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憨山大師：觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第七 一切佛語心品第二之二 (◎上明妄想無性破遍計執竟◎下明心境懼亡以顯圓成) 爾時大慧菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。惟願為說離一,異,俱,不俱,有,無,非有非無,常,無常。一切外道所不行,自覺聖智所行,離妄想自相共相,入於第一真實之義。 (記曰。此亦蹑跡致問,將明心境俱亡,以顯圓成實性也。由初卷佛斥外道不達諸法無性,妄於第一義作有無斷常二見,執定一定異俱不俱等四句論。乃是愚癡妄想所行境界。非自覺聖智境界。故依他偏計斯興,圓成不顯。今大慧聞說第一義谛,離言說相,離心緣相。是則言語道斷,心行處滅。四句既離,百非俱遣。此非外道境界。乃自覺聖智所行境界也。但不知離四句外,聖智境界,究竟何如。意若了此,則二性頓祛,圓成實顯。即可入於第一真實之義。故特興此問,以明成自性也。) 諸地相續,漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願(唐譯雲。以無功用本願力故。)譬如眾色摩尼,境界無邊相行。(魏譯雲。如如意寶,無量境界修行之相,自然行故。)自心現趣部分之相,一切諸法。(唐譯雲。一切諸法,皆是自心所現差別。)我及余菩薩摩诃薩,離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。 (記曰。此敘因法獲益,所以致問之意也。謂若得了達離四句意,入於真實。則可漸增諸地,以致入如來地。以無功用行成就眾生。如摩尼寶,隨心變現,普應一切。悟唯心境,不獨離外道見,抑離二乘於陰界入作自相共相妄想見也。斯則少施功用,疾得菩提。自利利他,法利充滿。有此大益,所以請問。) 佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫,取內外性,依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性,習因計著妄想。 (記曰。大慧請問離四句外,別求聖智所行境界。將謂實有四句可離,實有聖智可得。佛所答意,謂本無四句可離,亦無聖智可得。何者。以第一義妄真雙絕故。且四句者,蓋由愚癡凡夫,不達唯心所現如夢境界,妄取內外一切諸法實有自性,故妄生分別一異等見。此乃戲論習氣為因,妄生計著耳。非是實有四句也。良以心境如空無所依。然所分別境界既無,而能分別妄心何有。苟一心不生,則萬法自寂,豈實有四句可離。但盡凡情,別無聖解。若生聖解,即墮凡情。故亦無聖智可得。故唐譯結雲,當於聖智所證法中,離生住滅一異等一切分別。到此境界,言思路絕,方為極則。故僧問馬大師,離四句,絕百非,請師直指某甲西來意。師雲。今日頭痛,不能為汝說。文殊問維摩居士不二法門,士默然。故世尊向下所答,但以十二譬喻借以發明。前七喻,喻境界本無,愚者妄生分別,顯妄想非有,以明本無四句可離。後五喻,喻佛說法應機施設,本為破著,如以楔出楔,元無實法與人。故偈雲。言教唯假名。彼亦無有相。以明亦無聖智可得。然此章所喻,雖若顯而易見,其實深而難明。觀者須善體會,務契佛心。所謂承言須會宗,勿自立規矩。智者深觀之。) 譬如群鹿,為渴所逼,見春時焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無始虛偽妄想所熏習,三毒燒心,樂色境界,見生住滅。取內外性,墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受。 (記曰。此喻通顯境本無生,因心分別而執取也。夫陽焰本非是水。以群鹿渴逼,而作水想,妄生奔逐,而不知本撬?病R鑰鲆磺芯辰绫咀暈奚??辔蘅捎?R雜薹蛭奘繼鞍?腫酉捌??谘??荊?夥⑾中校?拾??疲?谝磺猩?懲?鹛扒罄鐘?J怯谖奚?型???稹V慈「?砥鹘缒谕庵罘āM?鹨灰斐N蕹5人木渫??6?恢?咀暈奚?4四送?肷闶埽?欽??病? 如犍闼婆城。凡愚無智,而起城想。無始習氣計著相現。(唐譯雲。無智之人,無始時來執著城種妄熏習故。而作城想。)彼非有城,非無城。如是外道無始虛偽習氣計著,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見,不能了知自心現量。 (記曰。此喻轉釋上意也。謂彼愚夫所以於非可欲中妄生貪著而所四句分別者,以不知一切境界唯心所現故。所謂自心取自心,非幻成幻法。) 譬如有人,夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴,自身入中。覺已,憶念。大慧。於意雲何。如是士夫,於前所夢憶念不捨,為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫,惡見所噬,外道智慧,不知如夢自心現性,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。 (記曰。此喻總釋上意也。謂外道不知自心所現如夢境界,妄生執取,貪著追求。於此橫起分別一異等見。所以為愚癡惡見,非黠慧也。) 譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道,惡見習氣充滿,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見,自壞壞他。余(唐譯作於)離有無無生之論,亦說言無。(魏譯雲。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅,有無寂靜,彼人名為不正見者。唐譯雲。於離有無無生之論,亦說為無。)謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者(二譯俱作欲求勝法。)當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見,當墮地獄。 (記曰。此喻外道邪慢固執惡見,返謗正法,撥無因果,切誡行人當痛絕之也。心如工畫師,畫出諸形像。一切諸法唯心所現,當體寂滅無生,無有高下。而彼外道自恃生滅惡見,矜己為高。返於佛法離有無無生之論,謗言為無。此謗因果,拔善根本,壞清淨因。應知此人墮自他有無妄想,落斷常二見。以是惡見,當墮地獄。故誡行人欲求勝法者,當速遠離之。) 譬如翳目見有垂發。謂眾人言,汝等觀此。而是垂發畢竟非性,非無性。見不見故。(魏譯雲。譬如翳目見虛空中有於毛輪。為他說言,如是如是青黃赤白,汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。)如是外道妄見希望,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見,誹謗正法,自陷陷他。 (記曰。此喻釋上自壞壞他義也。謂彼外道自恃邪見,轉教他人同己。正如翳目自見空中毛輪,返責他人不同己見也。然空中毛輪,唯病目者見,好眼不見。以況一異有無四句,但邪見所執,正見則離。且彼外道猶然堅執,自是非他,誹謗正法,展轉教人。所謂從本以來,成事相承,熏習成化,自陷陷他,為法大害。所以切誡行人當速遠離。意謂不但不親其人。抑且不可作實有四句見。故以垂發比之。) 譬如火輪,非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望,依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。 (記曰。此喻釋本無四句義也。旋火非輪。但愚夫妄作輪想。以況法無四句,但外道邪執,妄起四計耳。故雲一切性生。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。) 譬如水泡,似摩尼珠。愚小無智,作摩尼想,計著追逐。而彼水泡非摩尼,非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想,習氣所熏。於無所有說有生,緣有者言滅。 (記曰。此喻外道妄執四句因果非真也。水泡但似摩尼,實非摩尼。而愚小無知者遂取為真。智人明見,則不取也。以況外道四句,但似一似常,實非真常之道。由彼無智執亡為真。若了唯心現量者,則不取也。故雲取不取故。然彼但為妄習所熏,乃於無生中妄見有生,故雲於無所有說有生。於緣生諸法復執斷滅,壞於因緣,故雲緣有者說為滅。由是妄作四句橫論。且因非真因,果非真果。妄執不真為真。故若小兒認水泡作摩尼想也。然彼四句,但妄想耳。若了妄想無性,則四句體空,無可離者。故前七喻,通明無四句可離。) 復次大慧。有三種量,五分論,各建立已。得聖智自覺,離二自性事,而作有性妄想計著。 (記曰。此下明亦無聖智可得也。唐譯雲。立三種量已,於聖智內證離二自性法,起有性分別。魏譯雲。而作是言,實有聖者內證之法,離二自性,虛妄分別故。世尊意責大慧,謂我已為汝等立三種量五分論,楷定是非,令捨邪執矣。何以至此又於自證聖智離二自性法中,復起實有聖智可得之見耶。若聖智實有自性可得,亦是妄見。故論雲。現前立少物,謂是唯識性。以有所得故,非實住唯識。謂若絲毫見處不忘,猶是生死岸頭事。必若無智無得,方為究竟耳。三量者,謂現量,比量,聖言量也。現量者,現即顯現,謂分明證境,不帶名言,無籌度心,親得法體,離妄分別,而非錯謬,故名現量。比量者,比即比類,謂以因由譬喻,比類量度而得知故。比量有三支。聖言量者,謂以如來聖教為准繩故。五分論者,即宗,因,喻,三支,並合,結,為五分。具載因明論。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所說,總不出三量五分也。如所雲自心現自覺聖智等,皆現量也。所雲如幻水月光影空華,及微塵泥團瓶等,以喻發明,皆比量也。所雲一切諸佛如來皆先權後實,及法佛報佛化佛說法雲雲等者,皆聖言量。此皆三量建立也。所雲我以如來藏第一義心為宗,外道以神我勝性等為宗,皆宗也。我以第一義自覺聖智等為因,彼以無始虛妄習氣種子為因,及作無作生無生常無常等,皆因也。如虛空佛骨,及蕉芽破瓶等,皆喻也。此三支,就中自有合結之文,皆五分論。故雲建立已。以佛說法,不出三量五分為楷式故。) 大慧。心意意識身心轉變,自心現,攝所攝諸妄想斷,如來地自覺聖智。修行者不於彼作性非性想。(唐譯雲。諸修行者,轉心意識,離能所取,住如來地自證聖法,於有及無,不起於想。)若復修行者,如是境界性非性攝取相生者,彼即取長養,及取我人。(唐譯雲。諸修行者,若於境界起有無執,則著我人眾生壽者。)大慧。若說彼性自性自共相,一切皆是化佛所說,非法佛說。又諸言說,悉由愚夫希望見生,不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。 (記曰。此責大慧不應於自證聖智法中起有無見,以明本無聖智可得也。謂諸修行人,既轉心意識離能所取,安住如來自證境界。豈可復於彼自覺聖智中作有無想耶。若於此中起有無執者,則為著我人眾生壽者見矣。所謂存我覺我,俱名障礙。正如圓覺所明微細四相。由存證悟,未忘能所故。若說彼性自性下,妨轉難也。謂轉難言,真如,自性,涅槃,證得,佛種緣起等,皆是佛說。何以今言無智可得。世尊答言。若說彼自證聖智法中,實有自性以待緣生者,此乃化佛所說,非法佛說。然化佛作如是說者,亦非本懷。蓋為眾生愚癡希望有所證得,取以為果,方肯趣進。若說無我無智無得,則生恐怖。故不得已,而隨順機宜,方便施設,本非實法。故雲悉由愚夫希望見生。不是為發心趣進自性法修如實行得自覺聖智三昧樂住上上根人分別顯示也。意謂今此頓教大乘,特為上上根人頓示離心意識自覺聖智境界。乃法佛所說真實之法。豈得執彼權說希望證得耶。問曰。真如法性,何故亦言自相共相。答曰。諸法自體,唯智證知,言說不及,當體如如,是謂自相。若法體性,言說所及,假智所緣,不得自相,是為共相。今此頓教大乘宗中,頓為顯示第一義心,離言說相。唯有自相體。都無共相體。自相唯現量得。故雲為趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。問曰。化佛所說自相共相,何也。答曰。化佛所說真如自性凝然不變,謂之自相。隨染淨緣成一切世出世法,謂之共相。今大慧將謂實有聖智可得者,正執緣因佛性,待緣而顯,有所證得,故也。) 譬如水中有樹影現。彼非影,非非影。非樹形,非非樹形。如是外道見習所熏,妄想計著,依於一異俱不俱有無非有非無常無常想,而不能知自心現量。 (記曰。此下五喻,以顯本無聖智可得也。此喻佛現身如水中影。水喻眾生心。樹喻佛法身,菩提身,願身。良以法身非身,乘願力現。故眾生心水淨,菩提影現中。言其所現,原是眾生本有法身自心現量,以感應道交,不可思議。但是一心,故影樹俱非。外道不達唯心所現,故妄執一異等見。) 譬如明鏡隨緣顯現一切色像,而無妄想。彼非像,非非像。而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現,妄想計著,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。 (記曰。此喻佛無心應物,隨緣成事,應機差別,如鏡現像。魏譯雲。有緣得見。無緣不見故。) 譬如風水和合出聲。彼非性,非非性。如是外道惡見妄想,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。 (記曰。此喻佛說法,乃緣擊而發。如風水和合而後有聲。故一切聲教本無實法。愚者妄以為實。故唐譯雲。譬如谷響。) 譬如大地,無草木處,熱焰川流,洪浪雲湧。(唐譯雲。日光照觸,焰水波動。)彼非性,非非性。貪無貪故。如是愚夫,無始虛偽習氣所熏,妄想計著,依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常,緣自住事門,亦復如彼熱焰波浪。 (記曰。此喻從無住本立一切法。故如大地無草木處熱焰川流洪浪雲湧。然法性無生。於無生法妄見生滅。故唐譯雲。於聖智自證法性門中,見生住滅一異有無俱不俱等。) 譬如有人咒術機發,以非眾生數。(唐譯雲。機關木人,無眾生體。)毗捨阇鬼方便合成,動搖雲為。(毗捨阇,此雲啖精氣。唐言顛鬼。)凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望,依於一異俱不俱有無非有非無常無常見,戲論計著,不實建立。 (記曰。此喻佛身非身,但以無作妙力成就眾生,本無去來出沒之相。凡愚不了,妄以為實。) 大慧。是故欲得自覺聖智事,當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。 (記曰。此結觀行人,當離如上一異等四句惡見妄想,自然得入自覺聖智也。良以眾生如,佛如,一如無二如。若觀三界五蘊虛幻不實,當體如如,即是自覺聖智。若於自證聖智法性門中,起佛見法見,分別一異等,即墮外道邪見。以於寂滅一心所現境界,起四句見,但妄想耳,非實法也。故本無四句可離。苟一念不生,情忘執謝,本自如如。所謂但盡凡情,別無聖解。故亦無聖智可得。到此凡情聖解,一齊蕩盡,方為自覺聖智究竟事。但有絲毫見處不忘,即墮外道惡見。然外道有三種不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。一外外道者,本源有三種。一迦毗羅,此雲黃頭,計因中有果。二漚樓僧佉,此雲休睺,計因中無果。三勒沙婆,此雲苦行,計因中亦有果亦無果。又入大乘論雲。迦毗羅有計一過。謂作與作者一。相與相者一。如是等名為計一。漚樓僧佉計異。迦樓鸠馱計亦一亦異。若提子計非一非異。一切外道異計,皆不離此四。從此派出枝流。至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉,計不生不滅,此常見也。二末伽梨拘賒梨子,計眾生苦樂無有因緣,自然而爾,此斷見也。三那阇夜毗羅胝子,計眾生時熟得道,縷丸數極。四阿耆多翅捨欽婆羅,計罪報之苦,以投巖拔發代之。五迦羅鸠馱迦旃延,計亦有亦無。六尼犍陀若提子,計業所作定不可改。總之不出有無斷常二見。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犢子方廣道人。自以聰明讀佛經書,別生一見,附佛法起,故得此名。犢子讀捨利弗毗昙,自制別義,言我在四句外,不可說藏中。雲何四句,外道計即色是我,離色是我,色中有我,我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論破二十身見成須陀洹,即此義也。今犢子計我,異於六師。又非佛法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。三學佛法成外道者。謂執佛教門而生煩惱,不得入理。大論雲。若不得般若方便。入阿毗昙,即墮有中。入空,即墮無中。入毗勒,墮亦有亦無中。中論雲。執非有非無,名愚癡論,倒執正法,還成邪人。故學摩诃衍四門,不得般若意,即墮四謗。為邪火所燒,還成邪人法。故小乘執假實二邊。大乘執空有二邊。小乘執心外有法,是著有。大乘撥菩提涅槃悉無,是著空。故為學佛法成外道見也。總皆不達唯心現量境界,故妄起斯計。今經摧邪顯正,一切並破。故前段七喻,破外外道,並附佛法外道四計,以顯自覺聖智本無四句可離。後五喻以破學佛法成外道,以證寂滅一心,故無聖智可得。若諸見消亡,一心自顯。觀者應知,勿厭其煩。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 幻夢水樹影垂發熱時焰 如是觀三有究竟得解脫 譬如鹿渴想動轉迷亂心 鹿想謂為水而實無水事 如是識種子動靜見境界 愚夫妄想生如為翳所翳 於無始生死計著攝受性 如逆楔出楔捨離貪攝受 如幻咒機發浮雲夢電光 觀是得解脫永斷三相續 於彼無有作猶如焰虛空(唐譯雲如空中陽焰) 如是知諸法則為無所知 (記曰。此通用諸喻先頌本無四句可離也。魏唐二譯,皆先舉五蘊,後舉三界不實如影如幻等。蓋謂眾生於一五蘊身心,不能了達如影如幻,妄計為實,故於三界生死不能解脫。然五蘊諸法,本自無生。今於無生中妄見生滅。故譬如渴鹿,於無水處妄作水想。如是眾生,皆由業識種子習氣熏發。故凡夫妄見生死。外道二乘妄見涅槃。故雲動靜見境界。斯皆愚夫妄想所生。猶如翳目妄見空華。故於無始生死妄計執取,將謂實有自性,故起一異有無斷常等四句惡見。世尊愍彼群迷,說離四句法,破彼貪著之心,如逆楔出楔,故令捨離貪攝受,非是實有四句可離也。然彼諸法本無有作,亦非實事,故如幻咒機發浮雲夢電陽焰而已。所謂生死涅槃猶如昨夢。若能作如是觀,則諸法當體寂滅,了無生死涅槃之相。故雲,如是知諸法,則為無所知。由無所知,則諸見自亡,四句頓遣,即名自覺聖智。) 言教唯假名彼亦無有相 於彼起妄想陰行如垂發 如畫垂發幻夢犍闼婆城 火輪熱時焰無而現眾生 常無常一異俱不俱亦然 無始過相續愚夫癡妄想 明鏡水淨眼摩尼妙寶珠 於中現眾色而實無所有 一切性顯現如畫熱時焰 種種眾色現如夢無所有 (記曰。此頌亦無聖智可得也。唐譯雲。諸蘊如毛輪。於中妄分別。唯假名施設。求相不可得。謂五蘊諸法,本無所有,虛假不實,如幻夢等事。由凡愚不達唯心,妄起分別,故興四計。若了彼諸法唯心所現。如明鏡止水淨眼摩尼。雖現眾色而本自無生。當體圓明。即是自覺聖智。此外更無聖智可得。◎上通破二見以顯圓成已竟◎下結顯離過絕非) 復次大慧。如來說法,離如是四句,謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別。結集真谛緣起道滅解脫。如來說法,以是為首。(魏譯雲。如來說法,依實際因緣寂滅解脫故。)非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續。而為說法。 (記曰。此結答問意,以顯離過絕非也。以大慧請問離一異有無等四句,一切外道所不行,自覺聖智所行。佛答但於五蘊諸法了達唯心,不起分別,則當下如如,本無四句可離,亦無聖智可得。故此結雲,如來說法所以離如是四句者,以依實際因緣寂滅解脫而說,不比外道妄指性自在等邪因而說法,所以永離諸過也。) 復次大慧。為淨煩惱爾焰障故。譬如商主,次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。 (記曰。此妨難也。難曰。如來說法既離四句,則無法可說,何又次第建立百八句及分別諸乘地相耶。故此釋雲。為淨眾生煩惱所知二種障故。譬如商主,為引導眾人至寶所故,設諸方便。如來說法亦若此。非是實有所說也。故經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。亦非絕然不說也。寶鏡雲,雖非有言。不是無語。前雲百八句依三界二十五有邪正四句建立,義見於此。◎上辯行中初總示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝) 復次大慧。有四種禅。雲何為四。謂愚夫所行禅。觀察義禅。攀緣如禅。如來禅。雲何愚夫所行禅。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相,骨璅,無常,苦,不淨相,計著為首。如是相,不異觀。(唐譯雲。如是觀察,堅著不捨。)前後轉進,相不除滅。(唐譯雲。漸次增進,至無想滅定。)是名愚夫所行禅。 (記曰。次略明邪正二因,初示外道二乘邪因也。然如來說法所以不同外道者,以因行不同故。故此特言四種褝以揀別邪正二因,欲令行人知所擇也。褝者入理之方便,所謂因行是已。二乘外道不達自心現量真無我理。雖觀我空,以取著未忘,愈增我見,故相不除滅。以因地不真,故果招迂曲。所以涅槃亦非真實。是名愚夫所行禅。) 雲何觀察義禅。謂人無我自相共相,外道自他俱,無性已。(唐譯雲。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。)觀法無我,彼地相義,漸次增進。(唐譯雲。於法無我諸地相義,隨順觀察。)是名觀察義禅。 (記曰。此名菩薩修行方便,以示正因也。從三賢已去直至七地行相,皆在此列。所謂分別二障極喜無。法執俱生地地除。故雲,觀法無我,彼地相義,漸次增進。) 雲何攀緣如禅。(魏譯雲。觀真如禅。唐譯雲。緣真如禅。)謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禅。 (記曰。此明八地已上至解脫道行相也。唐譯雲。若分別無我有二,是虛妄念。若如實知,彼念不起。謂若分別實有二無我理,即是妄想。故雲妄想二無我妄想。若稱實而觀,人法本無,今何無二,平等如如,分別不起。故魏譯雲。不住分別心中,得寂靜境界,是名觀真如禅。此上乃三乘行相也。) 雲何如來禅。謂入如來地。得自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禅。 (記曰。此最上一乘行相也。所言如來禅者。非如來所行禅。乃以如來果地覺為本因心。所謂以不生滅心為本修因。故雲入如來地得自覺聖智。即前雲修行者大方便也。上二種禅,雖雲正行,猶屬漸修。此則頓悟一心,頓登佛地,三德秘藏,一念頓得。即能成就眾生不思議事。故名如來清淨禅。此正達磨所傳禅宗。三世諸佛,歷代祖師心印。此經宗趣意在於此。豈外道二乘邪禅,及妄想攀緣作證者,所可比耶。故欲令行人必以此為真因,方得如來無上大涅槃果。以因真果正,此其所以如來說法不與外道惡見共也。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 愚夫所行禅觀察相義禅 攀緣如實禅如來清淨禅 (記曰。此通頌四種褝相。下揀別邪正。) 譬如日月形缽頭摩深險 如虛空火盡修行者觀察 如是種種相外道道通禅 亦復墮聲聞及緣覺境界 (記曰。此頌外道二乘邪禅行相,誡令行人不可誤墮。謂外道所計神我,故入定時觀見如日月之形明淨朗耀,或見如紅蓮華在於海中,以此為真。二乘妄計五蘊實有自共相,故作無常苦空等觀,[廠@火]身泯智同於虛空,如薪盡火滅以為涅槃。故誡雲。修行者觀察。縱見如是種種境相,絕不可誤墮其中也。) 捨離彼一切則是無所有 一切剎諸佛以不思議手 一時摩其頂隨順入如相 (記曰。此頌顯正行也。意令行人不但捨彼外道二乘邪禅不可親習。若依佛教門了達唯心現量,即觀察緣如二種漸行,亦不必親習。故雲,捨離彼一切,則是無所有。以依無所有觀,則能順入真如,是名如來清淨無相禅。行人依此方名正行,則能頓契佛心。故即感十方諸佛,以不思議手一時摩頂。◎上略明邪正因行不同◎下略明邪正果相不同) 爾時大慧菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。般涅槃者說何等法謂為涅槃。 (記曰。上明因行不同,此明果相亦異也。大慧聞因行不同,遂聞世尊既以如來清淨禅為因行,不知以何等法為果相。故此請問涅槃,以顯果德不同。) 佛告大慧。一切自性習氣藏意意識見習轉變,名為涅槃。諸佛及我涅槃,自性空事境界。 (記曰。此明轉生死為涅槃,以顯如來真果也。唐譯雲。一切識自性習氣及藏識意識見習轉,我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境界。謂一切識自性習氣及心意識見習無明,皆生死因。意若了彼性空,即生死當體轉為涅槃,即是諸法性空境界。不若外道二乘妄有證得執為涅槃。以彼因地不真,故所取涅槃亦非究竟,以不離生死因故。) 復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常。謂自相共相妄想斷,故非常。雲何非斷。謂一切聖去來現在得自覺,故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者,復應受生相續。若壞者,應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。 (記曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自覺聖智境界。非是外道二乘妄相境界。離斷常有無分別故。以離凡夫假我,及外道神我,故非常。以離外道豁達,及二乘斷滅,故非斷。以不壞,故不滅。不死,故不生。不滅,故為眾聖之靈府。不生,故為群生之安宅。故雲一切聖去來現在得自覺修行者之所歸依也。此中凡夫妄認五蘊假我為自相。外道妄立神我主谛為共相。) 復次大慧。涅槃非捨非得,非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。 (記曰。此結示涅槃正義也。良以三乘妄見取捨,外道妄執斷常一異,總屬妄見分別。如來自性清淨大涅槃相,離此諸過,一切皆非。故六祖雲。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二乘人,目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何為真實義。惟有過量人。通達無取捨。以知五蘊法,及以蘊中我。外現眾色像,一一音聲相。平等如幻夢。不起凡聖見。不作涅槃解。二邊三際斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。觀六祖說涅槃相,如掌中視庵摩勒果。此所謂轉心意意識見習為涅槃,入諸法性空境界者也。) 復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。(唐譯雲。捨離愦鬧。)不顛倒見。妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。 (記曰。此言二乘涅槃假果也。二乘雖超外道邪見,而亦未為究竟。所謂但盡生死謂為解脫故。魏譯雲。聲聞辟支佛,非究竟處生涅槃相。◎上示二果竟◎下略示當轉二性) 復次大慧。二種自性相。雲何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者,從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者,從不覺自心現分齊生。 (記曰。此釋上一切自性習氣相,略示當轉二性,以明果德不同之所以也。然如來涅槃所以不同外道二乘者。以如來轉一切自性習氣為涅槃。外道二乘執有自性為涅槃。所以不同。故此特示二種自性相,欲令知所轉也。言說自性者。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。三界本無實法。唯以名言為體。但有言說都無實義故。以凡夫外道不知名言性空。妄計言說音聲有實自體。依之分別造種種業。從來舊矣。故雲從無始言說虛偽習氣生。若了音聲如響,則言說性空。風樹竅號,太虛寂滅。分別不起,則法性湛然,唯一圓明,了罔塵習。此所謂轉言說自性而為涅槃。外道不知出此,妄起諸見。故彼所計涅槃,皆從計著言說自性無始虛偽習氣所生,非真實也。事自性者。經雲。三界上下法。唯是一心作。以諸法唯心所現。如鏡中像,本非實有。但是一心,更無別法。二乘不了唯心,心外取法,妄計諸法實有自體。以不達諸法本來寂滅相故,妄見有生死可厭,涅槃可證。故彼所證涅槃,皆計著事自性相,從不覺自心現分齊所生,非真滅也。由因非真因,故果非究竟。此如來說涅槃所以不同外道也。◎下略示感應二征) 復次大慧。如來以二種神力建立。(唐譯雲。神力加持。)菩薩摩诃薩,頂禮諸佛,聽受問義。雲何二種神力建立。謂三昧正受,為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。 (記曰。次略示感應二征也。言行人內具真因,外感勝緣。由藉二種神力加持,所以不墮外道聲聞辟支佛地。意令行人生決定信,趣究竟果耳。觀夫正法住世諸大菩薩,皆久植善根,親承佛足,且凡所行證,皆仗如來神力加持。況末法乎。悲夫。去聖時遙,魔強法弱。吾輩善根淺薄。苟不仰憑諸佛願力加持,欲出生死,破魔冤,蓋亦難矣。加持有二。一諸佛大願力。二行者大信力。法華雲。若有修行此經法者,我爾時為現清淨光明身等。此佛願力也。楞嚴雲。若有末世欲坐道場。先持比邱清淨禁戒。頌此心佛所說神咒。建立道場。求於十方現住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。我自現身至其人前,摩頂安慰,令其開悟。此行人信力也。此經雖單說願力,意令增決定信力耳。又加持有二。一冥。二顯。此二顯加也。言三昧正受為現身面言說等者。蓋是行人入三昧中,方得二種神力加持。殆非散心可得。故前雲。捨離彼一切,則是無所有。一切剎諸佛,以不思議手,一時摩其頂。隨順入如相。) 大慧。菩薩摩诃薩,初菩薩地,住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力,為現一切身面言說。(唐譯雲。十方諸佛普現其前。)如金剛藏菩薩摩诃薩,及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧。是名初菩薩地菩薩摩诃薩,得菩薩三昧正受神力。於百千劫積習善根之所成就。 (記曰。此現身面言說神力也。而雲登地方加,三賢不受加者,以未入真如無相三昧故。然一登初地即便加者,蓋以多劫積習善根之所成就,非特爾也。故從上諸祖,雖一念頓悟自心,不從人得。蓋以多劫積習般若善根,久為諸佛護念,以內熏功足,故外感加持。豈淺薄者所可得耶。) 次第諸地,對治所治相,通達究竟,至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。眾寶璎珞莊嚴其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王,及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。 (記曰。此灌頂神力加持也。法身流轉五道,號曰眾生。以二障所纏,故法身隱而不顯。是則但有執持之力,而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力,頓斷粗重二障,證平等真如,得法性身,與十方佛氣分交接。故即感諸佛現身說法,神力加持。由內外交熏,淨治微細二障究竟無余,一念頓證二轉依果。以法性圓明,與十方佛同體無二。故感灌頂神力加持也。) 大慧。是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩住二種神力,面見諸佛如來。若不如是,則不能見。 (記曰。此結二種加持,以明三種佛性義也。佛性有三種者,謂正因,緣因,了因也。眾生各各雖具正因佛性。若不遇真善知識方便善巧助發,亦不能得了了明見。譬如王求箜篌之聲,斷弦裂木求之,畢竟不得。以無善巧方便緣故。彼外道二乘亦同禀正因。但由惡見熏習,妄執二種自性以為涅槃。雖欲求之,轉增邪執。畢竟不能明見佛性。故雲若不如是則不能見。意明外道二乘若果是真果,必得如此感應加被之力。今果既不真,故不能見。法華雲。若得做佛時。具相三十二。天人夜叉眾。龍神等恭敬。是時乃可謂,永盡滅無余。今既不然,足知非真滅也。) 復次大慧。菩薩摩诃薩,凡所分別三昧神足說法之行,是等一切悉住如來二種神力。(唐譯雲。諸菩薩摩诃薩,入於三昧現通說法,如是一切,皆由諸佛二種神力。)大慧。若菩薩摩诃薩離佛神力能辯說者,一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。 (記曰。此言菩薩能明見佛性,故凡所動靜雲為,皆住如來二種神力也。一切凡夫同禀佛性而不能說法者,以日用而不知故。由不知,特不住神力耳。非不加也。以如來不捨一眾生故。老龐雲。野老負薪歸。村婦連宵織。看他家事忙。且道憑誰力。問渠渠不知。特地生疑惑。傷嗟今古人。幾個知恩德。故華嚴四十二種法門,皆菩薩承佛神力而說。至若異生皆能說法,各得一種法門,由住如來二種神力故也。) 大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿,以如來入城威神力故,皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞,無量眾苦,皆得解脫。如來有如是等無量神力,利安眾生。 (記曰。此返顯如來非不加被終生,但眾生不了自心,故不得如來真實受用耳。殆非如來棄眾生也。故雲有無量神力利安眾生。由是觀之。無情被加尚出音聲。況彼外道二乘有情者耶。故雲,捨善根一闡提,復以如來神力故,或時善根生。此非畢竟不加也。譬如日光,於生盲人無不利益。) 大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣,如來應供等正覺,菩薩摩诃薩住三昧正受時,及勝進地灌頂時,加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故,及不墮聲聞地禅故,為得如來自覺地故,及增進所得法故,是故如來應供等正覺,鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見妄想,及諸聲聞眾魔希望,不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來鹹以神力攝受諸菩薩摩诃薩。 (記曰。此承上問也。大慧意謂如來既有無量神力利安眾生。何獨言加地上菩薩,而不言其余眾生耶。故世尊答雲。以登地菩薩,初入真見道,有相觀多,若不加持,則墮魔業。故華嚴雲。菩薩有十種魔。忘失菩提心,而修諸善根,是為魔業。是則初地不加,則墮魔業。七地菩薩,未離心量。若不被加,則墮外道邪徑。八地菩薩,純無相觀,味著三昧,不起度生之心。故十方諸佛三加七勸,拔出寂定。雲,起,善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此不加,則墮二乘禅,不能到如來自覺地故。十地已上,金剛喻定,尚有最極細微二障。故勝進不加,不能頓斷極微二障,不能頓得無上菩提。是故諸佛如來鹹以神力攝受諸菩薩。以余地前非真修,故不攝也。嗟彼外道二乘,既不能以不生滅心為本修因。又不得蒙十方如來神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘墮沉淪,樂為鄙事,宜矣。是則圓覺三期,楞嚴壇場,非徒設也。行人宜深識之。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 神力人中尊大願悉清淨 三摩提灌頂初地及十地 (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下廣釋邪正因果差別相) 觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第八 一切佛語心品第二之三 (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三廣釋邪正因果差別相分二◎初廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相又二◎初辨因別有三◎初廣釋愚夫褝中外道邪褝) 爾時大慧菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。佛說緣起,即是說因緣。不自說道。(魏譯雲。如世尊說十二因緣,從因生果。不說自心妄想分別見力而生。唐譯雲。佛說緣起,是由作起,非自體起。)世尊。外道亦說因緣。謂勝。(魏譯雲。自性。唐譯雲。勝性。)自在,時,微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。 (記曰。此大慧疑佛說法亦同外道,以發愚夫褝中外道邪褝也。此難佛說因緣亦同外道墮有者。由前雲如來說法離於有無,依真谛緣起為首。非外道以勝性自在無因微塵時等為首。故此難雲。佛說緣起是由作者,非自體起。亦同外道所說以勝性自在時我微塵生於諸法,是墮有也。故唐譯雲。今佛世尊但以異名說作緣起。然世尊所說因緣生法,與外道所說勝性等,為有別義,為無別義。故雲,有間悉檀,無間悉檀。檀,此雲施。華梵兼稱,雲遍施。言佛之法施也。此難佛說因緣未離於有。下難無因未離於無。) 世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生,生已滅。 (記曰。此難佛說無因,亦同外道墮無也。外道計有者從有因生。計無者從無因生。故雲有無有生。謂若有若無,二皆有生也。此中大慧正取無因。然世尊亦說無有生,生已滅。此正同外道無有生,是無因也。無因則同外道計無。) 如世尊所說無明緣行,乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。 (記曰。此證成佛說無因,返不如外道所說為勝也。謂佛說無明為因,生行識等果。此不說自心生而說無明生,是無因也。此有故彼有者,謂此無明一有,則彼行至老死一時皆有,故雲非建立漸生。外道說從神我主谛為冥初。從冥初生覺。從覺生我心,從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我為勝性。故以勝性為生因。如此建立漸次而生。斯則如來說此有故彼有,一時頓生,無有次第。且又果生因滅,是返不如外道說勝也。) 所以者何。世尊。外道說因不從緣生,而有所生。世尊說觀因有事,觀事有因。(唐譯雲。世尊所說果待於因,因復待因。)如是因緣雜亂。如是展轉無窮。 (記曰。此釋成如來說法不如外道之所以也。謂外道說勝性等為因,不從他緣生而能生他,是因常為因,不為果。如此因果分明。然世尊說十二因緣。以無明為因,生行為果。又以行為因,生識為果。至老死為因,又生無明為果。如是一法,又作因,又作果。故雲。觀事有因,觀因有事。是因果雜亂。三世輪轉,無有一定。所以不如外道說勝。是故如來說法未有不同外道者也。此大慧以因緣設難,將辨緣起無性,顯真如離言說相,以破外道言說自性相計著。◎先辨緣起無性) 佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。(唐譯雲。大慧。我了諸法唯心所現。說此有故彼有。非是無因,及因緣過失。)大慧。若攝所攝計著,不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。(唐譯雲。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過。非我所說。)我常說言因緣和合而生諸法。非無因生。 (記曰。此世尊釋成不同外道所說,以明緣起無性也。意謂我了諸法唯心所現,本無實法。以無明不覺自心現量,妄見境界,以為實有。故宜蕩擻洩時擻校?鞘俏抟颍?耙蛟倒?А:握摺R員送獾啦渙酥罘ㄎㄐ乃?幀<樸心苋∷? V粗?饩場9釋?樸形薅銑R灰斓取1擻腥缡槍?7俏宜?翟燈鹬?ā9飾宜狄蛟擔??票送???嵌橛幸病G椅壹人狄蛟島禿隙??罘ǎ?裎抟蛞?J槍什煌?獾浪?怠9試品俏抟蛏?!蛏媳缭燈鹞扌砸丫埂虼蝸哉嫒缋胙運迪? 大慧復白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者,言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。 (記曰。此計諸法實有自性而生言說,將顯真如離言,以破言說自性相計著也。由上佛說諸法無性故說緣生,故此難雲,豈非言說有性而諸法亦實有性耶。意謂既有言說,必有諸法。若無諸法,言說何起。此計諸法言說皆有實體。故向下佛以二義破之。一謂諸法雖無,不妨言說,如兔角龜毛等。次謂雖無言說,亦能顯說,如瞻視等。◎且初) 佛告大慧。無性而作言說,謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性,非非性。但言說耳。如汝所說言說有性有一切性者,汝論則壞。 (記曰。此言諸法雖無,不妨言說也。唐譯雲。雖無諸法,亦有言說,豈不現見龜毛兔角,石女兒等,世人於中皆起言說。彼非有,非非有,而但有言說耳。大慧。如汝所說,有言說故有諸法者。諸法若無,則無言說。今兔角等雖無,而不妨有說。以此觀之。汝義不成。故雲汝論則壞。) 大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作耳。(唐譯雲。言說者,假安立耳。)或有佛剎瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠。或謦欬。或念剎土。或動搖。(唐譯雲。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑,頻呻謦欬,憶念動搖。以如是等而顯於法。)大慧。如瞻視,及香積世界。(唐譯雲。如不瞬世界,妙香世界。)普賢如來國土,但以瞻視令諸菩薩得無生法忍,及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。(唐譯雲。非由言說而有諸法。)大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻,是等眾生,無有言說,而各辦事。 (記曰。此明雖無言說亦能顯法也。然言說者但我娑婆所尚。所謂此方真教體,清淨在音聞。其余他土則不盡然。故雲非一切剎土有言說。至若其余佛土不用言說。或以瞻視顯法。或揚眉動目,謦欬頻呻,憶念動搖,皆為佛事。又如香積世界,以眾香為佛事。且如此方蚊蚋蟲蟻,俱無言說而各辦事。是豈待言說而顯諸法耶。斯則不但諸法無性,抑且言語性空。所謂諸法寂滅相,不可以言宣。從上佛祖所傳不言之道,義見於此。故臨濟德山棒喝交馳。仰山圓相。石鞏張弓。道吾舞笏。皆深證此離言三昧者也。所謂山河大地,共轉根本*輪。鱗甲羽毛,普現色身三昧。是故眾生日用六根門頭,無非入理之處。豈盡待言說哉。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 如虛空兔角及以槃大子(二譯俱作石女兒) 無而有言說如是性妄想 因緣和合法凡愚起妄想(唐譯雲。因緣和合中,愚夫妄謂生。) 不能如實知輪回三有宅 (記曰。諸法本無,以緣會而生。既緣會而生,則生本無也。既說彼緣生,亦假名耳。是則法性無生,言詞相寂。能所雙亡,湛然常住。豈可妄計言說有性有一切性耶。故雲如是性妄想。凡所分別,皆妄想耳。故雲,因緣和合法,凡愚起妄想。由不能如實了知法性無生,故妄見流轉輪回三有。◎已上明真如離言說相以破言說自性相計著竟◎此下辯妄想無性以明真如離心緣相以破外道事自性相計著有七◎初破斷見) 爾時大慧菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。常聲者何事說。 (記曰。此亦蹑跡興疑問,將明妄境真常,以破斷見也。由前雲法離有無斷常等,又雲涅槃非斷非常。前疑有無。此疑常無常也。意謂世尊說法既離斷常。又雲涅槃非常。是無常也。且兔角雖無而依兔說。然而佛說真常,又依何處而說耶。然要依說處者,正是事自性相計著也。) 佛告大慧。為惑亂。(唐譯雲。依妄法說。)以彼惑亂,諸聖亦現,而非顛倒。大慧。如春時焰,火輪,垂發,犍闼婆城,幻夢,鏡像,世間顛倒,非明智也。然非不現。 (記曰。此即妄法以示真常,以破事自性相計著也。大慧疑謂生滅無常依妄法說,不知真常依何處說。世尊答雲。所言真常,即依彼妄法而說。惑亂者,妄法也。恐轉計雲,聖人不見妄法,何以依之而說真常耶。故又妨雲。以彼惑亂,諸聖亦現,而非顛倒。意謂彼諸妄法本自無生。凡愚不達,故生顛倒見,妄生執著。聖人亦現,但不起顛倒想耳。故如陽焰火輪幻夢鏡像。無智之人妄以為實。智者不然。然非不現。噫。幻化之境不異。聖凡之見乃殊。所謂不如三界見於三界。故不於諸法起一異見者名正見也。) 大慧。彼惑亂者,有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。雲何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐譯雲。妄法現時,無量差別。然非無常。何以故。離有無故。雲何離有無。一切愚夫種種解故。)如彼恆河,餓鬼見不見故,無惑亂性。於余現故,非無性。如是惑亂,諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。 (記曰。此釋諸法畢竟真常之義也。大慧聞說即彼惑亂當體真常。因而疑雲,現見諸法種種差別,皆是無常。如何即是真常。故此釋雲。妄法現時雖有種種差別,然非無常。何以故。以離有無故。雲何離有無。然法非有無。但以愚夫妄作有無見耳。且如恆河水,本非是火,而餓鬼見之為火,余人不見。以譬諸法本自無生,而愚人妄見生滅,聖人不見。故雲見不見故。以聖人不見諸法。所謂不見一法即如來。故雲無惑亂性。於余眾生妄見為有,故非無性。是則諸佛聖人不異眾人,但於諸法不起顛倒見耳。故雲諸聖離顛道不顛倒。是故我說惑亂真常者,謂相相不壞故。此所謂是法住法位,世間相常住。諸法寂滅,當體如如。故雲相相不壞。然非諸法有差別相。但以愚夫妄想分別有別異耳。故雲非惑亂種種相妄想相壞。是欲我說惑亂真常也。) 大慧。雲何惑亂真實。若復因緣,諸聖於此惑亂,不起顛倒覺,非不顛倒覺。(唐譯雲。雲何而得妄法真實。謂諸聖者於妄法不起顛倒非顛倒覺。)大慧。除諸聖,於此惑亂有少分想,非聖智事相。大慧。凡有者,愚夫妄說,非聖言說。 (記曰。此教如實觀也。一切諸法本自如如。但於諸法不起顛倒不顛倒見。以一念不生,即名聖者。若於諸法有少分想,起心動念,即乖法體,便非聖智境界。故唐譯雲。有少想者,當知即是愚夫戲論,非聖言也。◎此下破常見) 彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性。謂聖種性,及愚夫種性。 (記曰。此言法本是一,由機見各異,以破常見也。顛倒見,凡情也。不顛倒見,聖解也。由凡情故起外道種性。由聖解故起三乘種性。故唐譯雲。若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性。此所謂法本不異,異自機耳。前言五性,乃明乘異性一,故雲無間。今言二種種性,乃明法一見異,故雲起。然皆依惑亂妄想而起者,以心佛與眾生,是三無差別故。) 聖種性者,三種分別。謂聲聞乘,緣覺乘,佛乘。雲何愚夫妄想,起聲聞乘種性。謂自共相計著,起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想,起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相,不親計著,起緣覺乘種性。 (記曰。此愚夫依彼妄法,起二乘聖種性也。謂妄見三界五蘊諸法,實有自相共相,而生計著,起厭離想,即名聲聞種性。即彼五蘊了達緣生,不樂計著,離於愦鬧,即名緣覺種性。) 雲何智者即彼惑亂,起佛乘種性。謂覺自心現量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。 (記曰。此智者即彼妄法起佛乘種性也。唐譯雲。何謂智者分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切,唯是自心分別所見,無有外法。謂但能觀心外無法,是名智者,即是佛乘種性也。唐譯作觀彼惑亂不起分別,即成就佛乘種性。此經謂即諸法上不起分別,便墮佛種性義。智者請深觀此語。) 又種種事性,凡夫惑想,起愚夫種性。 (記曰。此釋第二愚夫種性也。唐譯雲。有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是,決定不異,此則成就生死乘性。法華雲。諸法常無性,佛種從緣起。然而佛種從緣起。況二乘外道生死種性乎。是則妄境本真,隨見各別。以妄見諸法實有自相共相,不了緣生,妄生厭離者,即名聲聞。雖了緣生,不達無性者,即名緣覺。若了諸法無性緣生,緣生無性者,即名為佛。所謂一法元無異,三人乃見差。永嘉明一念中五蘊。當與此對觀。行人深明此旨,自然聖凡情盡,得入無生。) 彼非有事,非無事,是名種性義。 (記曰。此釋種性義也。種者因也。以諸法非有,故因之而起三乘聖性。以非無,故因之而起生死凡情。論雲。當知真如,非有相,非無相,非非有相,非非無相。苟四句皆離,百非頓遣,則聖凡情盡,當體如如,不容疑議矣。故向下結示真如離相,以破一異見。) 大慧。即彼惑亂不妄想,諸聖心意意識過習氣自性法轉變性,是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。 (記曰。此結示諸法本如,離心緣相,以破一異見也。論雲。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。但以眾生妄想分別,隨心意意識習氣轉,故變真如為名相。今但一念不生,情忘執謝,即彼心識轉為正智,照彼諸法當體如如。故唐譯雲,即彼妄法,諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。既說此妄名為真如。非是此外別有真如也。故論雲。言真如者,亦無有相。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念,故名真如。故雲是故說如離於心識。所以我說此句者,為顯示離分別法,欲令行人悉離一切分別故。故論雲。若離於念,名為得入。又雲。離念境界,唯證相應故。故雲離一切想。◎下破有無見) 大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。 (記曰。此明諸法緣生如幻,以破有無見也。由上佛說妄法即真。大慧意謂諸法即真,真如離相,不可謂有。且現見諸法,不可謂無。故此疑問為有為無。世尊答雲。如幻無計著相。謂緣生諸法,如幻不實,不可執著有無相也。若執著諸法是有是無者,則有無一定而不可轉。如此則佛說緣起,亦應同外道說因緣生法從作者生矣。意斥大慧不可作有無見也。) 大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者,復當與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因,不起過故。大慧。幻不起過,無有妄想。大慧。幻者從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。 (記曰。前雲離妄想,乃心不附境,此言幻不起過,以明境不牽心也。大慧聞說諸法緣生如幻,遂致疑曰,若惑亂如幻者,此幻應當復與余惑作因。意謂向以不了諸法如幻,妄計為實,故依之起惑造業。是妄法與余惑作因矣。今雖了境如幻,而幻境尚存,豈不又與余惑作因耶。意欲絕境,方不生心耳。世尊答雲。既是幻事,豈能與余惑作因。何者。以幻人不起過故。所以不起過者,以幻人無情識故。故雲無有妄想。所以幻化人無情識者,以依人功咒力而生,不是從愛根種子習氣而生。豈有世人見偶人而生情愛者耶。是故患不起過。經雲。如世巧幻師,幻作諸男女。雖見諸根動,要以一機抽。息機歸寂然,諸幻成無性。是故智者觀自他五蘊身心為若此。若不作如是觀,而於幻事分別好惡,起心動念生計著者,乃癡愚夫,非聖賢也。老龐雲。但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥。花鳥逢人亦不驚。木人本體自無情。心境如如只遮是。何慮菩提道不成。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 聖不見惑亂中間亦無實 中間若真實惑亂即真實 捨離一切惑若有相生者 是亦為惑亂不淨猶如翳 (記曰。此頌有無二俱離也。聖不見惑亂者,以中間無真實故。經雲。譬如交中性,空有二俱非。若惑亂中間果有真實,則法法確有自性,一定而不可轉。故雲惑亂即真實。不但妄法非真,即捨離妄惑,而妄見有真實之性者,即此真實亦是惑亂。何也。以生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,故不淨猶如翳。) 復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。 (記曰。此世尊的示真知見力,以結成上義也。以如來明見三界之相,無有錯謬。觀一切法緣生不實,除幻無可為喻者。故特告曰,非幻無有相似。) 大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。為異相計著。(唐譯雲。為依執著種種幻相言一切法猶如幻耶。為異依此執著顛倒相耶。)若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如幻。 (記曰。此難明如幻義也。大慧聞說一切法如幻,遂致疑曰,所言如幻者,是依計著幻相多種不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依執著顛倒心相言如幻耶。故雲為異相計著。意謂若依執著顛倒心相言如幻者則可。若言計著種種幻相言一切如幻者則不可。何也。且諸法亦有不如幻者。蓋幻事無故而起,是無因也。且現見種種色法不是無因。若言彼如幻。則是無因矣。故雲種種色相非因。若都無因而令色相種種顯現如幻者,則同外道無因生矣。唐譯雲。是故世尊,不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。) 佛告大慧。非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。(唐譯雲。不依執著種種幻相言一切法如幻。以一切法不實速滅如電,故說如幻。)大慧。譬如電光,剎那頃現,現已即滅。非愚夫現。(魏譯雲。即見即滅。凡夫不見。唐譯雲。世間凡愚悉皆現見。)如是一切性。自妄想自共相觀察。無性非現。色相計著。 (記曰。此示生即無生故如幻也。佛謂我說一切法如幻者,不是依執著種種幻相之多言一切法如幻也。蓋言諸法速起速滅,不實如電,故說如幻耳。譬如電光即現即滅,以正當現時即是滅,非是滅後而言滅也。若知電光現時即滅,則知諸法生本無生。故下偈雲。物生即有滅。不為愚者說。此非凡愚所知。故雲非愚夫現。是故我說一切諸法本自不生。但依凡夫自心分別自共相見。亦如電光速起速滅,非實有也。眾生不達諸法本無,而妄於種種色相執以為實。故雲,無性非現,色相計著。是故我說諸法如幻,以示生本無生之義耳。殆非依執著種種諸法幻相言如幻也。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 非幻無有譬說法性如幻 不實速如電是故說如幻 (記曰。此頌成幻義也。言幻者,以不實故如幻。以速滅如電故如幻。然幻事不實,人易知之。若幻事速滅如電,則難知也。言速滅者,非是已生而滅之速,蓋言本不生也。永嘉見六祖雲。生死事大,無常迅速。祖雲。何不體取無生。了無速乎。嘉雲。體即無生,了本無速。祖雲,汝甚得無生意。◎下破生見) 大慧復白佛言。如世尊所說,一切性無生,及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。 (記曰。此疑佛自語相違也。大慧因聞佛先說一切法無生,又說如幻。然一切法既本無生,而又言如幻。如幻則生也。方說無生,而又言生,豈不前後自語相違耶。) 佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂生,無生。覺自心現量。有,非有,外性非性,無生現。(唐譯雲。無有相違。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法,見其無性,本不生故。)大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生,故我說一切性無生。大慧。外道癡聚,欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐譯雲。外道癡聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣。)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。 (記曰。此明生本不生,以破因生見也。佛言我非前後相違過。何者。我了一切法生本無生。以覺諸法唯是自心之所現故。若有若無,見其無性緣生。以生本不生,故說如幻耳。非我有前後相違過也。然我說無生,亦非徒說。以為破外道妄立因生,故我說一切法性本自無生。外道因生者,以彼外道癡聚共興惡見,妄謂有從有因生,無從無因生。故雲欲令有無有生。不達諸法從自妄想種種執著分別緣生。是故我說諸法非有無有生。以緣生如幻,故說無生。非是一向絕然不生也。) 大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說,攝受生死。 (記曰。此妨難也。恐愚者聞說諸法非有無生,便致疑難雲,然世尊說見愛煩惱善惡諸法,三界因果輪回等事,是說諸法實有性也。何以言無。故此釋之。唐譯雲。說諸法者,為令弟子知依諸業攝受生死,遮其無有斷滅見故。謂見愛習氣諸煩惱為生死因。三界受生處為生死果。故雲種種業受生處。淨名雲。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。所以不令眾生墮斷滅見,撥無因果故耳。然而雖說,但以名句文身為體,亦非實法。故雲以聲性說。) 大慧。說幻性自性相,為離性自性相故,墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作生,緣自性相計著,說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望,計著自及他一切法,如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。 (記曰。此明如來說法,但隨他意語也。法本無生,不容有說。然而佛說如幻說無生者,但為破執著之情,如逆楔出楔故耳。以愚夫不達諸法唯自心現,妄計種種實有自性,故我說如幻,以破彼執。又以外道不達五蘊諸法緣生無性,妄計作者以為生因,我為壞彼因所作生執著之情,故我說五蘊諸法緣生如幻,不實如夢,不令妄計自他身心自相,捨邪執耳。又以眾生於如實處,妄見生滅,作不正論,故我說無生。若果有能如實見一切法超自心現量者,則我於無生二字亦不說矣。殆非我說如幻無生有相違過。) 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 無生作非性有性攝生死 觀察如幻等於相不妄想 (記曰。言諸法無生者,無作耳。無作故無性。然而說有業性者,為遮斷見攝受生死故。若能觀察諸法如幻,則於一切法相不起分別。不分別,則心境寂滅。寂滅則不生。是則如幻無生,本無二也。◎上破生見◎下破名言習氣) 復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩诃薩,隨入義句形身。(唐譯雲。我當說名句文身相。諸菩薩摩诃薩善觀此相,了達其義。)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。 (記曰。此明言說無性,以破名言習氣也。由前歷雲,當依於義,莫著言說。又雲,言說者是作耳。又雲,以聲性說。第恐聞者不達言說性空,不能離言得義,故此特示名句文身,令善觀察隨入義句也。蓋言說者,以名句文身為體。既以三法合成,足知本無自性。如來但假此以诠表法耳。非實法也。故令觀察當可離之。言說性離,則義自得矣。) 大慧。名身者,謂若依事立名,是名名身。 (記曰。依事立名,名即是身,故名名身。如依瓶盆,立瓶盆名。謂一名二名多名,能诠自性,名異義一,故名名身。身者多法積聚義。) 句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。 (記曰。謂句能顯決定究竟。且如瓶盆,但有其名,未能顯義。以不知是何等瓶盆。若言銅鐵錫木等瓶盆。或言水油鹽米等瓶盆等。句義各異。如此則顯義決定究竟不謬。謂一句二句多句,能诠差別,因名成句,故名句身。) 形身者,謂顯示名句,是名形身。 (記曰。形即文身,乃字也。依此文字能成名句。謂一字二字多字,為二所依,故名文身。說文雲。依類像形為字。形聲相稱為文。) 又形身者,謂長短高下。 (記曰。字有四聲八韻,清濁輕重,抑揚高下。故魏譯雲。謂聲長短音韻高下。) 又句身者,謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。 (記曰。句身者,徑跡耳。謂尋跡以得象馬。喻因言句而得義。得義則忘言。猶得象馬以遺跡。) 大慧。名及形者,謂以名說無色四蘊,故說名。自相現,故說形。 (記曰。名字者,謂無色四蘊,依名而說。名字相者,謂能了別名字相故。言四蘊各有自相也。此舉四蘊依名字說,但有名字,本無實法。不比色蘊尚有假質。要顯名字性空故也。言自相者,但只是四蘊各自不同。亦非實有相狀可見。若了四蘊但有名字。則所說諸法例此可知。故密嚴雲。世間種種法,一切唯有名。故我所說無生如幻,乃至菩提涅槃自覺聖智等,皆是隨破眾生妄執之情,本無實法。聞者應當因言得義,莫著言說。) 是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 名身與句身及形身差別 凡夫愚計著如象溺深泥 (記曰。如來無法可說。但因凡愚於第一義妄見一異有無常無常等一切邪執。不得已而假以言說破彼執情。意在顯示第一義谛如實境界。如標月指耳。豈期愚夫復執言說生種種見,如象溺深泥,何由得出離耶。故楞嚴雲。汝等若以緣心聽法,此法亦緣。此則因聲而有分別,非得法性。然佛以音聲說無生法,聲即無生。若以生滅心隨聲分別,則彼無生亦生滅矣。若了聲性無生,則知說本無說。故向下明不說即說,說即不說,二種深義,以洗名言習氣。故特示如來說法有四種記論,而以止論為第一義也。◎上破名言習氣◎下誡忘言默證) 觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第九 一切佛語心品第二之四 (◎上破名言習氣◎下誡忘言默證) 復次大慧。未來世智者,以離一異俱不俱見相,我所通義,問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常為異不異,如是涅槃諸行相,所相求那所求那。(唐譯雲。依所依。)造所造,見所見。塵及微塵。(魏譯雲。泥團微塵。)修與修者。(唐譯雲。智與智者。)如是比,展轉相,如是等問。(唐譯雲。如是等不可記事,次第而問。世尊說此。)而言,佛說無記,(唐譯雲。當止記答。)止論,非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺,令彼離恐怖句故,說言無記,不為記說。又止外道見論故,而不為說。 (記曰。此明止論以示不說說,將顯名言雙絕,誡令忘言默證也。佛意謂我尋常說離一異等四句見者,為要通達第一義谛無言說處,遣彼愚夫名言習氣過故。於未來世我弟子中有智慧者,若以此義問彼愚夫無智之人,彼反以為不正之問。何者。以彼愚夫但執名言,不悟實義故。傥彼愚夫復以常無常一異雲雲等四句妄見之說,展轉次第來問我弟子雲,世尊亦說此法否。而我弟子但可應雲,佛說此等皆無記論。當止記答。決不可又以離四句說應答彼也。何者。以離四句義名為止論,非彼癡人之所能知。以彼聞慧不具,不達實義故。然彼愚夫一向專執名言。若聞離言說相,便生恐怖。佛欲令彼離恐怖處,故但言彼是無記,更不為記說也。然我此不說者,意欲令彼外道愚夫,永得出離作者邪見論故,而不為說。此乃不說之說。非徒不說也。故外道問佛,不問有言,不問無言。世尊默然良久。外道即拜雲,世尊大慈大悲,開我迷雲。此所謂欲令永離外道邪見故不說也。甚矣。一切眾生無始戲論名言習氣處處貪著,如韓盧逐塊。故如來掩室於摩竭,維摩杜口於毗耶,正為洗此邪見戲論名言習氣耳。) 大慧。外道作如是說,謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚癡,於因作。(唐譯雲。計有作者。)無記論。非我所說。(魏譯雲。外道迷於因果義故,是故無記。非我法中名無記也。)大慧。我所說者,離攝所攝,妄想不生。 (記曰。此出外道無記論,即佛止論意也。由上佛說外道為無記論,不知何為無記,故此釋雲,以外道妄計即陰是我,離陰是我,故說身命為一異等,故為無記。以彼外道迷於因果義故,是名無記。非我法中名無記也。我教中說離能取所取,不起分別,妄想不生,名為無記。佛說庵摩羅識,名曰淨無記。然無記者,以無可記錄故。蓋外道迷於因果實義,故無實果可記錄者,故名無記。而佛說庵摩羅識,亦名如來藏,亦即是真如。楞嚴雲。如來藏中,求於去來迷悟生死,了不可得。以如來藏不屬因果,不可以言議心思,無可記錄,故亦名無記。以佛說無記,非是外道二乘所可知故。故應止彼。是為止論也。法華雲。正使滿十方,皆如捨利弗。如稻麻竹葦。不退諸菩薩,亦滿十方剎。盡思共度量,不能測佛智。何者。以佛智非心識可到故。以非心識所到,故身子三請,如來三止雲,止止不須說,我法妙難思。噫。身子尚然,況外道乎。故應止彼也。) 雲何止彼。大慧。若攝所攝計著者,不知自心現量。故止彼。 (記曰。此言止論之所以也。所以止彼而不置答者,以彼外道執著能取所取妄法,不了唯是自心所現。若與彼說離心意識境界。彼則恐怖驚疑不信。返生誹謗。破法墮惡。或依名言習氣,復執言說,更增邪見。是故佛誡弟子於後惡世,無智人中莫說此經。為遮此輩惡見,故應止彼而不答也。) 大慧。如來應供等正覺,以四種記論為眾生說法。大慧。止記論者,我時時說。為根未熟。不為熟者。 (記曰。此釋伏難,以明如來說法,大權應變,不執一也。難雲。佛既於彼等無記置而不答。然亦有答者何也。故此釋雲。如來說法,應變不一。或時一向直說。或時反诘。或時廣為分別。如來調伏眾生,應機施設。如摩尼圓照,五色相鮮。與奪隨宜,殺活自在。故有時說。有時不說。有時說即不說。有時不說即說。所謂默時說,說時默。大施門開無擁塞。然說與不說,無非顯示第一義谛,離言說處。豈可定執說與不說耶。故雲,如來以四種記論,為眾生說法。恐聞者又致疑雲。既以四種記論說法。何以此中特為外道明止論耶。故此答雲。止記論者,不但今日,我時時說。然非為外道一類之機。即我弟子中亦有根機利鈍,成熟未成熟者。若根未熟者,且止不說,以待時故。或為激發當機,令生欣慕。如法華身子,華嚴剛藏,三請三止。然非秘而不說。亦非絕然不說也。即止外道不說。但為遮其惡見。而止即是說。亦非痛絕之意也。以如來不捨一眾生故。) 復次大慧。一切法離所作。因緣不生。無作者。故一切法不生。 (記曰。此下至一切法常,通明佛以止論制諸外道,不同外道所說也。然佛雖以四論說法,普被三根,故其止論亦有時而說。至若對外道說法,一向單用止論,以說與不說,皆止論故。何也。且如外道不達諸法本自無生。妄計有作者生。或妄計因生。以妄執別有異因能生諸法。蓋無因也。是故我說因緣不生。魏譯雲。一切諸法,離作者及因,是故不生。以無作者故。是故我說一切諸法不生。且彼外道妄執諸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何嘗別有所說耶。以外道計諸法自生。或計他生。或計共生。或計無因生。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此所謂但以不字止之。故為止論。) 大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。(魏譯雲。以自智觀察。)自共性相不可得,故說一切法不生。 (記曰。此重征釋無生義,以破外道生見也。由上佛言,我說諸法無性者,以離自性故。大慧疑雲。何故一切法皆離自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自覺聖智觀察時,見一切法自相共相皆不可得,故說一切法本自無性,故不生也。問曰。既雲一切法離自性故說無生,何以又言自相共相不可得,方明離自性耶。答曰。以彼外道不達諸法唯心所現故。妄計神我為作者,實有自性,能生諸法。又計他梵天能生諸法。又計他四大極微時等各有自性,能生諸法。又計諸法八萬劫來無因自有,自然而生。然神我作者,自生也。從他梵大四大等,他生,共生也。自然,無因生也。以妄計此四,各有自體,能生諸法,謂之自相。以不了唯心,妄見諸法從彼四生,謂之共相。故此世尊破雲,諸法不從彼四法生。何也。以彼四法皆無自性,不能和合而生諸法,故雲自相共相不可得。彼四既不可得,足知一切諸法無自性矣。既無自性,則諸法又何從而生耶。此所以一切法離自性故,故說諸法本自不生也。然彼以妄見自相共相皆不離自性,故生。我以正智觀察一切皆離,故不生耳。下文何故雲雲,皆牒疑詞也。) 何故一切法不可持來,不可持去。(魏譯雲。一切諸法,亦無取相,亦無捨相。)以自共相欲持來,無所來。欲持去,無所去。(唐譯雲。以自共相,來無所從,去無所至。)是故一切法離持來去。 (記曰。此釋上自共相不可得義,以破相見也。以彼外道妄見諸法,計自共相,實有自體。我以正智而觀,皆不可得。何者。若自共相果有自體,則可取。可取,則可持來。既可取,則可捨。可捨,則可持去。今觀諸法來無所從,去無所至。既無來去,則不可得。於不可得中而妄計實有自共相者,皆邪見也。故蘭臥啤H〔壞謾I岵壞謾2豢傻彌卸~麼得。以不可得故說諸法離自性不生。所以雲體即無生。故二祖乞師安心。師雲,將心來與汝安。祖雲,覓心了不可得。故僧問雲門一物不將來時如何。門雲,放下著。僧雲,一物不將來,放下個甚麼。門雲,放不下,擔取去。)
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