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憨山大師：觀楞伽阿跋多羅寶經記(第4-6卷) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第四 　　一切佛語心品第一之四 　　(◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相分二◎初辯別邪正頓示一乘理行因果相又二◎初辯明因地心又二初破邪顯正以示常住真理又二◎初約三門破邪因以顯正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辯因地心文直至三卷五無間行章止) 　　爾時大慧菩薩摩诃薩,知大菩薩眾心之所念,名聖智事分別自性經,承一切佛威神之力,而白佛言。世尊。惟願為說聖智事分別自性經,百八句分別所依。(唐譯雲。惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門。) 　　(記曰。前百八句總問五法自性等法門,以約真如門,故雲一切皆非。今請一一分別,故雲依百八句差別相也。) 　　如來應供等正覺,依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故,則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想,照明諸地。(唐譯雲。一切如來應正等覺,為諸菩薩摩诃薩墮自共相者,說此妄計性差別義門。知此已,則能淨治二無我觀,照明諸地。)超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧,善自莊嚴。(唐譯雲。以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界。(唐譯雲。入如幻境。)升一切佛剎兜率天宮,乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。(唐譯雲。住一切剎兜率陀宮,色究竟天,成如來身。) 　　(記曰。此問來意,由前大慧通問心意意識五法三自性眾妙法門。而世尊止答八識生起之相。其余尚未蒙一一開示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃聖智分別自性法門。大慧知眾心念,故特重請,惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門也。諸菩薩眾以不知此聖智自性法門,故墮自共相,妄計差別。若知此已,則能如法修行,淨治二無我觀,了達唯心,照明諸地。則能超越外道二乘。得證如來不思議境界。畢竟捨離五法自性。得究竟自覺聖智,成無上佛果也。故世尊向下逐一開示。先明五法。次明三自性。然後明二無我。自相共相者,謂一切諸法皆有自相共相。真如自性,自相也。隨緣成事,共相也。五蘊諸法各有自體,自相也。和合成人,共相也。以外道二乘不達諸法唯心所現,故妄計執著,謂實有如是自相共相,故雲墮自共相者。由是故執諸法自生,他生,共生,無因生。此皆依妄想自性。非自覺聖智事。世尊雖破有無二見。意顯一切法不生。明見諸法不生者,方名自覺聖智也。) 　　佛告大慧。有一種外道,作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角,一切法亦復如是。大慧。復有余外道,見種,求那,極微,陀羅骠,形處,橫法各各差別。見已,計著無兔角橫法,作牛有角想。 　　(記曰。此敘外道因執兔牛無角有角,於諸法起斷常二見,以破五法中名相由妄想而起也。良以諸法唯心所現,本自如如,不容起見。然彼外道,不了唯心,橫生妄計。因見諸法隨因而盡,遂想兔無角起於無見。因見大種求那塵等諸物,以有形量分位差別。由執彼兔無角,於此遂生牛有角想起於有見。然諸法本如,不屬有無。而有無名相,皆由妄想分別而起也。種,即四大種。求那,極微,陀羅骠,皆塵也。無故而起曰橫。上敘計。下破之。) 　　大慧。彼墮二見,不解心量。自心境界妄想增長。(唐譯雲。彼墮二見,不了唯心。但於自心增長分別。)身受用建立妄想根量。(唐譯雲。身及資生器世間等,一切皆唯分別所現。)大慧。一切法性,亦復如是。離有無,不應作想。(唐譯雲。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別。) 　　大慧。若復離有無而作兔無角想,是名邪想。彼因待觀故。兔無角。不應作想。 　　(記曰。此互破無見也。唐譯雲。雲何兔角離於有無。互因待故。意謂諸法本無,不應更作無相。如兔角本無,而復作無想者,是名邪見妄想也。且兔無角見,因牛有角起,故雲互因待故。以不達牛角亦不可得。故下文雲。) 　　乃至微塵分別自性,悉不可得。 　　(記曰。此互破有見也。唐譯雲。分析牛角乃至微塵,求其體相終不可得。謂彼執兔無角者,以為牛角實有,故執兔角實無。殊不知牛角亦無。若分析牛角乃至極微鄰虛,終歸於空。是則自性悉不可得。諸法亦爾。) 　　大慧。聖境界離。不應作牛有角想。(唐譯雲。聖智所行,遠離彼見。是故於此,不應分別。) 　　(記曰。此言聖智明見諸法本無,故應遠離二見也。意謂但於諸法不作有無二見者,方可親近隨順自覺聖智也。然有無即名相。二見即妄想。) 　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。得無妄想者,見不生想已,隨比思量觀察,不生妄想言無耶。 　　(記曰。此設轉計,將顯心境皆離也。大慧聞說執兔角無者因牛角有。若分析牛角至不可得,而牛角亦無,故不應作想。因而轉計,意謂所以不生妄想者,豈不因觀察牛角不有,而知兔角本無,以此不生妄想言無耶。故唐譯雲,豈不以妄見起相比度,觀待妄計無耶。此則雖知牛角不有,而畢竟執兔角是無,未離無見,棄有著無,此外道之通病也。前破因有計無。此破因無計無。所謂寧起有見如須彌山。不起無見如芥子許。故須逐破。直欲心境皆離,方遣有無二見也。) 　　佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。 　　(記曰。此直示無生義也。謂心境絕待,本自無生,不容起念,故雲非觀察不生妄想言無。何也。所言妄想者,因彼境界而生故。以心境對待,分別乃生。所謂若法因待成,是法還成待。前雲因牛角有而執兔角無,固是妄想,故雲依彼角生妄想。今若執兔角無亦似牛角本無者,亦是妄想。以依角而生分別,故雲以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而生,未離角故,展轉皆妄,故雲離異不異。且兔角天然本無,不必分別。豈因觀牛角是無而後方知兔角無耶。故雲非觀察不生妄想言無角。) 　　大慧。若復妄想異角者,則不因角生。若不異者,則因彼故。 　　(記曰。此釋上離異不異,以顯妄想無性,以明心本無也。若言心境定異,是妄想別有自性,則不因角而生。今既因角生,此不異也。若言心境定一,是舉心則無境,又何所分別。舉境則無心,誰為分別。此不一也。不一不異,足見妄想無性矣。) 　　乃至微塵分析推求,悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者,何法何故而言無耶。 　　(記曰。上言心無自性,此言境無自性,以明境本無也。故以亦字揀之。兔角本無,無固已無自性矣。然而牛角雖有,若分析極微,推而求之,亦不可得。亦與兔角無異。斯則有亦無自性也。故雲彼亦非性。且彼有無二皆無性,則境本無也。心境俱無,又有何法當情,何故執異有而言無耶。故唐譯雲。異於有角言無角者,如是分別決定非理。二俱非有。誰待於誰。) 　　大慧。若無故無角。(唐譯雲。若相待不成。)觀有故言兔無角者,不應作想。 　　(記曰。此言絕待以顯真心也。唐譯雲。待於有故言兔角無,不應分別。謂有無俱離,則無可分別。故雲若無故無角。無角則無對待。對待既無,而雲因觀牛角有而言兔角無者,皆邪見也。不應作此分別。) 　　大慧。不正因故,而說有無,二俱不成。 　　(記曰。外道不達諸法本自無生,而妄計有無為生因,非真因也。因地不真,故果招迂曲。故雲不正因故而說有無二俱不成。上遣有無二見,意在翻妄想而成正智。下顯空色一如,意在翻名相即是如如。又前破無見,後破有也。) 　　大慧。復有余外道見,計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。 　　(記曰。此敘計也。唐譯雲。復有外道,見色形狀虛空分齊,而生執著。言色異虛空,起於分別。) 　　大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事,分別當知。 　　(記曰。此明空色一如也。魏譯雲。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐譯雲。色空分齊分別,應如是知。經雲。譬如虛空,遍至一切色非色處。是虛空隨入色種中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色滅空也。) 　　大慧。四大種生時,自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。 　　(記曰。此明色性即空,以破外道執四大種以為生因也。是乃計著形處橫法,因兔角無而生牛角有見者,言含縱奪。以彼外道執四大種各有自相,能生諸法,與空無干。故雲四大種生時,自相各別。故縱雲亦不住虛空。復奪雲非彼無虛空。以彼不知色性即空,故妄計為生因。今色性既空,是色本無也。四大造色本無,而執為生因,是無因也。以無因為生因,豈非妄計乎。西域外道多種,然所計不出斷常有無二見。良以不達自心現量,故不了真因。雖執有見,總歸無因。世尊多方逐破,唯顯正因,以破彼無因耳。) 　　如是大慧。觀牛有角,故兔無角。大慧。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。(唐譯雲。又析彼微塵剎那不現。)彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者,彼法亦然。 　　(記曰。此總會上有無二無,以例觀諸法,而生正智,契如如也。且彼計無者,因牛角有,故執兔角無。今若將牛角分析乃至微塵,亦了不可得。然所因牛角亦無,而又何所比觀而言兔角之無耶。然諸法本無,因妄見有。苟一念不生,二見斯絕。真智獨照,心境如如。作如是觀者,方名正觀。若他觀者,乃邪觀也。故雲觀余物者彼法亦然。故下結勸雲,當離異見妄想,思惟自心現妄想也。) 　　爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩,當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。(唐譯雲。為諸佛子,說觀察自心修行之法。) 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　　色等及心無色等長養心 　　(記曰。此明六塵妄境,及分別妄心,本來不有。但不了境唯心,妄生分別。故雲色等長養心。) 　　身受用安立識藏現眾生 　　(記曰。身受用者,謂資生住處一切諸境,乃藏識所現影像,故雲藏識現眾生。以不了故,妄生取著。) 　　心意及與識自性法有五 　　無我二種淨廣說者所說 　　(記曰。此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識五法自性二無我等種種法門,是為不了唯心者,不得已而建立之,以破彼妄計耳。其實五法三自性皆空,八識二無我俱遣。但示一心,更無別法。此乃如來說法之式。故雲廣說者所說。) 　　長短有無等展轉互相生 　　以無故成有以有故成無 　　微塵分別事(唐譯雲。微塵分析事。)不起色妄想 　　心量安立處惡見所不樂 　　覺想非境界(唐譯雲。外道非行處。)聲聞亦復然 　　救世之所說自覺之境界 　　(記曰。一切世間有為之法,不出長短相形,有無相生,皆展轉對待分別而有。至若分析微塵性空,於色等境了達唯心,不起分別。如此微妙法門,則惡見者所不樂聞。殊非外道二乘境界。乃如來所說自覺之境界也。◎上約有無色空一異等法以破五法中名相妄想竟◎下顯正智如如且先顯正智) 　　爾時大慧菩薩,為淨除自心現流故,復請如來,白佛言。世尊。雲何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。 　　(記曰。此就淨眾生心習現流以明五法中正智義也。良以一切眾生日用心習現流,原是如來法身智慧。以不覺故,順無明流,隨心意識轉,故自覺聖智隱而不現。如來說法,因其本有而開導之。但令自悟本有,故雲淨除。非有實法增益眾生也。故大經雲。奇哉奇哉。一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著,而不證得。若離妄想顛倒執著,則一切智無師智即得現前。此所謂淨除現流以明正智也。唐注,謂能淨者自覺聖智。所淨者自心現流。意以聖智屬佛。現流單約眾生。恐非本旨。) 　　佛告大慧。漸淨,非頓。如庵羅果,漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器,漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物,非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術,漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸成非頓。 　　(記曰。上明四漸。下明四頓。) 　　譬如明鏡,頓現一切無相色像。(唐譯雲。譬如明鏡,頓現眾相,而無分別。)如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪,頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生,亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識,頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。(唐譯雲。譬如阿黎耶識,分別現境自身資生器世間等,一時而知,非是前後。大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清靜之處。)譬如法佛所作依佛,(唐譯雲。譬如法佛,頓現報佛。)光明照耀。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想,照令除滅。 　　(記曰。此約化法頓漸,以明理須頓悟,事須漸除之意也。舊以頓漸皆約佛。然谛觀喻中,漸取成熟義,頓取顯現照用義。是頓單約佛,漸單約機耳。蓋如來圓滿自覺聖智,安住海印三昧,照明法界,平等顯現。譬如明鏡現像,纖悉不遺。鑒機說法,如日月升天,雲雨普潤。但山有高下,故蒙光有先後。根有大小,故成熟有遲速。所謂法本不異,異自機耳。故如來說法,如師子調兒,雖顧盻頻呻,皆盡全力。此所以化法有秘密不定義也。然此皆約佛以明頓漸者,以依三身說法,頓漸有四義。謂頓頓,頓漸,漸頓,漸漸。良以眾生各各自心,本是自覺聖智。但以無名熏習,變為現業流識。今轉識成智,因無明有厚薄,故法有頓漸不同。若有眾生,一念頓悟本有法身智慧,照明自心本無身心世界之相,永離攀緣,一切根量相滅,一念頓證自覺聖智。所謂法佛說頓法,頓淨眾生自心現流。此頓頓也。若有眾生,因師教熏習之力,雖能了悟自心,以無明習氣力,不能頓離心意意識妄想境界。但觀一切諸法緣生無性,一切身心世界如幻不實,唯自心現。漸斷無明,證自覺聖智。先解。次行。後證。此乃報佛說頓漸法,淨眾生現流。此頓漸,漸頓也。若諸眾生,雖遇外緣,不能頓悟自心。但依如來權教大乘所說施戒忍進禅定智慧,漸次觀察,漸離心境,得正知見。此化佛說漸漸法,漸淨眾生自心現流。此漸漸也。由是觀之。在佛雖漸亦頓。以平等顯現故。故頓單約佛。在機亦頓亦漸。以因多生久積善根成熟,今始一念頓悟。雖頓亦因漸。故漸單約機。故下隨舉三佛說法之式,釋成頓漸義。然化佛雖說漸法,以三身一體,故雖漸亦頓。故經雲,更以異方便,助顯第一義也。◎上顯正智竟◎下顯如如) 　　大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。 　　(記曰。此明報佛說緣生無性法,成上頓漸漸頓義,以顯如如也。從法垂報,故雲法依佛。真如不守自性,隨緣成一切法,故雲入自相共相。無明為因生三細,故雲自心現習氣因。境界為緣長六粗,故雲相續妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切法。以一切法緣生無性,故種種不實如幻。妄想本無,從緣而生,生亦無性,故不可得。故華嚴以法界緣起為宗。故此雲報佛說緣生法也。下以喻顯。) 　　復次大慧。計著緣起自性,生妄想自性相。大慧。如工幻師,依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想,亦無真實。 　　(記曰。此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性依緣起自性而起,故雲計著緣起自性生妄想自性相。幻師,喻心。草木瓦石,喻無明緣。若干色像,喻一切法。見者種種分別,喻眾生不了唯心,起種種妄計。總皆如幻不實。斯則不獨妄境原無。而妄心亦本不有。此其緣生故如幻也。) 　　如是大慧。依緣起自性,起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。 　　(記曰。此以法合喻也。唐譯雲。此亦如是。由取著境界習氣力故,於緣起性中有妄計性,種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。) 　　大慧。法佛者,離心自性相,自覺聖所緣境界建立施作。 　　(記曰。此明法佛說法,成上頓頓義也。凡離心意識顯自覺聖智境界,皆法佛所說法相。此經純頓,義見於此。故前五法章首,大慧請惟願為說法身如來所說法也。) 　　大慧。化佛者,說施,戒,忍,精進,禅定,及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。 　　(記曰。此明化佛說法相,成上漸漸義也。外道妄見無色為究竟,故雲見無色見。) 　　大慧。又法佛者,離攀緣。攀緣離,一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相,當勤修學。自心現見,應當除滅。 　　(記曰。此結歸法佛,直指頓頓,以示此經宗極也。上歷言三佛說法相,而復以法佛結勸者。意謂有攀援心,故妄見境界。分別計著,即名妄想。離此攀緣,即是自覺聖智也。且前三相中雲自覺聖智究竟相。此雲究竟差別相者。意顯佛三身一體,而所說法,乃即實之權,即頓之漸,即究竟之差別。直欲行人專依頓頓而修耳。◎上顯正智如如竟◎下破二種邪因先就二乘邪因以示正因) 　　復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。 　　(記曰。此由前法佛說法乃自覺聖智,非凡夫二乘外道境界,故隨明聲聞外道相,以示所以非聖智之意也。然二乘依佛教而修,以不達即實之權,故但得勝智差別,不得聖智究竟中差別。所以久滯化城,未登寶所。外道妄立神我,自背真常,故深著邪見。欲令行人離此權邪,方得自覺聖智究竟差別建立相也。) 　　雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真谛離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禅定解脫三昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。 　　(記曰。此揀二乘邪因也。聲聞有二種。一利根,謂依四谛而修,觀空而悟入者。一鈍根,謂依權教八背捨觀而修,析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故唐譯雲。雲何自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸谛境界。離欲寂滅。故於蘊界處,若自若共。外不壞相,如實了知,故心住一境。住一境已。復禅定解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣,及不思議變易死。是名聲聞住自證聖智境界相。然明見無常無我境界,此所謂等觀性空而得道也。但貪三昧樂,不起度生之心,故雲住自證聖智境界樂。以未離無明習氣種子,故不能度變易生死。然生死有二種。識論雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣勢力,所感三界粗異熟果。身命長短,隨因緣力有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。由所知障緣助勢力,所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命,無定劑限。故雲變易。無漏定願正所資感,妙用難測,名不思議。) 　　大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩,非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本願,不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩,於彼得自覺聖差別相樂,不應修學。 　　(記曰。此通妨難,以顯聲聞菩薩所觀雖同,所證則異,以明心有大小為差也。問曰。菩薩亦得此自覺聖智境界,何以不同聲聞。故唐譯雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐憫眾生故,本願所持,不證寂滅門及三昧樂。由觀空而不取證,此所以異於聲聞也。故勉之曰,菩薩摩诃薩,於此自證聖智樂中,不應修學。) 　　大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種,青黃赤白堅濕暖動,非作生。自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想。 　　(記曰。此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空,但依聖教所說權乘八背捨等觀門而修。觀四大等諸法實有自相共相。雖不同外道計作者生。然亦執彼諸法以為實有自性。亦不離妄想。故唐譯雲。雲何分別執著自性相。所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法,非作者生。然依教理見自共相,分別執著。魏譯雲。分別有物,執虛妄相。謂於彼法虛妄執著以為實有。) 　　菩薩摩诃薩,於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。 　　(記曰。此結勸離過也。聲聞已得人無我。未得法無我。以人無我即是法執。故滅人無我相見,即是入法無我相也。) 　　是名諸聲聞性,妄想自性計著相。 　　(記曰。此結名也。謂離彼二種聲聞見,即名正智。故勸令應捨。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以聖智正因破外道邪因) 　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界,及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。 　　(記曰。前明離二乘見,此明離外道見也。以外道計神我為生因,非真因也。以無常為常,非真常也。總皆邪見。離此即名正智。故發此問。意謂佛說自覺聖智,及第一義,為真常不思議。而外道亦說常不思議。世尊所說,豈不同彼外道所說耶。佛向下以因相不同,故不比外道所說答之。) 　　佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。 　　(記曰。如來所說常不思議,以第一義為因,以自覺聖智為相。所謂實相真因。非彼外道妄計神我為因。乃以無常為常。故不同彼論。) 　　所以者何。諸外道常不思議,不因自相成。 　　(記曰。此征釋不同所以也。謂彼常不思議,乃妄立神我,不因自覺聖智相第一義智而成。故雲不因自相成。) 　　若常不思議不因自相成者,何因顯現常不思議。 　　(記曰。此正顯彼非真常也。謂常不思議,必仗真因。若非真因,何能顯現常不思議義耶。) 　　復次大慧。不思議若因自相成者,彼則應常。由作者因相,故常不思議不成。 　　(記曰。此縱奪妨轉計也。恐彼聞佛說真常因自相成,乃轉計曰,我說常不思議亦因自相成,何以不同佛說。故縱之曰。彼外道不思議若果然因自相成者,則彼亦應是真常矣。但由所計作者為因耳。然作者非真因。因既不真,豈獲常果。故常不思議不成。下顯正因。) 　　大慧。我第一義常不思議,第一義因相成。離性非性。得自覺相,故有相。第一義智因,故有因。離性非性故。譬如無作,虛空,涅槃,滅盡,故常。如是大慧。不同外道常不思議論。 　　(記曰。此明佛說因相俱真,以顯真常不思議也。佛言,我說常不思議,乃依第一義谛因相成立。離有無二見。以得自覺聖智相,故有實相。得第一義智因,故是真因。一切有無戲論俱離,當體寂滅。譬如三無為法,永離諸過。故是真常。此其所以不同外道常不思議邪見論也。) 　　如是大慧。此常不思議,諸如來自覺聖智所得。如是。故常不思議自覺聖智所得,應得修學。 　　(記曰。此結指真常,故勸令修學。) 　　復次大慧。外道常不思議,無常性,異相因故。非自作因相力故常。 　　(記曰。此明外道不同佛說常不思議之所以也。所以不同者,以彼所立,於有為法外,別立作者以為生因,故為異因。佛以自覺聖智為因,故為真因。此所以不同。故唐譯雲。外道常不思議,以無常異相因故常,非自相因力故常。謂彼以異因,故非真常。我以自覺聖智為因相力,非自相作者因相力,故是真常也。) 　　復次大慧。諸外道常不思議,於所作性非性,無常,見已,思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者性非性,無常,見已,自覺聖境界,說彼常無因。 　　(記曰,此就彼所立,以顯真能破也。然諸外道因見諸法有已還無,妄計別有作者是常.而如來亦見諸法有已還無,說是無常.故唐譯雲.外道常不思議,亦見所作法有已還無,無常已,比知是常。我亦見所作法有已還無,無常已,不因此說常。若以三支比量合之。常不思議,是有法。定常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。所作瓶等,是無常法。因喻不轉,故不成常宗。無常是有法。定非是常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。瓶等所作,是無常法。故即彼所立,翻成所破。然彼以妄計比知。我以自覺聖智現量。故我所說,非彼所論。) 　　大慧。若復諸外道因相成常不思議,因自相性非性,同於兔角。此常不思議,但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想,同於兔角。自因相非分。 　　(記曰。此言外道所計作者,是以無因為因。竟成斷滅,同於兔角。故其所立以無常為常。但有言說,都無實義。故唐譯雲。外道以如是因相成常不思議。此因相非有,同於兔角。故常不思議,唯是分別,但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。以非第一義自覺聖智為因相,故雲自因相非分。) 　　大慧。我常不思議,因自覺得相故,離所作性非性,故常。非外性非性無常,思量計常。大慧。若復外性非性無常,思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。 　　(記曰。此明如來以自覺聖智為因,結成不同外道之論也。然外道於一切法,起有無二見,故於無常妄計為常。以彼不知自因之相,故去自覺聖智境界相遠。如來說法,離此諸過,故不可與彼同日語也。上明二乘偏執外道邪見皆非正智。意顯捨此即證自覺聖智矣。下二章約不滅不生,以明正智即如如。◎上破二種邪因已竟◎下舉果驗因二◎初破二乘滅見) 　　復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別,一切性妄想,非性。(魏譯雲。不知世間涅槃無差別故。唐譯雲。不知生死涅槃差別之相,一切皆是妄分別有,無所有故。)未來諸根境界休息,作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。(唐譯雲。妄計未來諸根境滅,以為涅槃。不知證自智境界,轉所依藏識為大涅槃。)是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。(唐譯雲。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境。常於生死輪轉不絕。) 　　(記曰。此言諸法本自寂滅,不容更滅。以示真常不思議因。以明即妄想以證正智。即正智以顯如如。以破二乘滅見也。然生死境界,本來不有。但唯心所現。藏識轉變。而依妄想分別而有。若了妄想無性,即轉識成智。若以正智圓照,則萬法皆如。當體寂滅。豈容更滅。二乘愚癡,不能了此。妄取不受後有以為滅度,讵非大謬。所謂但盡生死,謂為解脫。其實未得一切解脫。所以常在生死輪轉不息。以不達唯心現量,妄起種種分別故。◎上言不滅◎下言不生◎次破外道生見) 　　復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現,性非性,離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫,不覺妄想自性,妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者,一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。 　　(記曰。此言諸法本自不生,以示真常不思議因,以顯即如如明正智,以破外道生見也。良以諸法無生,是三世如來所傳心印。惟證相應。以唯心所現,緣生無性,離有無二見。如兔馬角,非生而後無,蓋生本無也。由凡愚不達,故妄執為有。然此無生理趣,乃自證聖智所行之處。非愚夫分別二見境界。) 　　自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見,希望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。於彼應當修學。 　　(記曰。此結上二章,以明生滅皆妄見也。故唐譯雲,身及資生器世間等,一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中。故於中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生。唯八識影現。七識妄起執取分別,以為實我實法。此乃愚夫於無生中妄見有生。非聖賢也。意令即生滅以證真常。故於彼法應當修學。苟達生滅即常,則妄想即成正智,名相本自如如,即彼二乘外道可起如來種性矣。故下文明五無間種性。◎五勘果知因。謂勘驗現行之果,足知過去習氣之因也。) 　　復次大慧。有五無間種性。雲何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。(唐譯雲無種姓。) 　　(記曰。此言五性不同,以明眾生本具法性是一,但由外援故異,以成自覺聖智究竟差別相也。然心佛與眾生,是三無差別。初無纖毫間隔。本無三乘五性之別。良以外緣熏習不一,故有五性不同。斯則機本不異,異在於師。故前勉修如實行者,應當親近最勝知識。故此下文雲,當轉彼惡見,則二乘外道當得如來法身,闡提亦作得度因緣也。引權入實,義見於此。言種性者。相似曰種。體同曰性。又種者,因義,類義。謂眾生佛性本來是一。蓋由昔聞教法熏習成種,各有自類種子,故曰種性。此種性義,識論所明有其二類。一者本有,謂舊熏也。二者始起,謂新熏也。本有者,謂無始時來,異熟識中法爾而有,長劫所熏染淨種子,此即名為本性住種。如佛於大通智勝時說法華經,而諸聞者直至今生還蒙佛化,方得成熟。此淨法熏習,而為本性住種者也。如阿難與摩登伽,歷劫恩愛,直至今生,尚為障道因緣。此染法熏習而成本性住種者也。以長劫不斷,故名本性住種。二始起者,謂無始來數數現行熏習成種,以至今生,於染淨法見聞熏習,又為未來染淨種子。此則名為習所成種。由此二種為因。若一遇外緣師教熏發,故即成熟。此五性之別,所由來矣。是故親師擇友,不可不慎也。由是觀之。此五種性。其三乘種性,良由聞前三佛所說之法而成熟者。以執化佛所說權法,則成聲聞種性。以執報佛所說緣生之法,則成緣覺種性。以悟法佛所說離攀緣法,則成如來種性。若聞此三法而半信半疑者,則成不定種姓。若聞此三佛之法不起信心,返生異見而毀謗者,則成無種姓矣。故下經雲。捨一切善根,謂謗菩薩藏。蓋三佛一體,法法全真。皆為顯示自覺聖智趣。而聞者不達,隨其所取,執以成種。此又法本不異,異自機耳。故曰種性。此蓋自覺聖智究竟之差別相也。) 　　雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。 　　(記曰。此言聲聞乘無間種性也。而雲若聞說等者,足征由師教熏發,所謂習性成種者也。斷知時,舊注謂知苦斷集,證滅修道時也。及樂修相智者,相即偏空想,智即我空智,乃聲聞所樂修者。至若緣起發悟無生實相之理,非彼所樂,故雲不修。因舊有小乘狹劣習氣,今一聞所說,熏發現行,故舉身毛孔熙怡欣悅耳。) 　　聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。 　　(記曰。此明聲聞斷證俱未究竟,自生滿足滅度想也。然聲聞依四谛修。但斷三界見思煩惱。尚余塵沙無明細惑未盡。猶沈變易生死。但得人空,未得法空。而便自生究竟之想。乃於天人魔外之中,便師子吼,作是唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。遂生得涅槃覺。此所謂得少為足者也。見第八地者。華嚴八地菩薩,證我空真如,樂住三昧。不起滅定。諸佛因而勸之曰。起,善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此雲見第八地。現行為起煩惱。種子習氣為習煩惱。以二乘但斷煩惱障,未斷所知障故。) 　　大慧。各別無間者,我人眾生壽命長養士夫,彼諸眾生,作如是覺,求般涅槃。 　　(記曰。此明外道種性也。唐譯雲。復有眾生求證涅槃,言能覺知我人眾生養者取者,此是涅槃。此外道妄見一切眾生從我流出。我能長養一切眾生。遂立神我以為涅槃。聞者因而師之,遂成邪種。或於佛教中聞有涅槃之說,遂執謬解而起邪見者。) 　　復有異外道,說悉由作者。見一切性已,言此是般涅槃。(唐譯雲。復有說言,見一切法因作者有。) 　　(記曰。此計實德業及四大時方勝自在等以為生因,故稱作者,妄計此等以為涅槃。) 　　作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。 　　(記曰。此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分者。謂諸外道,向於佛所說無我之法,不生信樂,或生毀謗,未得受熏成種,故曰非分,或於佛所說涅槃之法,即起希望,有所證得之想。或依教修行有所開悟,而執所悟為我,即墮邪見。如圓覺所明四項未忘,皆是於法無我見非分者也。然此外外道為煩惱縛,內外道為法縛,故雲彼無解脫。) 　　大慧。此諸聲聞乘無間外道種性,不出出覺。為轉彼惡見故,應當修學。 　　(記曰。此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅槃,外道妄計神我,俱於未出離中生出離想。此皆因邪師邪教,誤為熏習。為令轉彼惡見,故勸令修學。前上聖智三相中無所有相,謂慣習二乘外道相,義見於此。意謂令彼捨離偏邪惡見,即名正智,可入如來種性矣。故此人雖偏邪,而性實無間也。) 　　大慧。緣覺乘無間種性者,若聞說各別緣無間,舉身毛豎,悲泣流淚。不相近緣。所有不著。(唐譯雲。離阓鬧緣。無所染著。)種種自身。種種神通。若離若合種種變化。聞說是時,其心隨入。(唐譯雲。有時聞說現種種身,或聚或散,神通變化,其心信受。)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。 　　(記曰。此明緣覺乘無間種性也。各別因緣,即十二因緣,三世因果,故雲各別。以緣生無性,即是無生,故雲無間。此有二類。出有佛世,依教而修,觀緣悟道,謂之緣覺。出無佛世,觀化知無,謂之獨覺。今明外熏成種,故但言緣覺。) 　　大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。 　　(記曰。此明如來乘無間種性也。然此四種,唐譯雲。有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。此約三德秘藏,以明法報同體也。蓋自性即法身。離自性即解脫。聖智即般若。良以法身無著即解脫。解脫不迷即般若。般若離相即法身。此三德秘藏,總號法身。外剎殊勝。即報身。法報冥一,故不思議。) 　　大慧。若聞此四事一一說時,及說自心現身財建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相。 　　(記曰。此結成如來乘種性也。前為頓根眾生,頓為顯示不思議智最勝境界。故此一類眾生,有聞說佛法身智慧,及自受用不思議境界。而不驚怖者,當知是最上利根,乃如來乘無間種性,此所謂善根成熟者也。般若雲。若有眾生,聞說般若波羅蜜,不驚不怖不畏者,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。惟此無上般若,自非積劫聞熏成種,鮮有不驚怖者。此所以能信此法者,是人甚稀有也。) 　　大慧。不定種性者,謂說彼三種時,隨說而入,隨彼而成。 　　(記曰。此明不定種姓也。此不定人,隨說信入,順學而成,可大可小,故雲不定。此有二種。一舊熏多聞,於三乘中未成熟者。一新熏初機,根性猛利,但隨師教,於三乘中俱可入者。三種者,即三乘法。除外道無性,故不在此列。) 　　大慧。此是初治地者,謂種性建立。為超入無所有地故,作是建立。 　　(記曰。此結束所以建立三乘之意也。然一切眾生,法性是一。所謂凡夫賢聖人,平等無高下。本無差別之相。但以聞熏成種,以致根性不同。然雖依教修行,而未到如來地者,俱屬聖智差別之相,非究竟也。今將顯示頓教法門,欲令三乘同歸一佛乘,五性同歸一佛性,故作是建立,非是實有限劑也。故下雲。樂寂聲聞,當得如來最勝之身。無性闡提,或時善根生,便證涅槃。故不同他教定性之說。故魏譯雲。說三乘者,為發起修行地故。諸性差別,非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此段屬不定性。恐非本旨。) 　　彼自覺藏者,自煩惱習淨,見法無我,得三昧樂住聲聞,當得如來最勝之身。 　　(記曰。此結三乘同歸一性,以示以權入實之意,以明如來自覺聖智究竟差別建立相也。故魏譯雲。彼三種人,離煩惱障熏習,得清淨故,見法無我,得三昧樂行。故聲聞緣覺,畢竟證得如來法身。故唐譯雲,彼住三昧樂聲聞,若能證知自所依識,見法無我,淨煩惱習,畢竟當得如來之身。前雲二乘,但得自覺聖智差別相,未得究竟差別相。今雲得如來身。足征差別皆究竟也。所以皆究竟者,以佛性無二故。) 　　爾時世尊欲重宣此義說偈言。 　　須陀槃那果往來及不還 　　逮得阿羅漢是等心惑亂 　　(記曰。此通言四果皆非究竟也。須陀槃那,亦雲須陀洹,此雲入流,謂初入聖流,初果也。往來,二果。不還,三果。阿羅漢,四果也。以是等聖人,皆憎生死,愛涅槃。憎愛未忘,故雲惑亂。) 　　三乘與一乘非乘我所說 　　愚夫少智慧諸聖遠離寂 　　第一義法門遠離於二教 　　住於無所有何建立三乘 　　(記曰。此言究竟無差別智,以示此經之宗極也。然如來雖說三乘,但以假名引導。由愚夫少智,故設三乘之權。為二乘趣寂,故說一乘之實。俱非本懷。此第一義頓教法門,三一俱非,權實不立,豈實有三乘之說耶。然他處言聲聞緣覺菩薩為三乘,如來為一乘。此並如來為三乘,對三乘說一乘。三一俱非,方是此經之宗極。) 　　諸禅無量等無色三摩提 　　受想悉寂滅亦無有心量 　　(記曰。此通頌自心現量,凡聖皆離,一法不立,以明自覺聖智究竟相也。諸褝,即二乘諸褝解脫。無量,即大乘四無量心。等,即十力無畏十八不共,乃至三十七品助道等。無色三摩提,即三界九次第定。舉上以該下。受想寂滅,即二乘滅盡定。通而言之。即前所問百八句義。今雲亦無有心量者,以自心現量,聖凡不立,一切皆非,以顯生滅中究竟覺義也。章首請說聖智事分別自性經,依百八句說,義萃於此。意謂明此,方名自覺聖智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如) 　　大慧。彼一闡提,非一闡提,世間解脫誰轉。 　　(記曰。舊謂此章約生死涅槃無二以明如如。蓋智如一體,本無二致。所謂無如外智能證於如。亦無智外如為智所入。若正智現前,則諸法自如。若了生死本寂,即是正智。智如冥一,方名自覺聖智究竟事。今約闡提以明者。以前歷斥二乘外道偏邪,去自覺聖智相遠。且切誡行人應當遠離,不許親習。苟二乘外道絕分,則真如有不遍之過。若闡提實是無性,則佛性有不遍之失。此則自墮不平等過。而自覺聖智亦非究竟矣。蓋約教道言之,為摧邪顯正,不得不嚴揀偏邪,以明正智。若依法性言之,則平等平等,無二無別,本自如如。無情尚共一體。豈有情而絕分。是故前言二乘若悟本識,亦得如來法身。今言闡提或發善根,亦得涅槃。斯則無一眾生而不般涅槃,方名自覺聖智究竟相也。如如正智,備殚於此。然無性闡提,非菩薩闡提無以發善根。菩薩闡提,非無性闡提無以資願力。此則闡提不斷性善,如來不斷性惡。故雲非一闡提,世間解脫誰轉。魏譯雲。無性乘,謂一闡提。此即前五性中無種性。今會五性同歸,故特言之,以顯佛性平等,以明眾生如也。) 　　大慧。一闡提有二種。一者捨一切善根,及於無始眾生發願。雲何捨一切善根。謂謗菩薩藏,及作惡言,此非隨順修多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故,不般涅槃。 　　(記曰。此言無種性也。一闡提,此雲斷善根。又雲焚燒一切善根。蓋真如隨緣成事,舉體全變,無有剩法。今全體真如,變作全體惡性。惡性即如,更無涅槃可入。故雲不般涅槃。) 　　二者菩薩本自願方便故,非不般涅槃,一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。 　　(記曰。此言菩薩闡提也。菩薩願盡眾生界。謂眾生盡,我願乃盡。若一眾生不盡,我願不盡。故雲非不般涅槃,一切眾生而般涅槃。然所以願盡眾生界者,以眾生本如,早已涅槃,不容更滅,故無涅槃可入。故雲彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此與闡提名同,故雲亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結語。) 　　大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。 　　(記曰。大慧意謂無性斷善,不入可爾。菩薩度生,本為求證涅槃,何以畢竟不入。故致疑雲,此二種闡提中,何者畢竟不入涅槃。下佛答雲,闡體尚有入時。菩薩畢竟不入。以知一切法本涅槃故。) 　　佛告大慧。菩薩一闡提者,知一切法本來般涅槃已,畢竟不般涅槃。而非捨一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根一闡提者,復以如來神力故,或時善根生。所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一闡提,不般涅槃。 　　(記曰。此正顯佛性平等如如也。一切眾生皆有佛性。以闡提不斷善性,如來以平等大悲而攝持之,故有時而發善根。由昔謗法因緣為種,今日緣熟,故如來以神力加持,或時善根生也。如廣額屠兒,放下屠刀,便作佛事。提婆達多,生生謗佛,今蒙受記。如華嚴所明,由昔謗華嚴經,墮地獄中,而為地獄天子。毗盧出世,先以足輪光照,三重頓圓十地。此皆謗法闡提,蒙佛神力之驗也。所雲善根者,正由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者。以法界如,眾生如。故眾生界不可盡,煩惱不可盡,而行願不可盡。此普賢大士所以常居幻化,而不入涅槃也。◎上從請分別自性章起止此明五法已竟) 　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第五 　　一切佛語心品第一之五 　　(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性) 　　復次大慧。菩薩摩诃薩當善三自性。 　　(記曰。上言五法依自性而立。不知自性有幾。故特示有三。意令了達緣起無生,故雲當善。) 　　雲何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。 　　(記曰。此征列三自性相也。然五法自性,不出此三。以妄想依名相起,是名緣起。若了緣起如幻,則妄想無性,即是正智。名相體空,本自如如,總歸圓成。故五法之自性,不出此三。◎下正示其相) 　　大慧。妄想自性,從相生。 　　(記曰。此標指妄想自性,依他緣起也。相即名相。以不達名相體空,依他而起,種種遍計。是名妄想。) 　　大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。 　　(記曰。此征釋也。謂名相皆從緣起,故雲緣起自性事相相。以不了緣起無生,故心行於中妄生計著,故雲行顯現事相相。此言妄想從名相生。唐譯雲。謂彼於緣起事相,種類顯現生計著故。) 　　計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者,謂內外法計著。事相計著相者,謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生,是名緣起。 　　(記曰。此言依彼事相而生計著,起二種妄想,以明緣起自性也。名相為內外法者,內即根身,外即器界。然此內外一切諸法,唯心所現,本無名相,但是一心。而人不了,因依遍計妄執各各有名有相,故名妄想事相。即彼內外自共相者。然內外不出人法二種,謂內身五蘊謂之人。外器四大謂之法。妄計五蘊各有自體,故雲自。和合成人,故雲共。妄計四大各有自體,故雲自。和合變化而生萬物,故雲共。故雲即彼內外自共相計著妄想也。良以心本無生,因境緣有。故雲若依若緣生,是名緣起。) 　　雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。 　　(記曰。此明圓成自性也。良以身心世界,元一如來藏清淨真心。離名離相,本自如如。但依妄想攀緣而行,則名相斯興,橫生執取。若依自覺聖智而行,洞達自心現量,則法法圓成,唯是如來藏心也。) 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　　名相覺想自性二相 　　正智如如是則成相 　　(唐譯雲。名相分別二自性相。正智如如,是圓成實。二相,即妄相緣起也。) 　　大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩诃薩應當修學。 　　(記曰。此總結前問也。前問中先請分別五法自性法門。次請因知五法自性已,則觀察人法二無我,淨除妄想,照明諸地,乃至逮得如來法身。此上答五法三自性,酬先請竟。下明觀察二無我,乃至究竟佛地,以酬次請。◎上明三自性竟◎下明二無我) 　　復次大慧。菩薩摩诃薩,善觀二種無我相。 　　(記曰。此答次請也。然五法不出二種無我。以見有人有法,即是名相妄想。若了二無我,即是正智如如。故前分別五法自性已,次即教令當善觀察二無我相。) 　　雲何二種無我相。謂人無我。及法無我。 　　(記曰。此示二無我相也。良由不達根身器界唯心所現,故妄計分別,執為實我實法。所謂妄想斯興,名相乃形。若了緣生無性,則二皆無我。苟二無我,則五法自性皆離,八識俱遣。所以頓證自覺聖智,逮得如來常住法身也。) 　　雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。 　　(記曰。此教以人無我觀也。唐譯雲。何者是人無我相。謂蘊界處,離我我所。無知愛業之所生起,眼等識生,取於色等而生計著。又自心見身器世界,皆是藏心之所顯現,剎那相續,變壞不停。然人者,即現在五蘊集聚妄身,妄執以為我相者也。以身為我,亦以六塵所受用境為我所。今觀此等本來不有,皆從無明愛業之所生起。眼等六根取六塵境而生計著,以為受用,妄生貪求。一切根身器界,皆是藏識所現影像,當體全空。但依妄想分別顯示似有。況剎那相續變壞不停。於中觀察,畢竟無常,誰為我者,故總雲離。此正觀無我。下約喻以明四念處觀。) 　　如河流。如種子。如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。 　　(記曰。此明四念處觀中,初觀心無常也。謂觀此心妄相生滅,如河流,逝速不停。如種子,能生來果。如燈,念念生滅。如風,飄飏不住。如雲,倏忽變滅。舉皆無常,故雲剎那展轉壞。躁動不住,如猿猴。故經雲心想如猿猴。如此觀察,於中畢竟誰為我者。) 　　樂不淨處,如飛蠅。 　　(記曰。此觀身不淨也。谛觀此身,其中但有三十六物,九孔常流穢污不淨。而妄貪著,以不淨為淨,故如飛蠅。) 　　無厭足,如風火。 　　(記曰。此觀受是苦也。唐譯雲。如猛火。觀種種受用,眾苦所集,無一可樂,甚可患厭。但以妄想貪求,無厭無足,故如猛火。) 　　無始虛偽習氣因,如汲水輪。生死趣有輪。 　　(記曰。此觀法無我也。唐譯雲。無始虛偽習氣為因,諸有趣中流轉不息,如汲水輪。謂觀三界諸生死法,但因無明業力所使,隨他牽引,流轉不息,恆無主宰。如汲井輪,任他牽轉而不由我。) 　　種種身色,如幻術神咒機發像起。 　　(記曰。前別相念觀,此總相念觀也。唐譯雲。種種身威儀進止,譬如死屍,咒力故行。亦如木人,因機運動。謂觀此身虛假不實,如行屍,則大可厭患。如木人,則幻化非真。於中谛觀推求,畢竟誰為我者。行屍喻身,機關喻心。楞嚴雲。雖見諸根動。要以一機抽。) 　　善彼相知。是名人無我智。 　　(記曰。此結人無我觀也。唐譯雲,能於此善知其相。是名人無我智。審如是觀,則當下無我。) 　　雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相,自性如。陰界入離我我所。陰界入積聚。(唐譯雲。唯共積聚。)因業愛繩縛。展轉相緣生。無動搖。(唐譯雲。愛業繩縛,互為緣起。無能作者。)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩诃薩,當善分別一切法無我。 　　(記曰。此明法無我觀也,謂觀蘊處界等一切諸法,本自如如。離我我所。唯共積聚。但因愛業繩縛,互為緣起。無性故無能作者。以此例觀,諸法亦爾,離自共相。乃虛妄分別種種相現。是愚夫妄想力。非聖賢也。如是觀察一切諸法,離心意識,五法自性悉皆無我,是名法無我智。然自共相者,乃凡夫外道,妄計諸法,自生,他生,共生,無因生也。今自共相離,則四計俱遣,無生之理自見。以明見諸法本自無生,方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。) 　　善法無我菩薩摩诃薩,不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進,超九地相。得法雲地。 　　(記曰。此下至得如來自在法身,通明觀成得果之相也。我法有二,謂分別,俱生。然分別二執斷盡,即入初地。俱生我執,從初地至七地斷盡,方入八地。俱生法執,從初地任運而斷。至等覺後心方盡,即入妙覺。故雲,分別二障極喜無。法執俱生地地除。故唐譯雲。得此已,知無辰纾?酥畹叵啵?慈氤醯兀?納?斷病4蔚诮ソ??酥遼蘋奂耙苑ㄔ疲??饕尋臁6?拼映醯啬酥遼蘋鄯ㄔ普撸?前說匾鄖埃??暇闵?抑矗?浞ㄖ吹?臥碩?選V漣說刂の銥照嫒纾?種??粒?輝付壬??攵?巳∧鶚劦取U?薔闵?⑾阜ㄖ次賜?梢??先?馔選N狡腥?墼燈鸲??孕鑰眨?每戰馔選9凼??兄ё孕悅穑?夢尴嘟馔選H肟瘴拊蓋螅?ㄎ?袒?谏?剩?夢拊附馔選H槐艘怨垩裕??庠谛小4艘蘊逖裕??庠诶怼C??灞穑?д哂χ?? 　　是故如來應供等正覺,作如是說如來之藏。若不如是,則同外道。是故大慧。為離外道見故,當依無我如來之藏。 　　(記曰。此結成正義,誡令離過也。謂如來說法,乃以實相印印定諸法。故隨其所說,皆與實相不相違背。外道無此法印。故曰不如是則同外道。噫。如來無此法印,則同外道。痛令識法者懼。如來藏,乃佛性在纏之名。謂眾生識藏乃如來也。故雲如來之藏。依主釋。) 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言 　　人相續陰緣與微塵 　　勝自在作心量妄想 　　(記曰。此通頌無我也。人相繼陰緣,乃凡夫所計五陰緣生假我。微塵勝性大自在等,乃外道所計神我。此皆心量妄想分別。其實本皆無我。◎前從初卷分別自性章以來至此,通約三門以辯邪正因果中,初破邪顯正以示常住真理竟,◎此下依理勘訂以辯邪正二行分四◎初總示正行之方分四◎初能觀之智有四) 　　爾時大慧菩薩摩诃薩觀未來眾生,復請世尊。惟願為說修行無間,如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。 　　(記曰。此正請行也。前一往開示顯理業已究竟。故大慧至此請行。問曰。前說唯心識觀,聖智三相二無我觀等,皆其行也。何特指此為行耶。答曰。此經直指一心,為頓教大乘。謂生死即涅槃,煩惱即菩提。故曰五法三自性八識二無我,說如來藏隨染淨緣成世出世法。以隨業愛無知染緣而起,則如如正智即成名相妄想,為實我實法,故有生死。若觀緣生無性,即名相妄想為如如正智,我法皆空,即是涅槃。唯此一心轉變,更無別法。前雖節節說觀,乃世尊直指當機,要令目前頓見諸法,緣生無性,頓悟無生,乃借觀明心,正在顯理。今從生滅會歸一心真源,顯理已極。故大慧因前五無間種姓故,觀未來眾生亦有頓根可成熟者,故特請修行無間。亦如前為諸菩薩所說修行大方便門,令其頓悟。前約觀顯理。此因機設行。故正在行也。以依無間之理,修無間之行。因無間之行,證無間之果。唯此一心,當下頓證。故人法因果,通雲無間。實此經之宗趣也。) 　　佛告大慧。菩薩摩诃薩成就四法,得修行者大方便。雲何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩诃薩成就四法,得修行者大方便。 　　(記曰。此正示行相,能觀之智有四也。未來之機,非上根大智不能頓入唯心法門。故雲菩薩摩诃薩成就四法,得修行者大方便。故二十七祖囑達摩曰。震旦眾生多有大乘根器,汝當於彼度人無量。是故鼻祖西來,不立文字,直指人心見性成佛。故自曹溪而下,傳燈所載,皆成就四法得修行大方便者。但有絲毫不透,即為有間,不足稱大方便矣。) 　　雲何菩薩摩诃薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏,三界種種色行系縛身財建立,妄想隨入現。是名菩薩摩诃薩善分別自心現。 　　(記曰。此釋四法中初句義也。謂觀三界諸法唯是一心。離我我所。本無動作去來之相。但以無始虛偽執著習氣所熏,故三界種種色行系縛身財住處。隨妄想分別之所顯現。唐譯雲色行名言系縛。謂三界但以名言為體。若了妄想無性。則三界頓空。此當空觀義也。) 　　雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。無始虛偽妄想習因,觀一切性自性。菩薩摩诃薩作如是善觀外性非性。(唐譯雲。如是觀察一切法時,即是專求自證聖智。)是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。 　　(記曰。此釋次句義也。由觀三界一切諸法既唯心所現。則雖有不實,當體虛假。如焰夢毛輪等,本自非有,但因妄想習氣故有。由妄想無性,則一切法皆無性矣。無性故假。此當假觀義也。) 　　雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊,故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩诃薩善分別離生住滅見。 　　(記曰。此釋第三句義也。以心境對待,故生滅之見不忘。良以心本無生因境有。今觀一切境界如幻夢不實,則諸法當體不生。以唯心現故不生。既唯心現,則外境頓空,他不生也。外境既空,則內識不起,故雲見識不生,自不生也。既無當心之境,亦無了境之心,當體無生,又何因緣而能生耶。故雲緣不積聚,不共生也。由三界諸法皆從緣起,故雲見妄想緣生,故非無因生也,今觀因緣體空,則三界內外一體諸法皆不可得。以了諸法無實體故,生見悉滅,則證如幻境界,得無生法忍,離生滅見。生滅既滅,寂滅現前。此當中道義也。中觀曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此但直觀諸法唯自心現,緣生無性,頓證無生。約義而言,以例三觀。非若他經所明歷別次第比也。上三句屬因。下三句屬果。以意生身,因上三觀而證得故。) 　　雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。 　　(記曰。此釋第四句圓成一心自覺聖智義也。謂八地以前,未離心意識,猶屬對治生滅境界。及得無生法忍,住八地已上,五法三自性八識二無我一切俱離。所謂生滅滅已,寂滅為樂。故雲得自覺聖智善樂。以無生無不生,故得意生身。身土自他,無障無礙。) 　　世尊。意生身者,何因緣。佛告大慧。意生身者,譬如意去迅疾無礙,故名意生。譬如意去石壁無礙。於彼異方無量由延,因先所見憶念不忘,自心流注不絕,於身無障礙生。大慧。如是意生身,得一時俱。菩薩摩诃薩意生身,如幻三昧力自在神通妙相莊嚴,聖種類身一時俱生。猶如意生,無有障礙。隨所憶念本願境界,為成熟眾生,得自覺聖智善樂。 　　(記曰。此釋行成得果之相也。唐譯雲。譬如心意,於無量百千由旬之外,憶先所見種種諸物,念念相續,疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就眾生願故,猶如意在,生於一切諸聖眾中。前二無我中見法無我,住灌頂位,超佛子地,當得如來自在法身。及唯心觀成,並聖智三相等,節節皆明此義。) 　　如是菩薩摩诃薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩诃薩成就四法,得修行者大方便。當如是學。 　　(記曰。此結勸修也。華嚴九地聖人,現十界身,說法度生,莊嚴佛土,承事諸佛,作大佛事。所謂得意生身也。此言八地得者。以彼約行布斷證,謂由八地斷俱生我執已,證平等真如,著三昧樂。能捨三昧樂,發度生願,故能現十界身,說法度生,如意自在,名意生身。故九地方得。此約頓機,但能一念頓證無生,離心意意識境界,從凡夫位即入佛境界,對位正當八地耳。非言漸斷漸證依次而至也。故下文雲。初地即為八,無所有何次。所謂得諸法正性者,不從一地至於一地。此但約通相言之耳。所謂頓悟一心頓登佛地。雖雲諸地,乃借位以示悟有淺深,非是實有階級次第也。古德雲。聖谛亦不為。何階級之有。◎次示所破之惑有二◎初明緣生無性破依他起) 　　爾時大慧菩薩摩诃薩復請世尊。惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故,我及諸菩薩離一切性有無妄見,無妄想見漸次俱生。 　　(記曰。此蹑跡問,以明迷悟因依,廣釋上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍計本無,圓成實有而已。故此先明緣生無性,以破依他起性。由外道不達諸法依如來藏若生若滅,乃妄計一切眾生世界從我流出,謂之頓生。妄計冥初生覺,從覺生我心等二十五冥谛,謂之漸生。由此有無二見,皆依他起者。故世尊從前一往說諸法從因緣生,以緣生無性故說無生,破彼妄計。大慧雖領其旨。將謂實有因緣之相,但不知因緣之相何如。意謂若明達因緣之相,則不於諸法起有無二見,及執頓生漸生也。故興此問。向下答意,先示因緣之相,後示因緣亦無。問曰。前顯理行因果已周,真妄之辯已徹,何以復於因緣起疑耶。答曰。良有以也。此經頓教大乘。以一心為宗,斷疑破執摧邪顯正為用。以直觀一心,頓斷根本煩惱,頓證無生,立登佛地故。然根本煩惱有六,謂貪嗔癡慢疑邪見。然貪嗔癡,本是如來三德秘藏,為一切眾生本有佛性,有情皆具。但慢疑邪見,二乘外道居多。以疑謗正法,橫生邪見,未得謂得,未證謂證,故與正法相抗,違背正覺,是以最為堅執梗化者。世尊四十年來,多方彈斥,至此根機已熟,故頓拔疑根,力催邪見,令其正信一發,即可頓證無生。所謂疑悔永已盡。安住實智中。是故此經專一斷疑破邪,以顯自覺聖智,所以已蒙究竟開示。而復蹑跡重重伸疑致難者,直令行人纖疑盡淨,方能的信自心,更不向外馳求耳。故從上諸祖,乃的信自心到不疑之地者。非此外別有方便也。此後終篇大旨,概不出此。) 　　佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者,謂泥團柱輪繩水木人工,諸方便緣有瓶生。如泥瓶。縷氎草席種芽酪酥等方便緣生,亦復如是。是名外緣前後轉生。 　　(記曰。此示外源相也。親能生起為因。疏能助起為緣。一切諸法未有不從緣生者。且如泥團為因,柱輪繩水木人工為緣,而成於瓶為果。至若縷草種酪為因,氎席芽酥為果。以類諸法皆然。緣生之法,必先因後果,展轉而生,故雲前後轉生。內外者,內即根身,外即器界。) 　　雲何內緣。謂無明愛業等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。 　　(記曰。此示內緣相也。為從無明愛業等十二因緣,立緣之名。從緣而生陰界入法,得緣所起之名。雖有三世因果,了無差別。但是愚夫妄想分別見耳。此即示緣生無性義也。) 　　大慧。彼因者有六種。謂當有因,相續因,相因,作因,顯示因,待因,當有因者,作因已,內外法生。 　　(記曰。此示因相也。因即是緣。以心境互為緣起故。但約生起義為因,助起義為緣耳。唐譯雲。謂內外法作因生果,以一念起處,即作生死因,必有當來果,故為當有因。作即生起,此當因緣義也。若了生本無生,則無涯生死頓斷。) 　　相續因者,作攀緣已,內外法生陰種子等。 　　(記曰。此當所緣緣義也。唐譯雲。謂內外法作所緣,生果蘊種子等。謂若根若境,通為所緣,而起憎愛取著,能致後有生死不斷,故雲相續因。) 　　相因者,作無間相相續生。 　　(記曰。此當等無間緣義也。唐譯雲。作無間相,生相續果。以妄想不斷,因果相續,故名無間。) 　　作因者,作增上事,如轉輪王。 　　(記曰。此當增上緣義也。唐譯雲。謂作增上事,而生於果。謂單境不能生果。必假心為增上。以心是境之增上緣故。如轉輪王,於受用境,變現自在。) 　　顯示因者,妄想事生已相現,作所作,如燈照色等。 　　(記曰。此當分別緣義也。魏譯雲了因。唐譯雲顯了因。謂分別生能現境相,如燈照物。所謂境緣無好丑,好丑起於心。若一心不生,則萬法俱寂。故一切法,但以分別為因。楞嚴八還中分別緣,即此義也。以上四因,心境合會,作業成就。到此則分別顯了,因果歷然,故雲了因也。) 　　待因者,滅時,作相續斷,不妄想性生。 　　(記曰。此無想斷滅因也。謂無想外道,心慮(廠@火)凝,於妄相滅處,遂作相續已斷,而生無妄想見,以此為因,感無想報。以待滅為因,故雲待因。論中無此。以此經正在摧邪,故特出此因。然此六因,真妄皆具,聖凡齊禀。以法界所宗不離緣起故。良由不達緣起,妄執諸法實有自性,故成偏邪,但名妄想。若了緣起無性,則法本無生,真妄皆空,聖凡齊泯,即是自覺聖智。且此因緣諸法盡屬生滅。意顯本不生義不屬因緣。故下雲漸頓俱非,以示真無生義。) 　　大慧。彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。 　　(記曰。次明本不生也。唐譯雲。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生。) 　　所以者何。若復俱生者,作所作無分別,不得因相故。若漸次生者,不得我相故。漸次生,不生。如不生子,無父名。 　　(記曰。此征釋無生義也。謂諸法不一時頓生,亦非漸生。若頓生者,則不分能所先後,無因果相。若漸生者,未得果相,何言因生。如未有子,何以名父。故魏譯雲。若一切法一時生者,因果不可差別,以不見因果身相故。若次第生者,未得身相,不得言次第生。如未有子,雲何名父。未得身相者,單言未得果相,不得言因也。) 　　大慧。漸次生,相續方便,不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生,不生。妄想自性計著相故。 　　(記曰。此明法本離緣,但妄計因緣相也。謂諸法當體寂滅,本自無生。若言因因緣而生諸法者,皆妄想分別耳。故魏譯雲。愚癡凡夫,自心觀察次第相續不相應故,作如是言,因緣次第緣緣緣增上緣等,能生諸法,大慧。如是次第諸法不生。虛妄分別,取法體相。唐譯雲。諸計度人,言以因緣所緣緣無間緣增上緣等,所生能生互相系屬次第生者,理不得成。皆是妄情執著相故。言因攀緣等者。謂親能生起者,曰因緣。心取外色等塵,曰攀緣。即所緣緣。內外法更互轉生,相續無間,曰次第緣。即等無間緣。心是境之增上緣。識論廣明。但名同義別。以此明緣生諸法。彼論識具緣相耳。) 　　漸次俱,不生。自心現受用故。自相共相,外性非性。大慧。漸次俱,不生。除自心現,不覺妄想,故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。 　　(記曰。此結示法本無生,不可作因緣見也。何以諸法頓漸不生,以一切法唯心現故。既唯心現,則心外無法,無可生者。以自共相皆無自性故。既無自性,則誰為生者,故皆不生。但除妄識分別為有生耳。其實無生。唐譯雲。漸次與頓,皆悉不生。但自心現身資等故。外自共相皆無性故。唯除識起自分別見。大慧。是故應離因緣所作,和合相中頓漸生見。) 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　　一切都無生亦無因緣滅 　　於彼生滅中而起因緣想 　　非遮滅復生相續因緣起 　　唯為斷凡愚癡惑妄想緣 　　有無緣起法是悉無有生 　　習氣所迷轉從是三有現 　　(記曰。此頌法無生滅,本自離緣也。初一偈,謂一切法本無生滅,但諸凡愚於無生中妄見生滅,而起因緣之想。次一偈半,妨難。難曰。向因凡愚妄執諸法滅而復生,故世尊說因緣相以遮遣之。今者何言因緣亦無耶。故偈答曰。非是遮彼滅而復生者而說因緣。但假以因緣名字以破彼凡愚妄想耳。亦非實有因緣之相為彼生法也。況一切有無緣起之法,盡是無生,豈有因緣之相耶。末半偈,又通難。難曰。既無因緣,今此三界從何而起。答曰。但從眾生習氣迷轉,乃自妄見三界之相耳。故雲,習氣所迷轉,從是三有現。) 　　真實無生緣亦復無有滅 　　觀一切有為猶如虛空華 　　攝受及所攝捨離惑亂見 　　非已生當生亦復無因緣 　　一切無所有斯皆是言說 　　(記曰。此頌正顯實義也。謂一切生滅因緣有為諸法,盡屬虛妄之見。真實本來無有生滅。但見一切有為之法如空中華。遠離能取所取一切妄見。則頓見諸法本無已生當生。而彼一切因緣和合之相,皆是言說,非實法也。始因凡愚妄執異因
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