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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
清淨法師：《認識因果》第十章忏悔業障
忏悔文：往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔!往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪障皆忏悔!往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪根皆忏悔! 一、忏悔的方法 一、作法忏 作法忏就是依靠著一定的方法，來發露自己所造的惡業，藉著方法的運作，而達到忏悔滅罪的目的。譬如：出家五眾——比丘、此丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發露、陳說自己所犯的戒;然後，經過一定程序的羯摩，也就是忏悔儀式的作業之後，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不會再為犯戒而懊惱。這便是經由作法忏而滅除了罪業。 在律宗來說，忏悔時的作法是很重要的;所以，作法忏特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪，也唯有經過如法的忏悔之後，才有可能滅除。 二、取相忏 取相忏就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見瑞相之後.身心就會清淨舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業，便消除了。 《梵網》菩薩戒四十八輕中，第四十一條：“為利作師戒”內說：“若有犯十戒者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪;若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒。”這便是取相忏。 總之，取相忏必須經由忏悔者，在佛或菩薩像前，痛徹的忏悔與不斷的禮拜;然後，感應到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現前而獲得滅罪。 三、無生忏 無生忏就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追究惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用忏悔呢?因此，經由無生之理的體會，而自然達到忏悔的目的。這就是無生忏。 二、忏悔的真義 忏悔，是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。 一個不忏悔的人，是無法在性靈上有所進展和進化的，因為不忏悔，意為著性靈的停滯和繼續染污，不忏悔，意為著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生! 所以，忏悔，不僅要“忏其前愆”，以前所造的過錯要忏除，也要“悔其後過”，讓以後的過錯不再產生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其後過”，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。 當一個人出現了“後過”，就代表忏悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪忏除掉，就必須要能真正的“悔其後過”，也就是，相同的過錯，絕不重復。 當一個人可以“不二過”時，我們就可以說，我們已經完全忏除我們的前過了。 而要能夠除過，不論是“前過”或“後過”，我們就必須坦承我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼! 所以，忏悔，就意味著，卸除所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識或潛意識裡，任何“合理化”的偽裝。 那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的污穢，赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來。 所以我們就知道了，為什麼忏悔需要“誠懇”，為什麼無法誠懇的人，就無法有真正的忏悔，因為誠懇意味著，坦白、不曲詐、不迂回、不推诿，是一種完全的“直心”，是一種“直下承擔”! 能夠誠懇的人，就能夠面對內心赤裸裸的自己，然後借由這樣赤裸裸的面對，來“認清”真正的自己，並藉此而達到“醒悟”和“清洗”的目的。 所以，一個能夠誠懇的人，也才能有真正的忏悔，也才能以這樣誠懇的心，去面對別人，直下承擔自己的過錯和責任。 所以，忏悔就像一種“心靈的沐浴”或“甘露”，對我們心靈的種種污染和污垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的忏悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的心念污垢，愈清除我們重大的罪業! 而忏悔，也帶有某種的“超度”作用，不只往內超度了我們的貪癡，超度了我們心中無數的“眾生”，更且往外超度了別人的怨恨，因為深切的誠意和忏悔，就像清涼的甘露，霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。 所以，我們不只要為我們所知的罪業忏悔，更要為我們所不知的罪業忏悔，而且應念念忏悔，時時忏悔! 當我們借著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入忏悔下去，我們的心，就漸漸的清了，人生的夢，也漸漸的醒了，最後我們將了悟到，原來，所有的“罪業”，都是從“心”上升起的，而“心”的本質是“虛幻”的，並沒有一個叫“心”的實質存在，所以“罪業”的本質，也是虛幻的、空的，並沒有一個叫“罪業”的實體存在。 那時，我們也就真正的了悟了，如忏悔偈所說的： 往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡; 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 罪從心起將心忏，心若亡時罪亦無; 心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。 當達到了這樣的終極忏悔，才是“真忏悔”，那時我們才真正了知： 並沒有一個實質的心，可以去造作和承受罪業! 並沒有任何人可以去侮辱、傷害、殺害! 也沒有任何人可以被侮辱、傷害、殺害! 更沒有可以侮辱、傷害、殺害的“心”存在! 當達到這樣一種“三輪體空”的覺悟時，我們就好像突然從夢裡清醒了，醒來後，才知原來夢中的一切，都是虛妄不實的，那時不只“心亡”了，連“罪業”也應時消亡，而一切善惡境界，和一切的相對概念和執著，也頓時的一並超越! 雖然，究竟來說，忏悔的心，也是一種“虛幻”，但畢竟，那是一種在人生虛幻的迷夢中，可以逐漸讓我們清醒的有力工具。 所以，“心亡罪滅兩俱空”，那是我們所可仰望的“終極目標”，但如果心還是虛妄沉 迷，還是不行忏悔的話，恐怕人生的迷夢，將更深沉難醒，而罪業也將更為深重難救了! 所以，能夠誠懇的人，有福了! 而一個懂得忏悔，能夠真誠忏悔的人，更有福了! 因為忏悔是從誠懇開始的，有真實的誠懇起步，才能達到最後真正的“真忏悔”! 三、善待忏悔 忏悔是宗教最慈悲的一面，也是上蒼付予人類改過自新的無上良藥。有了忏悔，犯錯者才能免於久處罪惡中，而能自拔。 但是，卻不可辜負了忏悔的慈悲面，以為不管造什麼罪——小罪、大罪，輕罪、重罪都可以依佛教的取相忏、無生忏而得忏除，那又何必在乎於做惡犯戒呢?以後再忏悔就好了。這就大錯特錯了!世俗有句話：知法犯法，罪加一等。明知道那種行為是不對的，卻一再去作，這已乖離了忏悔的精神。忏悔必須有慚愧心、羞恥心，知不該作而作，便是無慚無愧的人，又如何能忏悔呢? 同時，忏悔也不是萬能的，從前面各章的論述中，可以看出，要達到忏悔的目標——滅除罪業，實在不是容易的;無論是作法忏、取相忏或無生忏，都必須付出相當大的代價。 所以，最好不要犯錯，如果無意中，犯了戒或造了惡，必須馬上發露忏悔。如果自恃忏悔可滅罪，便不在乎犯戒造惡，一錯再錯;一旦業報臨頭，後悔就來不及了! 話說回來，對於知錯不犯，具有慚愧心、羞恥心，一心一意要消除業障，改過向新的人，不論他過去造了多大的惡業，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、無生等忏悔，都可以滅除罪業，重獲清淨。 已有過錯的人，請好好珍惜佛陀給予佛子們最慈悲的禮物，請善用佛陀付予人類的無上良藥——忏悔!
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