此勇敢地面對痛苦，與人相處心胸也會更加寬廣，生活處處充滿了愉快的氛圍。 雖然用大圓滿的方法去面對痛苦是最有效的，但前面講的勝義谛方法，也即中觀的邏輯思維推理，特別是中觀的修行體會，有時候與大圓滿也沒有太大區別。但高深的理論與修法，我們暫時也不見得用得上。對很多人來說，這個修法簡單又具體，所以比大圓滿、生起次第、圓滿次第都重要。 佛經中所說的末法時代，就是指現代社會。在末法時代，人必須要這樣修法才能前進。即使理論再好，正知正見再高，遇到痛苦和壓力的時候，我們也沒辦法前進，因為我們修行的能力很弱小。若能應用這些竅訣，就能借助痛苦、違緣的力量往前走，這樣連痛苦都可以轉化為動力了。 大家要重視這個修法，要如理如法地去修。通過這些方法，就能讓痛苦既不會折磨自己太久，也不會成為修行退失的違緣。
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