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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
景印無量壽經起信論
景印無量壽經起信論序一 周生慶光,少余十年,性仁,其學淹貫中西,尤笃於佛。政教之暇,朱墨不辍手,凡經筵必往聽,典籍必校雠,故其積也,厚且精。雖師事余,實畏友也。 庚寅之秋,余應台中之邀,講無量壽莊嚴清淨平等覺經,乃無量壽五存之會集本也,慶光參焉。圓滿後,有評其非原譯者,及詳審五種,讀鹹生艱。惟曹魏康僧铠本,文雄義茂,行於世者,獨崇乎此。然猶有困者,往往語似重,義類復,或□然而斷,忽突兀而起,不易析其章句,致生錯簡阙文之疑焉,初有隋慧遠大師疏,僅述大義,無科判,仍多佶聱之感,迄於清,講與誦每捨之。 夫淨宗專籍,向稱三經耳。觀經、人難其行,是經、人難其誦,兩經久成束閣之勢;今暢行者,只阿彌陀一經而已,宏淨雲乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,觀經示心作心是,彌陀顯名實不二,本經彰三業善惡,依教斷惑除障。彼二、抉密為修之正,此一、闡幽為道之助,如三點成伊,三經方圓其淨也。烏可執其一、而慢其二哉?明乎淨法之要,端在定一,其不得一,在業不淨,業實原於惑之不斷不伏。今學淨鮮功者,實忽於五燒五痛之訓,敢背因果,冀徼幸也。 觀經自妙宗鈔出,其義大暢。惟本經震於遠師之慎,後無復敢判疏者。且因憾於諸譯之不精,遂有龍舒之刪,蓮居之集也。二士固具苦心,惜未體遠師之慎意。清彭二林開士,卓識善巧,所作曰起信論,非疏非判;而前標題,後屬論,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且語多引征信遠過也已。讀是經能纾其困者,其惟斯論欤?疇昔曾籌翻印,屢覓善本不得,姑置之。 壬子秋,慶光攜斯論詣余,曰:明歲適生考妣百度冥紀,為追報劬勞罔極,擬影印廣施,祝超蓮界,乞為序。檢之,為成都文殊院重镌,木板、竹紙、雙線、字大行齊、校無訛,雖不盡善,亦今之佳者矣。慶光有題識,系孫善之老居士所藏,善之亦前參無量壽經講席友也。不圖二十年後,睹其故物,正為余夙昔所營求者也。 於戲,異哉!何以蓄志久而不得者,突如其來。曩何不出之於善之,今竟出之於慶光;得非其來也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?雖然,慶光既孝且慈,足當其事,當其人,固能感格得之。而前於庚寅講是經,果為誰所感,今必印是經,抑為誰所感耶?而今所印,由得善之佳本,法施所及,彼寧無功焉?再斯論之詳, 自不能望於妙宗鈔,但賴以引人入勝,三經略可普被矣,又為誰所感耶? 總攬本末終始而觀之,著者事惟一,潛者緣則復,動因若簡,而得果實繁。以如是之復且繁者,欲以片言表之,似乎有所難也。曰否,嘗聞之,君子之德也,興一念而眾善俱焉。聞斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。 中華民國重次癸丑上元東魯李炳南謹識 景印無量壽經起信論序二 淨土法門,三根普被,九界同歸。世尊於大乘諸經,每隨機順說其純一專說者,厥唯三經。一曰無量壽經,王捨城耆阇崛山中,稱述彌陀大願,極樂莊嚴,三輩住生,壽命無量。一曰觀無量壽經,在王捨城宮中,示韋提希谛觀西方勝境及三聖尊象,以為住生之法。一曰阿彌陀經,在捨衛國祇樹給孤獨園,教人執持聖號,發願往生彼國,與諸上善人俱會一處。而無量壽經,乃如來稱性之圓教,一乘之了義,淨土群經之綱要。最先入吾震旦,譯本亦屬最多,凡十有二種。小本、觀經,姚秦、劉宋間,始迻譯東來。唐宋以前,廬山結社,海內致力淨業者,蓋冀不以此經為軌范也! 惟十二譯中,宋元以還,僅存其五,即:一、後漢婁迦谶,二吳支謙,三、曹魏康僧铠,四、唐菩提流志,五、趙宋法賢。五譯標題不同,詳略義谛互有出入,且有文理未臻湛暢者;求其赅備爾雅,群推康本。故明雲棲大師為之條分次第,刊行於世;清長洲彭紹升二林居士,則更依之作起信論,示人津梁;高人所見、讵偶然耶? 二林淹貫儒釋,邃古文辭。感於此經阙乏完善之本,與夫諸師疏解之未精,龍舒校刪之有失。於是矢發大願,博考經典,疏瀹信義,激勵信念,效馬嗚菩薩意, 撰述是經起信之弘論。綜其梗概:首曰、明教體,闡發自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相,以信、願、念、行、四門,標顯經旨。次曰、明歸趣,勸發菩提,佛與佛土,一切均在自心;上來四門、自成為無信之信,無願之願,無念之念,無行之行。次曰、別釋經文,略依雲棲次第,歸納彰較;間參他本文句,審定繁復;旁引經論,發揮征證,而會歸於一實。最後作偈,普與群生,回向極樂。夫能演達如是奧義,宣繹如是經典,‘破空有之邪執,明圓頓之正宗’。使人讀誦知津,修持得間,於以開示悟入佛之知見;厥功之偉,無可與京,是誠‘能旋轉萬流,歸於淨土者’矣! 二林與同邑汪大紳缙、薛皆三起鳳、瑞金羅台山有高友善,皆棲心淨土。民國初年,申江書肆,曾刊行‘汪、羅、彭、薛、四家合集。’鄉賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏,為羅公重刻尊聞居士集時,邦道嘗赉乞支那內學院歐陽竟無大師作序。後輯資料,擬為編寫年譜,因佛理膚觳,復值抗戰,未果。東來台壖,從李雪盧師學佛。四十七年戊戌夏,杭州孫善之長老惠假二林此書。乃成都文殊院重镌版,有羅汪二公序,雒誦無數。未幾,善老溘逝,遂發願珍藏,期有以流布於世也! 茲值先嚴榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無似,劬恩未報。愧為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇,付諸景印,列入中華大典;庶幾衍傳海內,有助於淨宗之弘揚。昔歐陽大師銘先慈墓志有雲:‘夙業實屍,三世叵測;旋轉三千,唯有經力。邦道毋惑,勇猛功德;吾為母銘,已生樂國。’竊願佛力廣被,俾我二親,安養淨域,蓮品增上;抑亦所以慰藉善老在天之靈也。台山先生此書敘頌謂:‘人人念佛了自性,人人念佛證唯心。一期報盡共往生,見佛聞法克大果;不離安養入諸剎,還以念佛教眾生。’謹於卷首,亦以此頌,虔呈於同倫同道焉! 中華民國六十二年癸丑十一月十三日,瑞金霧山居士周邦道敬識於台北市內湖碧湖新村半鍋一碗之堂。 無量壽經起信論敘 同學友彭生紹升。述無量壽經起信論成。書命有高曰。勉敘之。有高諷經論。反覆。光明雲流。骸藏郁潔。喉舌聽視。曠若新有。冰渙膏釋。弗礙弗攣。閣卷欣慶。贊歎作禮。善哉彭生。乃能發起如是大心。乃能擔荷如是大法。乃能唱演如是妙義。乃能流布如是經典。善哉彭生。不忘囑累。不忘宏誓。快得遭逢 聖清樂國。仁壽光被。萬億器界恆沙有情。應共信受。應共證入。無量壽經。今正是時。我觀有情。希望壽命。黃發難老。百千萬歲。我觀有情。欲無彀期。宮室被服。飲馔什器。園池華鳥。及與音樂。未得欲得。得已欲備。備已欲富。富已欲好。此好彼未。欲彼俱好。彼俱好已。又欲精良。一一精良。YIN巧環奇。欲轉變生。匪有竟阈。我觀有情。欲善眷屬。色澤壯姣。知心順恉。迎機赴節。團圞和合。富貴聰明。我觀有情。微塵計校。束歸貪欲。不出斯等。諸斯等欲。承誰恩力。舉體光明。無量壽經。無始無明。執吝成想。想幻塵勞。虛妄影事。無住為本。生滅為性。盤古開天。英雄大人。廊廟金貂。巖穴黃缁。散材下走。靡哲靡愚。腸中車輪。轉轉不淨。污薉淨田。雝培苦本。助發苦芽。蕃苦枝葉。點綴苦華。結苦果仁。甘苦謂饴。戀苦護苦。立苦辯說。建苦鼓旗。為苦效忠。爭鋒決勝。如聾如盲。有耳有目。聞見是經。依正莊嚴。功德殊勝。如海爰居。見鐘鼎陳。駭怖竄逃。謂當謀我。離本久遠。智梏情遷。為鸴為蜩。笑九萬矣。游盤豕虱。湯火寧知。廟犧麗碑。枯魚過河。求悔再及。而並不得。不其痛而。我 釋迦尊。慈愍有情。火宅毒藥。昧珠客作。窮露癡顛。順其欲然。激揚引導。權巧方便。曲垂濟拯。十二部經。廣說淨土。而於是經。專指西方。觀經觀行。小本勸信。是經願門。尤異方便。我友彭生。入是願門。竺念有情。繹經述論。謂發大願。全憑信根。於是博考。大乘經典。約采菁華。疏淪正信。於是乃知。欲為苦本。欲為道本。用欲知方。出宣大願。於是乃知。佛大願力。我大願力。無二無別。平等平等。於是乃知。十方淨土。依正莊嚴。佛非有余。我非虧欠。於是乃知。YIN怒癡性。當體空寂。無量壽經。無終無始。生佛正等。作如是觀。豈得不信。火則能燒。冰則能寒。飯則能飽。烏喙能毒。如是信已。離信名字。開大願門。出生念力。一聲佛號。忘義忘年。敬作頌曰。 歸命西方淨滿尊 圓證三身無量壽 歸命難思真教體 歸命難數聖賢僧 寶台巍巍淨光明 遍照微塵國土眾 本師親口如是說 是故決定攝受我 我自未度願度人 願我 聖清萬萬 太平豐熟人康和 念佛財報君親恩 人人念佛為忠臣 人人念佛為孝子 人人念佛安處善 人人念佛樂循理 良男淑女家家有 甘雨景風調四敘 人人念佛了自性 人人念佛證唯心 一期報盡共往生 見佛聞法克大果 不離安養入諸剎 還以念佛教眾生 六波羅密一聲佛 諸陀羅尼一聲佛 如幻聞熏聞中持 諸圓通根盡皆攝 我禮十方發是願 十方三寶證明我 更願善友若彭生 生生會值為道侶 我願如空非思量 是故歸命無量壽 聖清乾隆四十年栴蒙協洽之歲十一月既望越翼日佛弟子羅有高撰 無量壽經起信論後序 知歸子撰無量壽經起信論。既成。予得而讀之。為之贊歎曰。是能旋轉萬流歸於淨土者乎。知歸子邀予宿其家。屬筆點刊。翼日而竟。是夜夢乘人輿。度大橋梁。既歸家室中。忽聞佛香。滿二日。予之於知歸子法事中出聲誦彌陀佛號也。先夢入一金地。禮拜七佛像。翼日。偕知歸子入文昌禅院。殿中供佛七。柱上揭七佛偈。予出外。嘗夢眾星聚為寶塔。橫亘天中。比歸。乃知先妣為予誦彌陀佛號。朱填畫塔。滿而焚之。即是夜矣。予之默誦彌陀佛號。凡三度。初度。以四大若欲解散時。一念彌陀。色身頓得堅固。再度於萬人如海中。以拙酬應故。回光念佛。一念彌陀。人我相頓入平等。三度以刊定起信論歸。發歡喜心念佛。一念彌陀。頓證入前念不生後念不滅三昧。因知念佛法門。但得一念相應。有不可思議功德。況念念相應者哉。知歸子以予識淨土香氣。既屬予刊定。復屬予序之。予諾為後序。序曰。知歸子本願以度生故。述此論。或有眾生。忽起妄見。以為由知歸子之願。其將空卻此方眾生耶。予解釋之曰。文殊師利不雲乎。十方諸佛世界一一諸佛。說法教化。各度恆沙眾生。皆入涅槃。於眾生界。亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。或有眾生不通文字般若。自憾不能讀知歸子起信論。得開悟。予安慰之曰。文殊師利有偈曰。一念淨心是菩提。勝造恆沙七寶塔。寶塔究盡碎為塵。一念淨心成正覺。實能精研此一偈。有所信入。知歸子起信之指。盡在是矣。偈見賢首宗五台無著禅師傳中。流傳未廣。望見者聞者。持誦書寫。為修淨土者作眼目。知歸子之願也。是為序。 乾隆三十九年春二月吳汪缙謹序。 無量壽經起信論卷上 菩薩戒弟子彭際清述 序 無量壽經者。如來稱性之圓教。眾生本具之化儀也。原夫真如界內。解脫門中。本無一法而遍入微塵。普應群機而畢竟空寂。特以眾生不了心原。妄纏苦聚。幻生幻滅。倏墜倏升。將欲拔輪回之本。斷愛欲之因。不開念佛之門。孰識歸家之路。以是法王垂愍。願網宏張。攝諸佛所護之經。嚴眾生本淨之土。無邊覺海。全收塵剎波瀾。不盡慈雲。永沛大千雨露。遂使洪名舉處。頓竭罪原。一念圓時。疾登寶地。自他不隔。越十萬億剎而非遙。凡聖無差。即三十二相而同具。所貴是心作佛。即佛明心。會萬善以同歸。執一心而不亂。妙蓮華內。期母子之終逢。白毫相中。何苦樂之有間。從此握文殊之智印。滿普賢之願王。不動纖毫而獲諸三昧。匪移跬步而遍往十方。遂得記授菩提。位階不退。如斯方便。莫殚深恩。凡具靈知。普應信受。其或執有排空。滯情迷性。戀百年之幻質。昧萬古之徽猷。轉蛣蜣之丸。漫期翀舉。耀蜉蝣之羽。曾不終朝。流離窮子。認絕域為家鄉。顛倒浮生。銷真覺於夢夜。縱使耳提面命。誰睹指知歸。亦有破相窮空。執藥成病。拒慈尊於心外。棄樂土以如遺。惟知味靜耽閒。不顧埋真背覺。如睹隙中過影。罔窮杲日之光明。但看勺水興波。不信歸墟之浩蕩。此則城東老母。障面徒勞。演若達多。失頭自怖者矣。嗚呼。人身難得。至道難聞。一息不來。已成隔世。三塗再出。知復何年。火宅炎炎。尚戀嬉游之具。恆沙莽莽。難窮往返之身。祗因不了一心。遂至長淪浩劫。果欲橫超三界。何如直往西方。佛說淨土諸經。約有四五。語其該備。莫此為先。惜乎諸師疏解。未及闡揚。王氏校刪。半多訛舛。不揣闇汶。略舉綱宗。旁引契經。會歸一實。一明教體。二明教相。三明歸趣。四別釋經文。五回向極樂。總名起信論者。破空有之邪執。明圓頓之正宗。廓諸師未被之機。救龍舒妄刪之失。庶幾開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見。廣引群生。同歸極樂雲爾。 一明教體 欲明教體。當觀法性。夫法性者。不生不滅不斷不常。心亦強名。土於何寄。然非心非土。而即土即心。取捨俱捐。見聞絕待。豈可橫生計較。妄說是非。略標四義。以究法原。一。自他不二義。二。性相不二義。三。因果不二義。四。生佛不二義。 一。自他不二義者。諸佛法身。遍周沙界。全自全他。不相違礙。約化儀中。現有主伴。如毗盧遮那為主。則十方諸佛為伴。乃至不可說不可說微塵數佛剎。無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主。則十方諸佛為伴。乃至不可說不可說微塵數佛剎。無不是無量壽法界。故此經言無量壽佛。光照東方恆沙佛剎。南西北方四維上下。亦復如是。法性實爾。無有分齊。如首楞嚴經言。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法錀。是故當知無量壽佛。普現十方一切眾生之前。不可以有思惟心而生分別。或言華嚴為實。極樂為權。此非了義。實相士中。非自他故。問。然則何故捨毗盧而念無量。答。釋迦付囑故。無量本願故。十念往生故。疾登不退故。 二性相不二義者。大乘起信論雲。從本以來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身遍一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。故如華嚴經中。器界塵毛形無形物。皆悉演出妙法言音。具足十方法界諸莊嚴具。此經亦言。一一華中。一一光中。風聲水聲諸音樂聲。若見若聞。無一物而非佛身。無一音而非佛法。何以故。有情無情。非一非異。真如界中。無彼此故。問。法性既爾。娑婆界中諸佛何不現身說法。答。常現身。無不現身時。常說法。無不說法時。只為情生智隔。不見不聞。若取捨兩忘。一真獨脫。見佛聞法。無別無斷。蓮華經雲。若善男子。善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。此則一乘了義。證者方知。問。然則何用求生淨土。答。功未齊於諸聖故。同居最勝故。疾登不退故。 三。因果不二義者。此經言法藏比丘方發願已。空中贊言。決定必成無上正覺。又言眾生一念念佛。則是具足無上功德。當知因該果海。果徹因原。還同華嚴初發心時。即成正覺。以法性中因果不異故。究竟不可得故。大般若經善現言。菩薩摩诃薩為用初心。證得無上正等菩提。為用後心。證得無上正等菩提。佛言。如然燈時。為初焰能焦炷。為後焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰。非後焰能焦炷。亦不離後焰。佛言。諸菩薩摩诃薩。亦復如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。若能如是信入淨土法門。一剎那間即已嚴淨諸佛國土。即已具足無上功德。成佛度生。一時究竟。與法藏比丘無二無別。具如經說。真實不虛故。 四。生佛不二義者。大涅槃經雲。我以摩诃般若。遍觀三界一切六道諸山大海大地含生。如是三界根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可系縛。不可解脫。無眾生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死皆不可得。二際平等。等諸法故。是知無量不居極樂。眾生不住娑婆。本自無穢。從何取淨。特以眾生不守自性。於一體中妄生同異。爰以大悲方便而度脫之。故此經言。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。問。既生佛同體。何故眾生或有值佛。或不值佛。答。華嚴經雲。譬如日出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普遍眾處而無來往。或一器破。便不現影。如來智日。亦復如是。普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。是則佛本不來而來。眾實不往而往。隨眾生心現往來故。 二明教相 欲明教相。當識因緣。夫因緣者。諸佛以之出世。眾生以之證真。若惟觀法性。不達因緣者。杜方便之門。無接引之分。六趣何由而出離。萬德何由而圓滿。略分四門。以標經旨。一信門。二願門。三念門。四行門。 一信門者。即經雲。諸有眾生聞佛名號。信心歡喜。至心回向。願生彼國。又雲。明信佛智。乃至勝智等是。華嚴經雲。深信諸佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發心。又雲。寧於無量劫。受諸惡道苦。終不捨如來。而求於出離。維摩經雲。菩薩於生死畏中。當依如來功德之方。劣解眾生。聞說諸佛不思議境界。多生疑惑。即聲聞二乘。尚不信有他方諸佛。以不識是心無外故。心外無佛故。若知是心無外。則知他佛即是自佛。不壞自他之相。斯能入無邊之佛土。起無量之行門。以自心境界不可思議。故知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛。所有願力功德智慧神通。圓同太虛。廓周沙界。非計可測。非情可量。若人聞是經已。決定信入。不驚不怖不畏。當知是人已於無量佛所。深植善根。當得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。勝諸聲聞百千萬億倍。何況其余。故知入此門中。信為第一。毗婆沙論雲。若人種善根。疑則華不開。信心清淨者。華開則見佛。何以故。一念信心。回超情計。具佛知見故。 二。願門者。即經雲。遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行願。願於無量世界現成正覺。乃至法藏四十八願。及諸眾生願生彼國者。是一切行門。從願而起。願如良苗。非苗不實故。願如良導。非導不行故。然心有廣狹。故願有大小。惟稱法界量而發心者。方能人於諸佛願波羅蜜。如華嚴經。普賢告善財言。欲成就如來功德門者。當修十種廣大行願。一者。禮敬諸佛。二者。稱贊如來。三者。廣修供養。四者。忏悔業障。五者。隨喜功德。六者。請轉法錀。七者。請佛往世。八者。常隨佛學。九者。恆順眾生。十者。普皆回向。惟此十願。是曰願王。一切菩薩從此起行。直至成佛。然其間有一總持門。能使所願速得成就。不離念無量壽佛。求生西方。普賢偈曰。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。是知盡十方眾生願輪之作勝。莫有過於往生安樂者。何以故。無量壽佛無上願王。一切菩薩願王。莫不以此為究竟故。今明發願。當如西方合論中說。決得往生。一。不為福田故願。願為一切眾生蔭。生淨土故。二。不為眷屬故願。願治一切如來家。生淨土故。三。不為病苦故願。願離一切世間無明等瘡生淨土故。四。不為轉輪王故願。願轉諸佛法錀。作大法王。生淨土故。五。不為欲界故願。願離一切微妙五欲。生淨土故。六。不為色界故願。願離一切禅著。生淨土故。七。不為無色界故願。願盡種種微細流注。證無量相好身。生淨土故。八。不為聲聞辟支故願。願以福智二嚴。饒益一切眾生。生淨土故。九。不為一世界千世界眾生故願。願代無央數世界眾生苦。拔一切世界眾生生淨土故。十。不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故願。願代無數阿僧祇劫眾生苦。拔一切劫眾生生淨土故。 三。念門者。即經雲。一向專念無量壽佛。乃至十念一念念於彼佛者是。首楞嚴經。大勢至白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。 文殊所說般若經。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行三昧。善男子。善女人。欲入一行三昧。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。如是入一行三昧者。盡知恆沙諸佛法界。無差別相。 又如般舟經。佛言。何因致現在諸佛悉在前立三昧。其有四眾。持戒完具獨一處止。心念西方阿彌陀佛。今現在。去是十億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央說經。一切常念彼佛。譬如夢中見七寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛於覺不見。夢中見之。心作念時。諸佛國土大山須彌幽冥之處。悉為開辟。不持神足。到其佛剎。便於是閒。坐見彼佛。聞所說經。如上三經。具明念力不可思議。是知一念十念。乃至一向專念。無量壽佛隨眾生心。念念出現。眾生能一念念佛者。即一心清淨。一心清淨。即一身清淨。一身清淨。即多身清淨。多身清淨。即一世界清淨。一世界清淨。即多世界清淨。如是乃至不可說不可說恆河沙數世界清淨。臨命終時。隨其念力。見佛往生。自性自度。是心作佛故。 四。行門者。即經雲。法藏比丘及諸菩薩積集無量功德。乃至三輩往生所修功德等是。維摩經。長者子寶積白佛言。惟願世尊。說諸菩薩淨土之行。佛言。眾生之類。是菩薩佛土。所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人。欲於空地造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是。為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。寶積經。佛告彌勒。發十種心。往生極樂。何者為十。一者。於諸眾生。起於大慈無損害心。二者。於諸眾生。起於大悲。無逼惱心。三者。於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者。於一切法。發生勝忍。無執著心。五者。不貪利養。恭敬尊重。淨意樂心。六者。求佛種智。於一切時。無忘失心。七者。於諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者。不著世論。於菩提分。生決定心。九者。種諸善根。無有雜染。清淨之心。十者。於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生。若人於此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。是故行者既發願已。惟應一切所行。不離念佛。當獨居時。不離念佛。處眷屬間。不離念佛。聞悅意聲。不悅意聲。不離念佛。見悅意色。不悅意色。不離念佛。乃至班朝莅官。治軍行法。不離念佛。遇刀兵劫。入羅剎群。不離念佛。如是念佛。則能漸淨我人眾生壽者四相根本。隨順具足十波羅蜜。既能心佛之心。何難履佛之土。何以故。一淨一切淨故。 三明歸趣 欲明歸趣。當知因緣不離法性。如此經言。法藏初心。先聞正覺。往生三輩。盡發菩提。若不發菩提者。如上四門。不成安立。何謂發菩提心。菩提訓覺。舉要言之。當明五義。一了知一切諸佛不離自心。自心常有一切諸佛成正覺故。一了知一切佛土不離自心。自心具足一切莊嚴佛土故。一了知眾生一念念佛。決定成佛。一切佛念力所成故。一了知眾生發願求生淨土。決生淨土。一切土願力所持故。一了知自心既爾。他心亦然。有一眾生不生淨土不成佛者。是則我土不淨。我佛不成。我佛眾生。三無差別故。由此起信。是無信信。由此起願。是無願願。由此起念。是無念念。由此起行。是無行行。 雲何為無信信。華嚴經雲。佛子。何等為菩薩摩诃薩信藏。此菩薩信一切法空。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法。生淨信已。聞諸佛法不可思議。心不怯弱。聞一切佛不可思議。心不怯弱。聞眾生界不可思議。心不怯弱。聞法界不可思議。心不怯弱。聞虛空界不可思議。心不怯弱。聞涅槃界不可思議。心不怯弱。聞過去世不可思議。心不怯弱。聞未來世不可思議。心不怯弱。聞現在世不可思議。心不怯弱。聞入一切劫不可思議。心不怯弱。何以故。此菩薩於諸佛所。一向堅信。知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中。一一各有無量諸佛。於阿耨多羅三藐三菩提。已得。今得。當得。已出世。今出世。當出世。已入涅槃。今入涅槃。當入涅槃。彼諸佛智慧。不增不減。不生不滅。不進不退。不遠不近。無知無捨。此菩薩入佛智慧。成就無邊無盡信。得此信已。心不退轉。心不雜亂。不可破壞。無所染著。隨順聖人。生如來家。護持一切諸佛種性。增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。是名菩薩摩诃薩信藏。是故當知無量壽佛願力功德智慧神通。於眾生心。不增不減。不生不滅。不進不退。不近不遠。無知無捨。本來是佛。更無可信。首楞嚴經。文殊言。我真文殊。無是文殊。若有是者。則二文殊。心佛亦爾。我真無量。無是無量。如是之信。方為淨信。故此經言。知一切法。悉皆寂滅。聞甚深法。心不疑懼。是則名為無信信。 雲何為無願願。大般若經。佛言。諸菩薩摩诃薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而於其中不求果報。何以故。於自性無動故。善現言。能於何等自性無動。佛言。能於一切法無性自性無動。何以故。諸法自性即是無性。無性不能現證無性。思益經。網明言。阿耨多羅三藐三菩提性。即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性。幻性。即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。若有菩薩希望功德利而發菩提心者。不名發大乘也。所以者何。一切法無功德利。以無有對處故。問。一切法既無功德利者。無量願王從何建立。答。從一切眾生心而建立。一切眾生性本清淨。本清淨故。壽本無量。本清淨故。光亦無量。乃至地獄餓鬼畜生諸惡道苦。清淨心中。本不可得故。是知一切眾生常住極樂。特於夢中幻有娑婆。幻夢醒時。娑婆安在。本無可厭。亦何所忻。但以清淨心而回向佛故。故此經言。覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。是則名為無願願。 雲何為無念念。華嚴經。德雲比丘告善財言。善男子。我得自在決定解力。信眼清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切十方諸佛。所謂見於東方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說不可說佛。乃至見閻浮提微塵數佛。四天下微塵數佛。千世界微塵數佛。二千世界微塵數佛。三千世界微塵數佛。佛剎微塵數佛。乃至不可說不可說佛剎微塵數佛。如東方。南西北方。四維上下。亦復如是。又解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光明如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此。我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心。悉皆如夢。如一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心。如是念佛。即念是佛。更無別佛。即佛是念。更無別念。無量即是念之體。念即是無量之用。體用一如。心心寂滅。佛佛全彰。圓覺經雲。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。是則不離當處。步步華台。何待他生。塵塵淨剎。故此經言。住深定門。悉睹現在無量諸佛。一念之頃。無不周遍。是則名為無念念。 雲何名無行行。華嚴經雲。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念我。現修此行。已修此行。當修此行。不著蘊界處。內世間。外世間。內外世間。所起大願諸波羅蜜。及一切法。皆無有著。何以故。法界中無有法名向聲聞乘。向獨覺乘。無有法名向菩薩乘。向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染。向淨。向生死。向涅槃。何以故。諸法無二無不二故。金剛般若經亦雲。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。問。既一切法不可得者。何用莊嚴佛土。答。一切法不可得。所以莊嚴佛土。若有一法可得。則佛與眾生各住自性。同異熾然。成敵兩立。佛不度生。生不成佛。惟一法不可得。圓滿覺場。緣起無朕。本際非動。佛事繁興。是知諸佛示現。實本無現。眾生求生。實本無生。無現而現。佛即眾生。無生而生。眾生即佛。故此經言。譬如幻師。現眾異像。為男為女。無所不變。木學明了。在意所為。是則名為無行行。 如是之法。實萬善之總門。一乘之了義。菩薩以之嚴淨國土。諸佛以之圓證菩提。法性如然。群經共贊。但能信入。已投種於寶池。永截疑根。定往生於金地。是固本來具足。更須方便加功。都攝六根。全提一念。了得即心即佛。自知非佛非心。再釋經文。用資廣勸。 無量壽經起信論卷上 無量壽經起信論卷中 菩薩戒弟子彭際清述 四別釋經文 別釋經文。略開四分。一。釋題名。二。釋序分。三。釋正宗。四。釋流通分。 一。釋題名者。梵語阿彌陀。此翻無量。以佛名經者。一切依正莊嚴。皆從佛出。才舉佛名。攝無不盡故。無量壽佛又有十二號。見於經文。今獨名無量壽者。表不生不滅之體。兼約化儀而言。於十方佛中壽極無量故。此經先後共有五譯。一名無量清淨平等覺經。後漢支婁迦谶譯。一名阿彌陀過度人道經。吳支謙譯。一名無量壽如來會。見寶積經。唐菩提流志譯。一名無量壽莊嚴經。趙宋法賢譯。今名無量壽者。曹魏康僧铠譯。铠。外國人。以嘉平末至洛陽。譯經四部。此其一也。宋龍舒王氏日休。會通諸譯。別出一本。名大阿彌陀經。唯除寶積。彼所未見。從上諸譯。漢吳宋三本。文理未精。王氏本較為暢達。近世通行。然有可議者。如序分中。游步十方以下。廣明菩薩行願。為令行者發起大心。積集德本。究竟成佛。乃是此經開章要領。而王氏刪之。至往生上下兩輩。一刪去發菩提心。一雲不發。胎生一節。刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因。後則失往生之正智。他如敘次願文。後先舛錯。皆當考正。寶積本義旨圓淨。而詳贍爾雅。不如康本。又刪去勸進往生以下之文。不見如來激勸之旨。故雲棲獨將康本刊行。且為第其分次。今略仍舊第。有當合者合之。經中義句。間有繁復。謹參他本重加審定。但去其繁復。不敢更有增易。其四十八願先後數目。依雲棲本增入。庶幾盡善盡美。不使後人少留余憾。讀者詳之。 聞經時處第一 我聞如是。一時佛住王捨城耆阇崛山中。 聲聞眾等第二 與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖神通已達。其名曰尊者了本際。尊者正願。尊者正語。尊者大號。尊者仁賢。尊者離垢。尊者名聞。尊者善實。尊者具足。尊者牛王。尊者優樓頻螺迦葉。尊者伽耶迦葉。尊者那提迦葉。尊者摩诃迦葉。尊者捨利弗。尊者大目犍連。尊者劫賓那。尊者大住。尊者大淨志。尊者摩诃周那。尊者滿願子。尊者離鄣。尊者流灌。尊者堅伏。尊者面王。尊者異乘。尊者仁性。尊者嘉樂。尊者善來。尊者羅雲。尊者阿難。皆如斯等上首者也。 菩薩眾等第三 又與大乘眾菩薩俱。普賢菩薩。妙德菩薩。慈氏菩薩等。此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士。善思議菩薩。信慧菩薩。空無菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。慧上菩薩。智幢菩薩。寂根菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。皆遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行願。安住一切功德之法。游步十方。行權方便。入佛法藏。究竟彼岸。願於無量世界現成等覺。處兜術天。弘宣正法。捨彼天宮。降神母胎。從右脅生。現行七步。光明顯耀。普照十方無量佛土。六種震動。舉聲自稱。吾當於世。為無上尊。釋梵奉侍。天人歸仰。示現算計文藝射御。博綜道術。貫練群籍。游於後園。講武試藝。現處宮中色味之間。見老病死。悟世非常。棄國財位。入山學道。服乘白馬寶冠纓珞。遣之令還。捨珍妙衣。而著法服。薙除須發。端坐樹下。勤苦六年。行如所應。現五濁剎。隨順群生。示有塵垢。沐浴金流。天案樹枝。得攀出池。靈禽翼從。往詣道場。吉祥感征。表章功祚。哀受施草。敷佛樹下。跏跌而坐。奮大光明。使魔知之。魔率官屬而來逼試。制以智力。皆令降伏。得微妙法。成最正覺。釋梵祈勸。請轉法錀。以佛游步。佛吼而吼。叩法鼓。吹法螺。執法劍。建法幢。震法雷。曜法電。澍法雨。演法施。常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界。動魔宮殿。眾魔懾怖。莫不歸伏。掴裂邪網。消滅諸見。散諸塵勞。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。以諸法藥。救療三苦。授菩薩記。成等正覺。示現滅度。拯濟無極。消除諸漏。植眾德本。具足功德。微妙難量。游諸佛國。普現道教。其所修行。清淨無畏。譬如幻師。現眾異像。為男為女。無所不變。本學明了。在意所為。此諸菩薩亦復如是。學一切法。貫綜縷練。無數佛土。皆悉普現。名稱普至。道御十方。無量諸佛。鹹共護念。佛所住者。皆已得住。大聖所立。而皆已立。如來道化。各能宣布。為諸菩薩而作大師。以甚深禅慧開導眾生。通諸法性。達眾生相。明了諸國。供養諸佛。化現其身。猶如電光。善學無畏之網。曉了幻化之法。壞裂魔網。解諸纏縛。超越聲聞緣覺之地。得空無相無願三昧。善立方便。顯示三乘。於此化終而現滅度。亦無所作。亦無所有。不起不滅。得平等法。具足成就無量總持。百千三昧。諸根智慧。廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典。住深定門。悉睹現在無量諸佛。一念之頃。無不周遍。分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智。入眾言音。開化一切。超過世間諸所有法。心常谛住度世之道。一切萬物而隨意自在。荷負群生。為之重擔。護佛種性。常使不絕。興大悲。愍眾生。演慈辯。授法眼。杜三趣。開善門。以不請之法。施諸黎庶。如純孝之子。愛敬父母。於諸眾生。視若自已。一切善本。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議如是之等菩薩大士。不可稱計。一時來會。 二。釋序分者。自我聞如是。至一時來會。總名序分。序中時處及聽法眾等。諸經疏廣明。不須更釋。特准經文。略標別義。他經次諸菩薩。或先文殊。或先普賢。先文殊者。為表智故。先普賢者。為表行故。此經圓教所攝。以果起因。故先普賢。 自遵普賢大士之德以下。至不可思議。廣明菩薩隨順如來。修學普賢行願。所謂行權方便。入佛法藏。究竟彼岸。三句義中。全攝淨土法門。菩薩一切所行。不離方便。以方便故。取於淨土。得常見佛。以見佛故。聞法修行。入佛法藏。圓滿覺心。究竟彼岸。若無方便。無量行門。終不成就。如大般若經雲。是菩薩由與般若波羅蜜多相應故。從此處沒。生余佛土。從一佛國。至一佛國。在在生處。常得值遇諸佛世尊。供養恭敬。尊重贊歎。乃至無上正等菩提。終不離佛。當知欲不離佛。須以念佛為因。如華嚴十地。始終不離念佛。故知此經。非二乘聲聞所能擔荷。為令大心凡夫。依教修行。生如來家。滿普賢願故。 處兜術天。至拯濟無極。約本師化儀。以顯諸菩薩成佛度生。願王無盡。獨舉本師。以概十方諸佛。以一即一切故。 次妙德。即文殊。不度文殊智海。難入普賢行門。以不能了知自心。一念頓圓平等正性。凡聖共有。一際無差。以不了故。所有願行悉不具足。何以故。心外起修。即成有漏。以無邊功德。不外自心。隨順真如。修一切法。則能具足無邊功德。 消除諸漏以下。俱謂以文殊智。圓普賢行。故言。譬如幻師。現眾異像。為男為女。無所不變。又言亦無所作。亦無所有。不起不滅。得平等法。世人聞說淨土。即計著於土。聞說往生。即計著於生。其或不然。又計著無生。撥置淨土。是等皆以生滅為因。終不能契不生滅性。殊不知如來藏中。妙明周圓。含裹十方一切國土。求於生死去來。了無所得。以無所得故。生滅一如。去來無礙。斯能入無畏之網。了幻化之法。悉見無量諸佛。嚴淨無量國土。 次慈氏者。彌勒因地。以谛觀十方。唯識識心圓明。入圓成實。與經旨相應故。堪任付囑流通故。 是三菩薩。普現十方。教化眾生。而亦常在極樂世界。攝諸眾生。歸於淨土。如行願品言。諸往生者。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩。等所共圍繞。余諸菩薩。例此可知。何以故。皆遵普賢大士之德。是與普賢同一願故。 大教緣起第四 爾時世尊諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。今日世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。如明鏡淨。影暢表裡。威容顯耀。超絕無量。唯然。大聖。我心念言。今日世尊。住奇特之法。今日世雄。住諸佛所住。今日世眼。住導師之行。今日世尊。住最勝之道。去來現在。佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。何故威神光光乃爾。於是世尊告阿難曰。雲何阿難。諸天教汝來問佛耶。阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見問斯義耳。佛言。善哉阿難。所問甚快。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯濟群萌。惠以真實之利。無量億劫。難值難見。猶靈瑞華。時時乃出。今所問者。多所饒益。開化一切諸天人民。阿難當知。如來正覺。其智難量。多所導御。慧見無礙。以一飧之力。能住壽命億百千劫。無數無量復過於此。諸根悅豫。不以毀損。姿色不變。光顏無異。所以者何。如來定慧。究暢無極。於一切法。而得自在。阿難谛聽。今為汝說。對曰。唯然。願樂欲聞。 三。釋正宗者。自此至第三十三分。總名正宗分。將開殊勝法門。特示顯耀。復明如來出世之因。起教之本。為令聞者。生希有想。生難遭想。斷疑起信。故勸生極樂。不獨此經。特准本文。更標勝義。一首明法藏廣大誓願。為令行者生擔荷心。發起悲智具普賢願故。一。次明法藏廣大功德。為令行者生真實心。廣行方便。滿普賢行故。一。次明極樂依正種種莊嚴。為令行者生決定心。至誠回向。入佛境界不墮疑城故。一。次明往生正因及世間果報。為令行者生精進心。一念念佛。成就三昧決生彼國故。問。圓頓諸經。具說本師放光表相。此經何獨不爾。答。此經以無量壽為主。本師為伴。後文無量壽放光。普照一切諸佛世界。本師特與十方諸佛。贊歎證明。不復放光者。為令眾生一心歸敬故。 古佛出興第五 佛告阿難。乃往過去久遠無量不可思議無央數劫。錠光如來興出於世。教化度脫無量眾生。皆令得道。乃取滅度。次有如來。名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名獅子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛。皆悉已過。爾時次有佛名世在王。如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 將明法藏成佛本因。特為推原從上諸佛。寶積本從錠光上溯往世。過五十三佛。方至世自在王。俱用逆數。與此全異。然他譯本多從順數。未知寶積別有據否。 法藏因地第六 時有國王聞佛說法。心懷悅豫。尋發無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲。與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足。右繞三匝。長跪合掌。以頌贊曰 光顏巍巍 威神無極 如是炎明 無與等者 日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隱蔽 猶如聚墨 如來顏容 超世無倫 正覺大音 響流十方 戒聞精進 三昧智慧 威德無侶 殊勝希有 深谛善念 諸佛法海 窮深盡奧 究其涯底 無明欲怒 世尊永無 人雄師子 神德無量 功勳廣大 智慧深妙 光明威相 震動大千 願我作佛 齊聖法王 過度生死 靡不解脫 布施調意 戒忍精進 如是三昧 智慧為上 吾誓得佛 普行此願 一切恐懼 為作大安 假令有佛 百千億萬 無量大聖 數如恆沙 供養一切 斯等諸佛 不如求道 堅正不卻 如是精進 威神難量 令我作佛 國土第一 其眾奇妙 道場超絕 國如泥洹 而無等雙 我當愍哀 度脫一切 十方來生 心悅清淨 已至我國 快樂安隱 幸佛明信 是我真證 發願於彼 力精所欲 十方世尊 智慧無礙 常令此尊 知我心行 假使身止 諸苦毒中 我行精進 忍終不悔 佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然世尊。我發無上正覺之心。願佛為我廣宣經法。我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我於世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。時世自在王佛。語法藏比丘。如所修行。莊嚴佛土。汝自當知。比丘白佛。斯義弘深。非我境界。惟願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已。當如說修行。成滿所願。爾時世自在王佛。知其高明。志願深廣。即為法藏比丘而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。得其妙寶。人有至心精進。求道不止。會當克果。何願不得。於是世自在王佛。即為廣說二百一十億諸佛剎土。天人之善惡國土之粗妙。應其心願。悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土。皆悉睹見。起發無上殊勝之願。其心寂靜。志無所著。一切世間。無能及者。具足五劫。思惟攝取莊俨佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。 上明法藏發心。亦從機感而入。我等今日聞是經已。至心回向無量壽。佛求生彼國。即與法藏比丘爾日發心。無二無別。無量壽佛決定遙為授記。如世自在王所說。真實不虛故。法藏雲。我發無上正覺之心。當知無上正覺。一切願王。從此出生。一切淨土。從此建立。才發此心。極樂莊嚴。一時具足。故曰至心求道。精進不止。會當克果。何願不得。所以者何。一切法不離自心故。下雲。其心寂靜。志無所著。才有所著。便有分齊。便成狹小。不得名為殊勝之願。惟隨順覺心。攝諸佛國。一念圓明。十方清淨。此是一切眾生入道榜樣。決當隨學。莫生退屈。 佛前發願第七 時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已。詣彼佛所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘。汝今可說。宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已。修行此法。緣致滿足無量大願。比丘白佛。唯垂聽察。如我所願。當具說之。 第一願。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。 第二願。設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。 第三願。設我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。 第四願。設我得佛。國中天人形色不同。有好丑者。不取正覺。 第五願。設我得佛。國中天人不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。 第六願。設我得佛。國中天人不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 第七願。設我得佛。國中天人不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。 第八願。設我得佛。國中天人不得見他心智。不至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。 第九願。設我得佛。國中天人不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 第十願。設我得佛。國中天人若起想念。貪計身者。不取正覺。 第十一願。設我得佛。國中天人不住定聚。必滅度者。不取正覺。 第十二願。設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 第十三願。設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。 第十四願。設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。於百千劫悉共計校。知其數者。不取正覺。 第十五願。設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。 第十六願。設我得佛。國中天人乃至聞有不善名者。不取正覺。 第十七願。設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。 第十八願。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。 第十九願。設我得佛。十方眾生發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。 第二十願。設我得佛。十方眾生聞我名號。系念我國。植眾德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。 第二十一願。設我得佛。國中天人不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。 第二十二願。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓铠。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。 第二十三願。設我得佛。國中菩薩承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能遍至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。 第二十四願。設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。 第二十五願。設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。 第二十六願。設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。 第二十七願。設我得佛。國中天人一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。 第二十八願。設我得佛。國中菩薩乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬裡者。不取正覺。 第二十九願。設我得佛。國中菩薩若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。 第三十願。設我得佛。國中菩薩智慧辯才。若可限量者。不取正覺。 第三十一願。設我得佛。國土清淨皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。 第三十二願。設我得佛。自地以上至於虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。 第三十三願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。 第三十四願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。 第三十五願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。 第三十六願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。 第三十七願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。 第三十八願。設我得佛。國中天人欲得衣服。隨念即至。如佛所贊應法妙服。自然在身。有求裁縫搗染浣濯者。不取正覺。 第三十九願。設我得佛。國中天人所受快樂不如漏盡比丘者。不取正覺。 第四十願。設我得佛。國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中悉皆照見。猶如明鏡。睹見面像。若不爾者。不取正覺。 第四十一願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至於得佛。諸根缺陋。不具足者。不取正覺。 第四十二願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。 第四十三願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。 第四十四願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。 第四十五願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。 第四十六願。設我得佛。國中菩薩隨其志願。所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。 第四十七願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。 第四十八願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。 佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰 我建超世願 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺 我於無量劫 不為大施主 普濟諸貧苦 誓不成等覺 我至成佛道 名聲超十方 究竟有不聞 誓不成等覺 離欲深正念 淨慧修梵行 志求無上尊 為諸天人師 神力演大光 普照無際土 消除三垢冥 明濟眾厄難 開彼智慧眼 滅此昏盲暗 閉塞諸惡道 通達善趣門 功祚成滿足 威耀朗十方 日月戢重輝 天光隱不現 為眾開法藏 廣施功德寶 常於大眾中 說法獅子吼 供養一切佛 具足眾德本 願慧悉成滿 得為三界雄 如佛無礙智 通達靡不照 願我功德力 等此最勝尊 斯願若克果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華 佛語阿難。法藏比丘說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。於是法藏比丘具足修滿如是大願。誠谛不虛。超出世間。深樂寂滅。 上明法藏為一切眾生而建大願。當知諸佛國土。不離眾生一念清淨心而得成立。一切眾生性本清淨。本無生死。本來常住無余涅槃。祗因瞥爾情生。遂成流浪。頭出頭沒。無有了期。菩薩憫之。發斯宏誓。為諸眾生破除妄執。昭廓心量。現自在力。顯大威光。法性如然。非從外得。何以故。自性空寂。離諸惡趣。當知菩薩。順空寂心而嚴佛土。自性妙圓。具諸相好。當知菩薩。順妙圓心而嚴佛土。自性無礙。現六神通。當知菩薩。順無礙心而嚴佛土。自性無住。不可斷滅。當知菩薩。順無住心而嚴佛土。自性無作。無有限量。當知菩薩。順無作心而嚴佛土。自性無外。譬如春風廣被萬物。當知菩薩。順無外心而嚴佛土。自性無內。譬如水鏡悉現眾像。當知菩薩。順無內心而嚴佛土。自性光明。如日普照。當知菩薩。順光明心而嚴佛土。自性平等。如香普熏。當知菩薩。順平等心而嚴佛土。故知四十八願。無一願而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土。如水赴海。如響應聲。故法藏曰。若不爾者。不取正覺。空中即贊言。決定必成無上正覺。以不可思議之因。起不可思議之果。當知不可思議之因。即不可思議之果。有志淨土者。須從此信入。 積植德行第八 阿難。法藏比丘於其佛所。諸天魔梵龍神八部大眾之中。發斯宏誓。建此願已。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。於不可思議兆載永劫。積植菩薩無量德行。不生欲覺嗔覺害覺。不起欲想嗔想害想。不著色聲香味觸法。忍力成就。不計眾苦。少欲知足。無染恚癡。三昧常寂。智慧無礙。無有虛偽谄曲之心。和顏愛語。先意承問。勇猛精進。志願無倦。專求清白之法。以惠利群生。恭敬三寶。奉事師長。以大莊嚴。具足眾行。令諸眾生功德成就。住空無相無願之法。無作無起。觀法如化。遠離粗言。自害害彼。彼此俱害。修習善語。自利利人。人我兼利。棄國捐王。絕去財色。自行六波羅蜜。教人令行。無央數劫積功累德。隨其生處。在意所欲。無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生。住於無上正真之道。或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國君。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說。口氣香潔。如優缽羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。容色端正。相好殊妙。其手常出無盡之寶。衣服飲食珍妙華香缯蓋幢幡莊嚴之具。如是等事。超諸天人。於一切法而得自在。 上明法藏以無量心。發無量願。起無量行。無不一一稱真如法界。眾生無量。國土無量。菩薩隨順眾生。經不可說不可說那由他劫。入不可說不可說恆河沙佛土。悉以無量行海而嚴淨之。所以者何。以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土。度脫無量眾生。而實無佛土可嚴。亦無眾生可度。所以者何。以法界即非法界故。故雲。以大莊嚴具足眾行。又雲。住空無相無願之法。無作無起。觀法如化。斯則悲智雙融。理事無礙。故能於一切法而得自在。 一向出生菩薩經。佛言。我念過去廣大無量無邊阿僧祗劫。有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃。為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王。名曰持火。王有太子。名曰不思議勝功德。生年十六。從彼如來聞是法本。即於七萬歲中精勤修習。未曾睡眠。亦不偃側。端坐一處。不貪財寶。及以王位。不樂自身。得值九十億百千那由他佛。諸佛說法。盡能聞持修習。厭家薙發而作沙門。作已復於九萬歲中修習此陀羅尼。復為眾生分別顯示。一生之中。力精教化。令八十億百千那由他眾生。得發道心。積功累德。至不退地。爾時不思議勝功德比丘。豈異人乎。即阿彌陀如來是也。此明法藏所修本行。足與經文互證。一生尚爾。多生可知。一劫尚爾。多劫可知。 法藏成佛第九 阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現在。佛告阿難。法藏菩薩今已成佛。現在西方。去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂。阿難又問。其佛成道以來。為經幾時。佛言。成佛以來。凡歷十劫。 上明成佛時處。曰現在西方者。不惟爾時名為現在。乃至於今。以及後後無盡。同名現在。以佛壽無量故。 國土寶嚴第十 其佛國土。自然七寶。金銀琉璃珊瑚琥珀砗磲瑪瑙合成為地。恢廓廣蕩。不可限極。悉相雜次。轉相間人。光赫煜爍。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山。及金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷。佛神力故。欲見則見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。亦無四時春夏秋冬。不寒不熱。常和調適。爾時阿難白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。佛語阿難。第三炎天乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛。行業果報不可思議。佛語阿難。行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業之地。故能爾耳。阿難白佛。我不疑此法。但為將來眾生。欲除其疑惑。故問斯義。 上明國土殊勝。即前文無三惡道及國土嚴淨等願所攝。 光明無量第十一 佛告阿難。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。或照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照東方恆沙佛剎。南西北方四維上下。亦復如是。或有佛光照於七尺。或一由旬。二三四五由旬。如是轉倍。乃至照一一佛剎。是故。無量壽佛。號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍。善心生焉。若在三塗極苦之處。見此光明。皆得休息。無復苦惱。壽終之後。皆蒙解脫。無量壽佛。光明顯赫。照耀十方。諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。鹹共歎譽。亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。為諸菩薩聲聞之眾所共歎譽。稱其功德。至其最後得佛道時。普為十方諸佛菩薩歎其光明。亦如今也。我說無量壽佛光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。 上明光明殊勝。即前文光明有限量蒙我光明等願所攝。 壽命無量第十二 佛語阿難。又無量壽佛壽命長久。不可稱計。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生。皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會。禅思一心。竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽命長遠之數。不能窮盡。知其限極。聲聞菩薩天人之眾。壽命長短。亦復如是。非算數譬喻所能知也。 上明壽命長久。即前文壽命有限量及壽命無能限量等願所攝。 聖眾無量第十三 又聲聞菩薩。其數難量。不可稱說。神智囧達。威力自在。能於掌中持一切世界。彼佛初會。聲聞眾數不可稱計。菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數。於阿僧祇。那由他劫。乃至滅度。悉共計校。不能究了多少之數。譬如大海。深廣無量。假使有人析其一毛以為百分。以一分毛沾取一滴。於意雲何。其所滴者。於彼大海。何所為多。阿難白佛。彼所滴水。比於大海。多少之量。非巧歷算數言辭譬類所能知也。佛語阿難。如目連等。於百千萬億那由他劫。計彼初會聲聞菩薩。所知數者。猶如一滴。其所不知。如大海水。 上明聖眾無量。即前文國中聲聞有能計量等願所攝。 七寶諸樹第十四 又其國土七寶諸樹。周滿世界。金樹。銀樹。琉璃樹。玻璃樹。珊瑚樹。瑪瑙樹。砗磲之樹。或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。或有金樹。銀葉華果。或有銀樹。金葉華果。或琉璃樹。玻璃為葉。華果亦然。或水晶樹。琉璃為葉。華果亦然。或珊瑚樹。瑪瑙為葉。華果亦然。或瑪瑙樹。琉璃為葉。華果亦然。或砗磲樹。眾寶為葉。華果亦然。或有寶樹。紫金為本。白銀為莖。琉璃為枝。水晶為條。珊瑚為葉。瑪瑙為華。砗磲為實。或有寶樹。白銀為本。琉璃為莖。水晶為枝。珊瑚為條。瑪瑙為葉。砗磲為華。紫金為實。或有寶樹。琉璃為本。水晶為莖。珊瑚為枝。瑪瑙為條。砗磲為葉。紫金為華。白銀為實。或有寶樹。水晶為本。珊瑚為莖。瑪瑙為枝。砗磲為條。紫金為葉。白銀為華。琉璃為實。或有寶樹。珊瑚為本。瑪瑙為莖。砗磲為枝。紫金為條。白銀為葉。琉璃為華。水晶為實。或有寶樹。瑪瑙為本。砗磲為莖。紫金為枝。白銀為條。琉璃為葉。水晶為華。珊瑚為實。或有寶樹。砗磲為本。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水晶為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實。行行相值。莖莖相望。枝枝相准。葉葉相向。華華相順。實實相當。榮色光曜。不可勝視。清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。 道場寶樹第十五 又無量壽佛其道場樹高四百萬裡。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裡。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之。周匝條間。垂寶璎珞。百千萬色。種種異變。無量光炎。照耀無極。珍妙寶網。羅覆其上。一切莊嚴。隨應而現。微風徐動。吹諸寶樹。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。聞其音者。得深法忍。住不退轉。至成佛道。耳根清徹。不遭苦患。目睹其色。鼻知其香。口嘗其味。身觸其光。心以法緣。皆得甚深法忍。住不退轉。至成佛道。六根清徹。無諸惱患。阿難。若彼國土天人。見此樹者。得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願故。究竟願故。佛告阿難。世間帝王有百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上伎樂音聲。輾轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶樹一種音聲干億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。 堂捨樓觀第十六 其講堂精捨宮殿樓觀。皆七寶莊嚴。自然化成。復以真珠明月摩尼眾寶以為交絡。覆蓋其上。 七寶浴池第十七 內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三十乃至百千由旬。縱廣深淺。皆各一等。八功德水。湛然盈滿。清淨香潔。味如甘露。黃金池者。底白銀沙。白銀池者。底黃金沙。水精池者。底琉璃沙。琉璃池者。底水精沙。珊瑚池者。底琥珀沙。琥珀池者。底珊瑚沙。砗磲池者。底瑪瑙沙。瑪瑙池者。底砗磲沙。白玉池者。底紫金沙。紫金池者。底白玉沙。或有二寶三寶乃至七寶。轉共合成。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布。香氣普熏。天優缽羅華。缽昙摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。即至於膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至頸。水即至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水辄還復。調和冷暖自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。淨若無形。寶沙映徹。無深不照。微瀾回流。轉相灌注。安詳徐逝。不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨具所應。莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲。稱其所聞。歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。阿難。彼佛國土諸往生者。具足如是清淨色身。諸妙音聲。神通功德。 上第十四分至此。明寶樹音聲宮觀浴池種種莊嚴。諸見聞者種種法樂。即前文不聞不善之名。人物嚴淨。悉見十方。宮殿池流無量嚴飾等願所攝。 衣食自然第十八 所處宮殿衣服飲食眾妙華香莊嚴之具。猶第六天自然之物。若欲食時。七寶缽器。自然在前。金銀琉璃砗磲瑪瑙珊瑚琥珀明月真珠。如是諸缽。隨意而至。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。彼佛國土。清淨安隱。微妙快樂。次於無為泥洹之道。 上明衣食諸具隨心化現。即前文衣服隨念所受快樂等願所攝。 顏貌端正第十九 其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通囧達。鹹同一類。形無異狀。但因順余方。故有天人之名。顏貌端正。超世希有。容色微妙。非天非人。皆受自然虛無之身。無極之體。佛告阿難。譬如世間貧窮乞人。在帝王邊。形貌容狀。寧可類乎。阿難白佛。假令此人在帝王邊。羸陋丑惡。無以為喻。百千萬億不可計倍。佛告阿難。汝言是也。計如帝王雖人中尊貴。形色端正。比之轉輪聖王。甚為鄙陋。猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相殊妙。天下第一。比之忉利天王。又復丑惡。不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王。百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩聲聞。光顏容色不相及逮。百千萬億不可計倍。 上明色身殊妙。即前文悉真金色無有好丑等願所攝。 總贊莊嚴第二十 佛告阿難。無量壽國。其諸天人衣服飲食華香璎珞缯蓋幢幡微妙音聲。所居捨宅宮殿樓閣。稱其形色高下大小。或一寶二寶。乃至無量眾寶。隨意所欲。應念即至。又以眾寶妙衣。遍布其地。一切天人踐之而行。無量寶網。彌覆佛土。皆以金镂真珠百千雜寶奇妙珍異。莊嚴校飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色晃曜。盡極嚴麗。自然得風。徐起微動。其風調和。不寒不署。溫涼柔軟。不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習自然不起。風觸其身。皆得快樂。譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華。遍滿佛土。隨色次第而不雜亂。柔軟光澤。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還復如故。華用已訖。地辄開裂。以次化沒。清淨無遺。隨其時節。風吹散華。如是六反。 上復廣明依報及諸法樂。以盡前意。 花光出佛第二十一 又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色赫然。炜烨煥爛。明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百於億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。 上明佛身普現一切。隨方接引。為後文往生緣起。如上種種莊嚴。種種佛事。無所從來。亦無所去。如空中雲。如水中月。如畫所現像。如幻所化人。皆以佛神力故。隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力。本與如來無二無別。特無大願大行發起勝因。不覺不知。沉淪永劫。若能一念回光。方知家業具在。如入寶山。取之無盡。如游香國。觸處蒙熏。要須親到方休。慎勿半塗而廢。 無量壽經起信論卷中 無量壽經起信論卷下 菩薩戒弟子彭際清述 三輩往生第二十二 佛告阿難。其有眾生生彼國者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪聚。及不定聚。十方恆沙諸佛如來。皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡喜。乃至一念至心回向。願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆。誹謗正法。佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生臨壽終時。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生。欲於今世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧。次如上輩者也。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念念無量壽佛。願生其國。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。 上明往生正因。即前文十方眾生信樂發願回向等願所攝。首言一念至心回向。即得往生。行者誠能於一念信入。何須更論種種功勳。一切眾生流浪生死。惟此一念。更無二念。乃至發真歸元。成等正覺。惟此一念。亦無二念。大智度論雲。行般若波羅蜜者。一念中能散十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵。一念之力。不可思議。如是念佛。即念是佛。即佛是心。非內非外。無縛無脫。盡山河大地十方虛空。無一芥子許。不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。 經中略說等差者。為方便接引故。其上輩專屬沙門。一切眾生由愛渴故。因有幻身。由幻身故。因有國土。捨家棄欲。愛渴淨故。幻身亦淨。幻身淨故。國土亦淨。大般若經雲。菩薩摩诃薩志性好游諸佛國土。應遠離居家。故知出家為淨土正因。以能遠離不淨故。 次言發菩提心。大般若經善現言。如來常說菩提。以何義故名為菩提。佛言。證法空義。證真如義。證實際義。證法性義。證法界義。假立名相。施設言說。能真實覺。最上勝妙。故名菩提。不可破壞。不可分別。故名菩提。是知菩提心者。諸佛之本原。眾生之慧命。才發此心。已成佛道。以與佛智不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。相應故。如捨利子白佛言。頗有初心勝後心不。世尊告曰。阿羅漢獨覺諸無漏心。雖離自心一切煩惱。而不能化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心。雖於自身煩惱未斷。而能普化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。輾轉饒益無量有情。是為初心勝後心義。 次言一向專念無量壽佛。念佛有二。一觀相。如觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故。應當一心谛觀彼佛。想彼佛者。先當想像。閉目開目。見一寶像。如閻浮檀金色。坐彼華上。見像坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池。寶樹行列。諸天寶幔。彌覆其上。眾寶羅網。滿虛空中。具如經說。 問。既是心是佛。何須更立他佛。執相而求。翻成邪道。答。此為初機權示方便。假彼勝緣。成我淨土。然即相非相。同歸寂滅。妙觀自在。現量無余。所以大集經雲。若欲成就諸佛現前三昧。隨所念處。即見如來。如取清油淨水水晶明鏡。用是四物。觀己面像。善惡好丑。影現分明。而彼現像。不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復思惟。今此佛者。從何所來。而我是身。復從何出。觀彼如來。竟無來處。及以去處。我身亦爾。本無出處。豈有轉還。如是窮盡細微。情忘分別。豁然無寄。頓徹本來。是為觀佛中道了義。 一持名。如阿彌陀經雲。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。須知持名一法。最為簡要。行者初發心時。貴有定課。每日或千聲。或萬聲。或十萬聲。從少至多。由散入定。隨其念力。俱可往生。 問。名字性空。雲何持者即得往生。答。以性空故。故得往生。若有所得。便成系縛。眾生以有所得心。輪轉無盡。今此佛名。不從想生。非和合有。即是諸法實相。故知持名功德不可思議。然念佛不難。一心為難。直須念念分明。心心絕待。如是四威儀中。乃至上床下床。大小便利。俱不得捨。一切是非得失愛憎喜怒關頭。惟一佛名。了然超越。久久成熟。見思自落。三昧現前。是為念佛究竟了義。 次言修諸功德願生彼國者。行者既發菩提心。當修菩薩行。於世出世間。所有一毫之善。乃至無邊功德。悉以深心至誠心。回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨有為。乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有捨。不名念佛故。如觀經言。欲生彼國者。當修三福。一者。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。此兼四眾而言。上中二輩所修功德。足以攝之。 昔袁中郎晚歲專修淨業。著西方合論。既卒。其弟小修夢游淨土。見中郎在焉。語之曰。我淨願雖深。情染未盡。初生此間邊地。今居淨土矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士升虛空寶閣。幸夙生智慧猛利。又曾作論贊歎如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。聽佛說法。此實為勝。使吾生時嚴持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入天龍八部去。予所親見多矣。語具珂雪齋外集中。故知淨土資糧。全憑功德。功德之基。莫先持戒。以戒淨則心淨。心淨則土淨故。 復明發願者。須早晚向西禮拜。如朝帝主。日近日親。發深重誓。願命終時。決定往生。慈照宗主有勸人發願偈。最為深切。偈雲。‘萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。持戒無信願。不得生淨土。唯得人天福。福盡受輪回。輾轉難脫離。看經無慧眼。不識佛深意。後世得聰明。亂心難出離。不如念佛好。現世無名利。行坐不多羅。則是阿彌陀。發願持戒力。回向生樂國。如是各行持。千中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。諸天善護持。見此念佛人。與佛不相遠。應當坐道場。轉於大法錀。普度無邊眾。譬如貧家女。腹孕轉輪王。諸天常愛護。貧女自不知。腹中有貴子。今此念佛人。其意亦如是。億佛常念佛。不久當成佛。諸佛善護持。其人自不知。我當生淨土。卻要來後世。
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