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第七卷 入楞伽經
第七卷 入楞伽經 無常品第八 爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊，世尊說無常。無常者，一切外道亦說無常。世尊，如來依於名字章句，說如是言：諸行無常，是生滅法。世尊，此法為是真實，為是虛妄?世尊，復有幾種無常?” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，一切外道虛妄分別，說八種無常。何等為八?一者、發起所作而不作，是名無常。何者名為發起?謂生法不生法、常法無常法，名為發起無常。二者、形相休息名為無常。三者、色等即是無常。四者、色轉變故異異無常，諸法相續自然而滅，如乳酪轉變，於一切法不見其轉，亦不見滅，名為無常。五者、復有余外道等，以無物故名為無常，六者、有法無法而悉無常，以一切法本不生故，名為無常;以無常法彼中和合，是故無常。七者、復有余外道等，本無後有，名為無常。謂依諸大所生相滅，不見其生離相續體，名為無常，八者、不生無常，謂為非常，是故無常。見諸法有無生不生，乃至微塵觀察不見法生，故言不生，諸法非生。大慧，是名無生無常相，而諸外道不知彼法所以不生，是故分別諸法不生，故言無常。 “復次，大慧，外道分別無常之法，言有於物。彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常，以有物故。何以故?自體不滅故。自體不滅者，無常之體常不滅故。大慧，若無常法是有物者應生諸法，以彼無常能作因故。大慧，若一切法不離無常者，諸法有無一切應見。何以故?如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破壞，見彼種種異異相故。是故無常因一切法無法，亦非因亦非果。大慧，復有諸過，以彼因果無差別故，而不得言此是無常而彼是果;以因果差別故，不得言一切法常，以一切法無因故。大慧，諸法有因，而諸凡夫不覺不知，異因不能生異果故。大慧，若異因能生異果者，因異應生一切諸法;若爾，復更有過，應因果差別而見差別。大慧，若其無常是有物者，應同因體所作之事。復更有過，於一法中即應具足一切諸法，以同一切所作因果業相無差故。復更有過，自有無常，無常有無常體故。復更有過，一切諸法無常應常故。復更有過，若其無常同諸法者墮三世法。大慧，過去色同無常故已滅，未來法未生，以同色無常故不生。現在有法不離於色，以色與彼諸大相，依五大依塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧，一切外道不滅諸大，三界依大、依微塵等，是故依彼法說生住滅。大慧，離於此法，更無四大諸塵等法。以彼外道虛妄分別離一切法更有無常，是故外道說言諸大不生不滅，以自體相常不滅故。是故彼說發起作事中間不作，名為無常。諸大更有發起諸大，無彼彼異相同相不生滅法。以見諸法不生滅故，而於彼處生無常智。 “大慧，何者名為形相休息無常?謂能造所造形相，見形相異如長短，非諸大滅而見諸大形相轉變，彼人墮在僧佉法中。 “大慧，復形相無常者，謂何等人即色名無常。彼人見於形相無常，而非諸大是無常法。若諸大無常，則諸世間一切不得論說世事。若論世事，墮盧迦耶陀邪見朋黨;以說一切諸法唯名，復見諸法自體相生。 “大慧，轉變無常者，謂見諸色種種異相，非諸大轉變。譬如見金作莊嚴具，形相轉變，金體不異;余法轉變，亦復如是。大慧，如是外道虛妄分別見法無常，火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧，諸外道說，若火能燒諸大者，則諸大斷滅，是故不燒。 “大慧，我說大及諸塵非常非無常。何以故?我不說外境界有故。我說三界但是自心，不說種種諸相是有，是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法。以虛妄心分別二種可取能取法，如實能知二種分別，是故離外有無見相，唯是自心分別作業，而名為生而業不生，以離有無分別心故。 “大慧，何故非常非不常?以有世間及出世間、上上諸法，是故不得說言是常。何故非無常?以能覺知唯是自心分別見故，是故非無常。而諸外道墮在邪見執著二邊，不知自心虛妄分別，非諸聖人分別無常。 “大慧，一切諸法總有三種。何等為三?一者、世間法相，二者、出世間法相，三者、出世間上上勝法相。以依言語種種說法，而諸凡夫不覺不知。” 爾時，世尊重說偈言： “遠離於始造， 及與形相異; 無常名有物， 外道妄分別。 諸法無有滅， 諸大自性住， 墮於種種見， 外道說無常。 彼諸外道說， 諸法不生滅， 諸大體自常， 何等法無常? 一切世唯心， 而心見二境; 可取能取法， 我我所法無。 三界上下法， 我說皆是心; 離於諸心法， 更無有可得。” 入道品第九 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩復白佛言：“世尊，惟願世尊，為我說諸一切菩薩、聲聞、辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞、辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞、辟支佛外道迷惑之法。” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧菩薩白佛言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞、辟支佛亦入滅盡定。大慧，諸菩薩摩诃薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧，聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞、辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界;是故聲聞、辟支佛，不能入七地中念念滅盡定。以聲聞、辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故，以覺諸法種種異相有法無法、善不善法、同相異相而入滅盡定;是故聲聞、辟支佛，不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故。 “大慧，七地菩薩摩诃薩，轉滅聲聞、辟支佛心意意識。大慧，初地乃至六地菩薩摩诃薩，見於三界但是自心心意意識，離我、我所法，唯是自心分別，不墮外法種種諸相。唯是凡夫內心愚癡，墮於二邊見於可取能取之法;以無知故，而不覺知無始世來身口及意妄想，煩惱戲論熏習而生諸法。 “大慧，於八地中，一切菩薩、聲聞、辟支佛入涅槃想。大慧，諸菩薩摩诃薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門墮涅槃而住，以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種，滅如來家;為示如來不可思議諸境界故，是故不入涅槃。大慧，聲聞、辟支佛墮三昧樂門法，是故聲聞、辟支佛生涅槃想。 “大慧，諸菩薩摩诃薩，從初地來乃至七地具巧方便，觀察心意意識之想，遠離我、我所取相之法，觀察我空、法空，觀察同相、異相，善解四無礙巧方便義，自在次第入於諸地菩提分法。大慧，我若不說諸菩薩摩诃薩同相、異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第;恐墮外道邪見等法故，我次第說諸地相。大慧，若人次第入諸地者，不墮余道。我說諸地次第相者，唯自心見。諸地次第，及三界中種種行相，而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故，是故我及一切諸佛，說於諸地次第之相，及建立三界種種行相。 “復次，大慧，聲聞、辟支佛，於第八菩薩地中，樂著寂滅三昧樂門醉故，不能善知唯自心見;墮自相同相熏習障礙故，墮人無我、法無我見過故，以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。大慧，諸菩薩摩诃薩，以見寂靜三昧樂門，憶念本願大慈悲心度諸眾生，知十無盡如實行智，是故不即入於涅槃。大慧，諸菩薩摩诃薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境界，名入涅槃。以如實智，知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識，不著外法實有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身求佛如來證地智故。 “大慧，如人睡夢渡大海水，起大方便欲渡自身，未渡中間忽然便寤，作是思惟：‘此為是實，為是虛妄?’彼復思惟：‘如是之相非實非虛，唯是我本虛妄分別不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒不離有無，意識熏習於夢中見。’大慧，菩薩摩诃薩亦復如是，於八地中見分別心;初地七地諸法同相，如夢如幻平等無差;離諸功用可取能取分別之心，見心心數法，為於未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩诃薩修行勝法，名為涅槃;非滅諸法，名為涅槃。菩薩摩诃薩，遠離心意意識分別相故，得無生法忍。 “大慧，第一義中，亦無次第，無次第行，諸法寂靜亦如虛空。” 大慧菩薩白佛言：“世尊，世尊說聲聞、辟支佛，入第八菩薩地寂滅樂門。如來復說聲聞、辟支佛，不知但是自心分別。復說諸聲聞得人無我，而不得法無我空。若如是說，聲聞、辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門?” 佛告大慧：“我今為汝分別宣說。大慧，聲聞有三種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞，以彼不能入菩薩行，未曾覺知三界唯心，未曾修行菩薩諸法，未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅樂門。” 爾時，世尊重說偈言： “唯心無所有， 諸行及佛地， 去來現在佛， 三世說如是。 七地為心地， 無所有八地， 二地名為行， 余地名我地。 內身證及淨， 此名為我地， 自在最勝處， 阿迦尼吒天。 昭曜如焰火， 出妙諸光明， 種種美可樂， 化作於三界。 化現三界色， 或有在光化， 彼處說諸乘， 是我自在地。 十地為初地， 初地為八地， 九地為七地， 七地為八地， 二地為三地， 四地為五地， 三地為六地， 寂滅有何次? 決定諸聲聞， 不行菩薩行， 同入八地者， 是本菩薩行。” 問如來常無常品第十 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如來應正遍知，為是常耶?為無常耶?” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，如來應正遍知，非常非無常。何以故?二邊有過故。大慧，有無二邊應有過失。大慧，若言如來是常法者，則同常因。大慧，以諸外道說言微塵諸因常故，非是作法。大慧，是故不得言如來常，以非作法而言常故。大慧，亦不得言如來無常，言無常者即是同於有為作法。五陰可見能見法無，五陰滅故;五陰滅者，諸佛如來亦應同滅，而佛如來非斷絕法。大慧，凡作法者皆是無常，如瓶、衣、車、屋及疊席等皆是作法，是故無常。大慧，若言一切皆無常者，一切智一切智人，一切功德亦應無常，以同一切作法相故。又復有過，若言一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來非是作法，以無更說有勝因故。是故我言如來，非常亦非無常。 “復次，大慧，如來非常。何以故?虛空之性亦無修行諸功德故。大慧，譬如虛空非常非無常。何以故?以離常無常故。以不墮一異、俱不俱、有無非有非無、常無常非常非無常，是故離於一切諸過，不可得說。復次，大慧，亦不得言如來是常。何以故?若言常者，同於兔、馬、駝、驢、龜、蛇、蠅、魚等角，是故不得言如來常。復次，大慧，亦不得言如來是常，恐墮不生常故，是故不得言如來世尊常。復次，大慧，更有余法，依彼法故，得言如來世尊是常。何以故?依內證智證常法故，是故得言如來是常。大慧，諸佛如來內證智法，常恆清涼不變。大慧，諸佛如來應正遍知，若出於世、不出於世，法性常。如是法體常，如是法軌則常。如是以彼法性，一切聲聞、辟支佛等，亦不曾聞，亦不曾見。如是法體，非虛空中，毛道凡夫不覺不知。大慧，諸佛如來內證智者依彼得名。大慧，以依如實智慧修行得名為佛，非心意意識、無明、五陰熏習得名。大慧，一切三界，不實妄想分別戲論得名。大慧，不實分別二種法者，而得名為常與無常。而佛如來不墮二法，不墮能取可取二邊。如來寂靜，二法不生故。是故，大慧，諸佛如來應正遍知，不得言是常與無常。 “大慧，凡所言語，而得說言常與無常;遠離一切分別盡者，不得言取常無常法。是故我遮一切凡夫，不得分別常與無常。以得真實寂靜法者，得盡分別，不生分別。” 爾時，世尊重說偈言： “離於常無常， 非常非無常， 若見如是佛， 彼不墮惡道。 若說常無常， 諸功德虛妄， 無智者分別， 遮說常無常。 所有立法者， 皆有諸過失， 若能見唯心， 彼不墮諸過。” 佛性品第十一 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，復請佛言：“世尊，惟願如來應正遍知為我說，善逝為我說，陰界入生滅之相。世尊，若無我者，誰生、誰滅?世尊，一切凡夫依生滅住，不見苦盡，是故不知涅槃之相。” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，汝今谛聽，當為汝說。” 大慧白佛言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“如來之藏，是善不善因故，能與六道作生死因緣。譬如伎兒，出種種伎;眾生依於如來藏故，五道生死。大慧，而如來藏離我、我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧，諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧，阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱;如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。 “余七識者，心意意識等，念念不住，是生滅法。七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，余自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定，入三摩跋提四禅、實谛解脫，而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。 “大慧，如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故?彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界，一切聲聞、辟支佛、外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。大慧，如來藏如實見五法、體相、法無我故不生，如實知諸地次第展轉和合故，余外道不正見不能觀察。 “大慧，菩薩住不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不同聲聞、辟支佛、外道修行所觀境界。爾時過彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧，諸菩薩摩诃薩欲證勝法如來藏、阿梨耶識者，應當修行令清淨故。 “大慧，若如來藏、阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧，此如來心阿梨耶識、如來藏諸境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等不能分別。何以故?以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。 “大慧，我依此義、依勝鬘夫人、依余菩薩摩诃薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞、辟支佛等示法無我，對勝鬘說言：‘如來藏是如來境界。’大慧，如來藏識、阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法;諸余聲聞、辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧，是故汝及諸菩薩摩诃薩，當學此法。” 爾時，世尊重說偈言： “甚深如來藏， 與七識俱生， 取二法則生， 如實知不生。 如鏡像現心， 無始習所熏， 如實觀察者， 諸境悉空無。 如癡見指月， 觀指不觀月， 計著名字者， 不見我真實。 心如巧伎兒， 意如狡猾者， 意識及五識， 虛妄取境界， 如伎兒和合， 诳惑於凡夫。” 五法門品第十二 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，復請佛言：“世尊，惟願如來應正遍知為我說，善逝為我說，五法、體相及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等，若得善知五法、體相、二種無我差別相者，修行是法，次第入於一切諸地。修行是法，能入一切諸佛法中;入諸佛法者，乃至能入如來自身內證智地。” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，汝今谛聽當為汝說。” 大慧菩薩言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“我為汝說五法、體相、二種無我差別行相。大慧，何等五法?一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行證聖人智，離斷常見，現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧，一切凡夫不覺不知五法、體相、二種無我，唯以自心見於外物，是故生於分別之心，非謂聖人。” 大慧白佛言：“世尊，雲何凡夫生分別心，非聖人也?” 佛告大慧：“一切凡夫執著名、相，隨順生法;隨順生法已，見種種相，墮我、我所邪見心中，執著具足一切法相;執著已，入於無明黑闇障處;入障處已，起於貪心;起貪心已，而能造作貪瞋癡業;造業行已，不能自止，如蠶作繭，以分別心而自纏身，墮在六道大海險難，如辘轳回轉不自覺知。以無智故，不知一切諸法如幻，不知無我、我所、諸法非實，從於妄想分別而生;而不知離可見能見，而不知離生住滅相，不知自心虛妄而生，謂知隨順自在天、時、微塵、我生。 “大慧，何者為名?謂眼識見前色等法相，如聲相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧，如是等相，我說名為名、相。 “大慧，何者分別?以依何等法說名取相，了別此法如是如是畢竟不異，謂象、馬、車、步、人民等分別種種相，是名分別。 “大慧，何者正智?以觀察名、相，觀察已不見實法，以彼迭共因生故見。迭共生者，諸識不復起，分別識相不斷不常，是故不墮一切外道、聲聞、辟支佛地。大慧，是名正智。 “復次，大慧，菩薩摩诃薩依正智，不取名、相法以為有，不取不見相以為無。何以故?以離有無邪見故，以不見名、相，是正智義，是故我說名為真如。 “大慧，菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界;入已，得入菩薩摩诃薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時，證百金剛三昧明門，捨離二十五有一切果業，過諸聲聞、辟支佛地，住如來家真如境界;如實修行知五法相如幻如夢，如實觀察一切諸法，起自內身證聖智修行，如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地，次第乃至法雲地;入法雲地已，次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地;入如來地已，為教化眾生，現種種光明應莊嚴身如水中月，依無盡句善縛所縛，隨眾生信者而為說法，離心意意識身故。大慧，菩薩入真如已，得佛地中如是如是無量無邊法。” 大慧復白佛言：“世尊，世尊為五法入三法，為三法入五法中，為自體相各各差別?” 佛告大慧：“三法入五法中。大慧，非但三法入五法中，八種識、二種無我亦入五法。 “大慧，雲何三法入五法中?大慧，名、相名為分別法相。大慧，依彼二法分別生心心數法，一時非前後;如日共光明一時，而有分別種種相。大慧，是名三相，依因緣力生故。大慧，正智、真如名第一義谛相，依不滅法故。復次，大慧，著於自心見分別法，差別有八種以分別諸相，以為實故;離我、我所生滅之法，爾時得證二無我法。大慧，五法法門入諸佛地，諸地法相亦入五法門中;一切聲聞、辟支佛法亦入五法門中，如來內身證聖智法亦入五法門中。 “復次，大慧，五法，相、名、分別、真如、正智。大慧，何者名為相?相者，見色形相狀貌勝不如，是名為相。大慧，依彼法相起分別相，此是瓶，此是牛馬羊等，此法如是如是不異。大慧，是名為名。大慧，依於彼法立名，了別示現彼相，是故立彼種種名字牛羊馬等，是名分別心心數法。大慧，觀察名、相乃至微塵，常不見一法相，諸法不實，以虛妄心生分別故。大慧，言真如者，名為不虛，決定畢竟盡自性自體。正見、真如相，我及諸菩薩及諸佛如來應正遍知說，名異義一。大慧，如是等隨順正智，不斷不常，無分別分別不行處，隨順自身內證聖智，離諸一切外道、聲聞、辟支佛等惡見朋黨不正智中。 “大慧，於五法、三法相、八種識、二種無我，一切佛法皆入五法中。大慧，汝及諸菩薩摩诃薩，為求勝智應當修學。大慧，汝知五法，不隨他教故。” 爾時，世尊重說偈言： “五法自體相， 及與八種識， 二種無我法， 攝取諸大乘。 名相及分別， 三法自體相， 正智及真如， 是第一義相。” 恆河沙品第十三 爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如世尊依名字說，過去、未來、現在諸佛如恆河河沙。世尊，佛說如是，為依如來口中所說，我隨順取?為更有義?願為我說。” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，如我所說名字章句，莫如是取。大慧，三世諸佛非恆河河沙等。何以故?所說譬喻過世間者，非如譬喻。何以故?以有相似、不相似故。大慧，諸佛如來應正遍知，不定說過世間相似、不相似譬喻。何以故?大慧，我說譬喻，但是少分故。大慧，我及諸佛如來應正遍知，所說譬喻但說少義。何以故?愚癡凡夫、諸外道等，著諸法常增長邪見，隨順世間輪回生死;為彼生厭聞生驚怖，又聞諸佛如恆河沙，便於如來無上聖道，生易得想，求出世法。大慧，是故我說諸佛如來如恆河河沙。何以故?我余經中說佛出世如優昙華，眾生聞已，言佛道難得，不修精進;是故我說諸佛如來如恆河河沙。大慧，我說諸佛出世如優昙華者，依可化眾生義故，我說諸佛如優昙華。大慧，而優昙華於世間中無人曾見，當亦不見。大慧，諸佛如來世間曾見、現見、當見。大慧，我說如是，非依自身所得法說，是故說言如優昙華;諸佛如來亦復如是。 “大慧，我依內身證法說法，是故說過世間譬喻，以諸凡夫無信眾生，不能信我所說譬喻。何以故?說自內身聖智境界，無譬喻可說，遠離心意意識，過諸見地。諸佛如來真如之法不可說故，是故我說種種譬喻。大慧，我說諸佛如恆河河沙者，是少分譬喻。大慧，諸佛如來平等非不平等，以非分別分別故。 “大慧，譬如恆河河中所有之沙，魚、鱉、龜、龍、牛、羊、象、馬諸獸踐蹈，而彼河沙不生分別，不瞋不恚，亦不生心彼惱亂我，無分別故淨離諸垢。大慧，諸佛如來應正遍知亦復如是，內身證得聖智，滿足諸力神通自在功德如恆河沙;一切外道邪論諸師愚癡魚鱉，以瞋恚心毀罵如來，如來不動不生分別，本願力故，為與眾生三昧三摩跋提，一切諸樂令滿足故，不分別分別。大慧，是故我說諸佛如來如恆河河沙等。等者平等，無有異相，以離愛身故。 “大慧，譬如恆河河沙不離地相。大慧，大地火燒，火不異地故;火不燒地，地大有火相續體故。大慧，愚癡凡夫墮顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒以不離地，而得更有四大火身故。大慧，諸佛如來亦復如是，諸佛如來法身之體，如恆河河沙等，不滅不失故。 “大慧，譬如恆河河沙無量無邊。大慧，諸佛如來亦復如是，出於世間放無量光，遍於一切諸佛大會，為化眾生令覺知故。 “大慧，如恆河河沙更不生相，如彼微塵微塵體相如是而住。大慧，諸佛如來亦復如是，於世間中不生不滅，諸佛如來斷有因故。 “大慧，如恆河河沙，若出於河亦不可見，入於河中亦不可見，亦不起心我出入河。大慧，諸佛如來智慧之力亦復如是，度諸眾生，亦不盡滅，亦不增長。何以故?諸法無身故。大慧，一切有身皆是無常磨滅之法，非無身法;諸佛如來唯法身故。 “大慧，譬如有人欲得酥油，押恆河沙，終不可得，無酥油故。大慧，諸佛如來為諸眾生苦惱，所押瞋不可得，不捨自法界相，不捨自法味相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲，‘我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。’ “大慧，如恆河河沙隨水而流，終不逆流。大慧，諸佛如來為諸眾生說法亦爾，隨順涅槃而非逆流。大慧，是故我說諸佛如來如恆河河沙。 “大慧，言恆河河沙隨順流者，非是去義。若佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。大慧，世間本際尚不可知，不可知者，我雲何依而說去義?是故如來非為去義。大慧，去義者，名為斷義，愚癡凡夫不覺不知。” 大慧白佛言：“世尊，世尊，若眾生在於世間輪回，去來本際不可知者，雲何如來而得解脫，復令眾生得於解脫?” 佛告大慧言：“大慧，言解脫者，離於一切戲論煩惱無始熏習分別心故，如實能知唯自心見，外所分別心回轉故，是故我說名為解脫。大慧，言解脫者，非是滅法。是故汝今問，我若不知本際雲何得解脫者，此問不成。大慧，言本際者，是分別心一體異名。大慧，離分別心更無眾生，即此分別名為眾生。大慧，真實智慧觀內外法，無法可知能知故。大慧，以一切法本際來寂靜。大慧，不如實知唯自心見，虛妄分別，是故生於分別之心。如實知者，不生分別。” 爾時，世尊重說偈言： “觀察於諸佛， 譬如恆河沙， 不滅亦不生， 彼人能見佛。 遠離諸塵垢， 如恆河河沙， 隨順流不變， 法身亦如是。”
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