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解讀《楞伽經》第十九講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛光禅師解讀《楞伽經》第十九講 　　下面這段用心去聽，這段是真實的境界，前面大慧菩薩以自己真實的認識和感受，去描述了所謂的他見的佛的境界，為什麼說是他見的佛的境界?因為他是修行證量的法身大士，是已經熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒有進入但不代表我們沒有，我們現在通過他的描述和引導，也會有一種所謂的感受，這種感受升起來的時候，會依幾種現象發生，就是這裡所說的理呀事啊這些。 　　大慧菩薩以自身的一種感受來描述所謂的清淨知見。首先告訴我們他認識的佛是什麼?“知無性無生，乃名稱贊佛。佛無根境相，不見名見佛”，這兩句你要連起來聽，所謂佛的境界是超越根塵識(根境相就是根塵識)，超越不代表他沒有。佛無根境相，是告訴你佛的本質是沒有根塵識現象的約束，可以幻化根塵識的作用，在佛智慧的心境裡頭可以幻化根塵識的作用來顯現根塵識的現象。我們不把根塵識當做固定的一種看法，稱為不見。見是實有性，但是它不是實有性的。“不見名為佛”不見的是根塵識，不要從根塵識上立出來知見認識，這稱為佛。我們超越根塵識的現象約束，不要在根塵識境界上分別而去立出知見，這種認識叫佛。 　　“雲何於牟尼， 而能有贊毀?”對於已經通達空性道理的世尊我們沒辦法贊歎或者毀譽他，因為他超越根塵識。舉例說明這道理，一個人會開車的時候，你說他會和不會都是沒有用，前提是他已經會開車了，你說他會他也會，你說他不會他還是會，人家實際上已經會了你不能贊歎和毀譽。 　　“若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所見”，我們要想認識世尊，應該從哪去認識?寂靜處。寂靜處是遠離身心之想，就是面對境界不生心、不生知見、不生分別這個作用的時候佛性現前。牟尼是指我們的佛性，佛性能仁寂靜，懂這個道理的話，這個人現在和將來離開分別跟執著固有的約束和障礙，能夠常照本性了，這是大慧菩薩見的佛以及他所贊歎的。 　　◎爾時，大慧菩薩摩诃薩，偈贊佛已，自說姓名： 　　“我名為大慧， 通達於大乘， 　　今以百八義， 仰咨尊中上。” 　　“爾時，大慧菩薩摩诃薩，偈贊佛已，自說姓名”自說姓名什麼意思?難道佛還不知道他叫什麼名字嗎?不是這個意思，是說他以哪種慧性而發生的緣起，所謂證量現象，這是他的姓名，所謂的名稱。 　　“我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰咨尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通達的意思，大仁智慧表現是通達於大乘，他懂得上人之理，這個人可以稱為上人;懂得自利利他的道理去實踐而且完成了，這種人稱為上人;能夠施之於人，能夠破人迷霧，這稱為上人;是能夠讓我們尊重的人，引導我們善根增上、理性智慧增上的這種人，稱為上人。從廣義上見都可以稱為上人，誰都能幫助你，要是你的心量打開的話，人對於你來說都稱為上人也對。 　　《法華經》常不輕菩薩品，常普性菩薩見到誰都頂禮，我不敢輕於汝等，汝等皆發菩提心皆當做佛，那些增上慢的人就打他罵他，拿棍子敲他，“你憑什麼給我們授記呀?”。人家是看的佛性，他們是看的分別執著，兩個所見不同。結果這個常不輕菩薩臨命終的時候，他那個世界的佛就給他說《法華經》成佛之義，他剎那間第六根清淨，安住於虛空中。那些人一看，喔家伙，人家這個人是成道了的。這些人全部皈依人家開始學《法華經》，但是因為他們毀謗人家所以五百劫中墮地獄受苦，五百劫出來以後還得跟人家學。 　　這說明你所取向的是什麼，同樣是分別跟執著，實際上從本質上念力的作用就是分別跟執著，你去分別煩惱也是分別，你去分別智慧理性也是分別，我們不如擇其善而固之，最後你能通達於大乘，大乘就是說你能通達上人之理，大慧菩薩是通達大人之理的，他在這裡想證明一下大人之理究竟是一種什麼樣的力量。 　　“今以百八義，仰咨尊中上”以景仰的心來咨詢請教“尊中上”。對佛的名稱是很多的，我們知道佛有十號，如來應供正遍知明行足世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，這只是你聽到的十種名號。在《華嚴經》中有一百種名號，天中天、人中聖、聖中王，都是指的佛，這又出來個尊中上，這也是指的佛。所以你不要以為佛就是我們說的佛那一個意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能夠通達中道義的這個人很厲害，大慧菩薩這麼尊重他。仰咨是以景仰的心去咨問，這是對法的恭敬，福德智慧從恭敬中求。所以我們見到佛、見到佛經都應當尊重，這是培福呀。這個百八義可以證明你開悟沒開悟，這一百零八個問題你可以試著回答，看符合不符合後邊的意思，你能答上三分之一，你絕對是入流的聖人，你能答三分之二你是登第的菩薩，你能全答完你進到法身境界了，看個人的本事。 　　◎時，世間解聞是語已，普觀眾會而說是言： 　　“汝等諸佛子， 今皆恣所問， 　　我當為汝說， 自證之境界。 　　“世間解聞是語已”世間解一切問題都解決得了，聽到這個話“普觀眾會而說是言”，佛給他開示了。“汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說”你看人家是成佛的嘛：“你隨便問我給你解釋”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一樣哈。“自證之境界”，我只是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽完佛開許完了開始問了。你可以試著作答一下，我一個一個開始問，你一個一個作答，作答完了咱看後面是怎麼回事，有答案的。 　　◎爾時，大慧菩薩摩诃薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰： 　　“雲何起計度? 雲何淨計度? 　　雲何起迷惑? 雲何淨迷惑? 　　雲何名佛子? 及無影次第? 　　雲何剎土化， 相及諸外道? 　　解脫至何所? 誰縛誰能解? 　　雲何禅境界? 何故有三乘? 　　彼以何緣生? 何作何能作? 　　誰說二俱異? 雲何諸有起? 　　雲何無色定， 及與滅盡定? 　　雲何為想滅? 雲何從定覺? 　　雲何所作生， 進去及持身? 　　雲何見諸物? 雲何入諸地? 　　雲何有佛子? 誰能破三有? 　　何處身雲何? 生復住何處? 　　雲何得神通， 自在及三昧? 　　三昧心何相? 願佛為我說。 　　“爾時，大慧菩薩摩诃薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰”開始問了，一百零八個問題，能把人問迷糊了。 　　“雲何起計度?”計度是猜忌和度量，我們分別的心是怎麼起來的? 　　“雲何淨計度?”如何去淨化這個計度的心? 　　“雲何起迷惑?雲何淨迷惑?”迷惑是無明，是業惑的意思，無明是怎麼起來的?怎麼去淨化這個迷惑的感受? 　　“雲何名佛子?”什麼叫佛子? 　　“及無影次第?”第一義是什麼?怎麼不通過漸次而成道? 　　“雲何剎土化，相及諸外道?解脫至何所?”什麼叫剎土化?國土如何變化?(如果你不通達自性，你連人家問的什麼你都不清楚)，你是怎麼能夠讓你的國土變化?著相修行的這些外道解脫以後他到了什麼境界?他到什麼境界能解脫?你看的懂嗎?你把這一百零八個問題能解釋出來，你也算見道了。 　　“誰縛誰能解?”誰綁著你了誰能解脫你? 　　“雲何禅境界?”什麼是靜慮思維? 　　“何故有三乘?”為什麼有三乘法呢?這些問題我都講過吧?我講的課裡全有答案。 　　“彼以何緣生?”三乘法以何緣發生? 　　“何作何能作?”什麼能夠去依這個而修行?什麼是被修行的對象? 　　“誰說二俱異?”誰把這兩個分別開的?是誰在分別這兩種法和非法義? 　　“雲何諸有起?”一切有法從何緣起?這是宇宙的根本緣問題，所有的一切有法從哪發生出來的? 　　“雲何無色定，”什麼叫無色定?一切空相從哪來? 　　“及與滅盡定?”滅盡定是什麼?超越空的感受從哪來? 　　“雲何為想滅?”什麼叫想滅?就是說所謂的斷滅想，妄想心如何去熄滅? 　　“雲何從定覺?”我們怎麼辦就能入正定而去覺悟真理? 　　“雲何所作生，”你的行為所衍生的一切現象是怎麼來的?由信念而發生的一切緣起法是從哪來的? 　　“進去及持身?”如何去增進趨向道義?能夠讓你的身心不犯而去規范道義，這個如何去做? 　　“雲何見諸物?”我們怎麼認識這一切緣起法相? 　　“雲何入諸地?”怎麼去入地?凡夫地、聖人地怎麼去入? 　　“雲何有佛子?”什麼叫佛子?繼承佛法的修行人怎麼來的? 　　“誰能破三有?何處身雲何?”你的生命實質到底是什麼樣? 　　“生復住何處?”緣起法發生以後你又在哪住? 　　“雲何得神通，”怎麼得神通? 　　“自在及三昧?”神通包括自在和三昧。 　　“三昧心何相?”三昧的心到底是什麼形象?你怎麼認識三昧?也就是正受怎麼認識? 　　“願佛為我說。”佛祖啊你為我解釋一下。 　　這是第一段問題，誰能答幾個?你能答上來一半就了不得了。這一百零八個問題貫穿了佛法的所有的義理和解脫方法，學完了經律論三藏全部明白你可以答。你不能亂整，答出來得符合經典的義意才行。 　　◎雲何名藏識? 雲何名意識? 　　雲何起諸見? 雲何退諸見? 　　雲何姓非姓? 雲何唯是心? 　　何因建立相? 雲何成無我? 　　雲何無眾生? 雲何隨俗說? 　　雲何得不起， 常見及斷見? 　　雲何佛外道， 其相不相違? 　　何故當來世， 種種諸異部? 　　雲何為性空? 雲何剎那滅? 　　胎藏雲何起? 雲何世不動? 　　雲何諸世間， 如幻亦如夢， 　　乾城及陽焰，乃至水中月? 　　“雲何名藏識?”藏識就是第八識，什麼叫第八識? 　　“雲何名意識?”什麼叫第六識? 　　“雲何起諸見?”什麼叫第七識? 　　“雲何退諸見?”我們對一切的執著怎麼就不執著了? 　　“雲何姓非姓?”那個作用並非作用怎麼去理解? 　　“雲何唯是心?”我們怎麼知道一切萬法唯心? 　　“何因建立相?”什麼原因能建立一切緣起? 　　“雲何成無我?”怎麼能感受到所謂的無我空義呢? 　　“雲何無眾生?”一切諸法緣起怎麼能說沒有呢? 　　“雲何隨俗說?”什麼叫隨世俗講呢?怎麼叫隨著俗谛呢? 　　“雲何得不起，”我們如何能得到不起念，不起妄想觀? 　　“常見及斷見?”你去持常見也不對持斷見也不對，我們對身心世界的看法不能落兩邊。 　　“雲何佛外道，”什麼叫附法外道?這裡就告訴你們不要以為“學佛的”都是學佛的。佛教裡也分內道和外道，內道是內求菩提正佛果位。求人天福報的;修戒定慧的;修神通的;修念力的;修咒術的;修菩薩行的都是外道，除了修佛的是內道其余都是外道。求極樂世界不去成佛的也是外道，這是很明確的答復。 　　“其相不相違?”所有一切發生的相跟它的本質不相違背。 　　“何故當來世，種種諸異部?”在現在這個世界一切異端邪說從哪來?各種各樣的異端邪說你怎麼看待這個問題，從那個角度去看? 　　“雲何為性空?”性空是什麼意思，現象的作用到底有沒有呢?怎麼就把現象的作用忽略不計了? 　　“雲何剎那滅?”你怎麼理解剎那剎那之間的生滅?為什麼一切萬事萬物都在剎那間生滅? 　　“胎藏雲何起?”處胎這種緣起是如何發生的?胎藏界指的是煩惱，煩惱的根源從何而起? 　　“雲何世不動?”什麼叫世間不動法義? 　　“雲何諸世間，如幻亦如夢，”為什麼諸世間如幻化如夢一般? 　　“乾城及陽焰，”乾闼婆的城就像海市蜃樓一樣，火焰也是這樣的? 　　“乃至水中月?”就像水中的月亮撈不著?我們看三世都是這樣。 　　這是很高深的道理了，後面的咱們簡單地再看一下。 　　◎雲何菩提分? 覺分從何起? 　　雲何國土亂? 何故見諸有? 　　雲何知世法? 雲何離文字? 　　雲何如空華， 不生亦不滅? 　　真如有幾種? 諸度心有幾? 　　雲何如虛空? 雲何離分別? 　　雲何地次第? 雲何得無影? 　　何者二無我? 雲何所知淨? 　　“雲何菩提分?”如何去分別菩提正覺理性? 　　“覺分從何起?”理性從何去觀察? 　　“雲何國土亂?”為什麼世界會亂，我們所看的國土是混亂的? 　　“何故見諸有?”為什麼能看到一切有法呢? 　　“雲何知世法?”你怎麼了解世間的一切法則? 　　“雲何離文字?”我們怎麼能離開文字的障礙? 　　“雲何如空華，”我們怎麼看待一切現象如空中之花? 　　“不生亦不滅?真如有幾種?”我們看待一切法如空花自然就知道什麼叫不生不滅。不生不滅是什麼?真如本體到底有幾種表示? 　　“諸度心有幾?”度是能夠讓你達到彼岸的認識，能夠解脫你的認識有幾種?就是我們說的六波羅蜜。 　　“雲何如虛空?”那怎麼說心如虛空呢? 　　“雲何離分別?”怎麼能離開分別呢? 　　“雲何地次第?”什麼叫登地的漸次問題?認識力量的漸次如何分別? 　　“雲何得無影?”無影就是法身，如何證到法身?。 　　“何者二無我?”怎麼知道法和非法都是無我呢? 　　“雲何所知淨?”你怎麼知道你的知見是否清淨呢? 　　半個小時問題，學佛不容易哈，這些問題能把佛學院的學生烤糊了。這一些問題你對佛法經論不是精通絕對答不上來，甚至不光是精通而且你自己要修證的。 　　◎聖智有幾種， 戒眾生亦然? 　　摩尼等諸寶， 斯並雲何出? 　　誰起於語言， 眾生及諸物? 　　明處與伎術， 誰之所顯示? 　　伽他有幾種， 長行句亦然? 　　道理幾不同? 解釋幾差別? 　　飲食是誰作? 愛欲雲何起? 　　雲何轉輪王， 及以諸小王? 　　雲何王守護? 天眾幾種別? 　　地日月星宿， 斯等並是何? 　　解脫有幾種? 修行師復幾? 　　雲何阿阇梨? 弟子幾差別? 　　如來有幾種， 本生事亦然? 　　眾魔及異學， 如是各有幾? 　　自性幾種異? 心有幾種別? 　　雲何唯假設? 願佛為開演。 　　“聖智有幾種，”聖者智慧就是解脫的智慧有幾種? 　　“戒眾生亦然?”戒眾生，持戒的眾生。能夠懂道理守道理的有幾種?。 　　“摩尼等諸寶，斯並雲何出?”智慧和持戒這種法為什麼比成寶?怎麼發生出來的?把佛法比喻成寶。 　　“誰起於語言，”誰把語言言教發生出來的，這個世界的佛法的教法從何而起?釋迦牟尼佛說的。 　　“眾生及諸物?明處與伎術，誰之所顯示?”這是拍佛的“馬屁”呢，這都是佛說的。 　　“伽他有幾種，”伽他是法的一個表示形式。 　　“長行句亦然?道理幾不同?解釋幾差別?”三乘妙理十二部經有幾種?解釋有好幾種差別。 　　“飲食是誰作?”我們吃的飯、喝的水從哪來?事事都是緣起，緣起都是佛法。這是觀察緣起告訴你什麼是緣起，你順著緣起找，究其根性是了無所得的。 　　“愛欲雲何起?”你感受吃的那個想法是怎麼來的? 　　“雲何轉輪王，”轉輪王從哪來的?什麼叫轉輪王? 　　“及以諸小王?”諸小王從哪來的? 　　“雲何王守護?”國王守護的是什麼? 　　“天眾幾種別?”天上的眾生有幾種? 　　“地日月星宿，”大地日月星宿這些從哪來的呢? 　　“斯等並是何?”這些到底是從哪來的? 　　“解脫有幾種?”解脫有幾種? 　　“修行師復幾?”修行的人有幾種?不光是和尚，外道仙人也有啊，你要開悟了你就知道了。佛都知道，別看佛在印度，人家知道中國有神仙而且知道中國有五台山。《華嚴經》上記載的峨眉山、五台山他都知道。你知道現在斯裡蘭卡有什麼?你現在你知道你們家漏水不?開悟都知道了。 　　“雲何阿阇梨?”什麼叫親教師? 　　“弟子幾差別?”學法的人根基有幾種? 　　“如來有幾種，”一聽這話兒，啊!佛還有幾種嗎?是幾種方法可以見到佛?或者說你對佛有幾種理解?所以我們如果沒有體會的話，完全錯解其義。 　　“本生事亦然?”本生是菩薩行因地，因地時的事有多少你知道嗎? 　　“眾魔及異學，”魔王還有外道學者。 　　“如是各有幾?”你知道有多少種外道嗎?咱不說別的就是你知道科學界有多少種學說嗎?這個都要知道的，學佛法了不得。 　　“自性幾種異?”自性表現的形式有幾種? 　　“心有幾種別?”你的心又有多少種呢?你知道世間眾生有多少種認識嗎? 　　“雲何唯假設?”什麼叫假設?為什麼要假設打比喻? 　　“願佛為開演。”這是第二段，願佛為開演。 　　◎雲何為風雲? 念智何因有? 　　籐樹等行列， 此並誰能作? 　　雲何象馬獸? 何因而捕取? 　　雲何卑陋人? 此並誰能作? 　　雲何六時攝? 雲何一闡提? 　　女男及不男， 此並雲何生? 　　雲何修行進? 雲何修行退? 　　瑜伽師有幾， 令人住其中? 　　眾生生諸趣， 何形何色相? 　　富饒大自在， 此復何因得? 　　雲何釋迦種? 雲何甘蔗種? 　　仙人長苦行， 是誰之教授? 　　何因佛世尊， 一切剎中現， 　　異名諸色類， 佛子眾圍繞? 　　何因不食肉? 何因令斷肉? 　　食肉諸眾生， 以何因故食? 　　何故諸國土， 猶如日月形， 　　須彌及蓮華， 卍字師子像? 　　何故諸國土， 如因陀羅網， 　　覆住或側住， 一切寶所成? 　　何故諸國土， 無垢日月光， 　　或如華果形， 箜篌細腰鼓? 　　雲何變化佛? 雲何為報佛? 　　真如智慧佛， 願皆為我說。 　　“雲何為風雲?”風雲到底從哪來?風從哪來?雲從何生?這些問題刁酸古怪，佛法不是說光念佛往生極樂世界的事，你說哪個不被佛法囊括? 　　“念智何因有?”你對一切現象理解正確的從哪開始? 　　“籐樹等行列，此並誰能作?”樹和籐為什麼能並列生長呢? 　　“雲何象馬獸?”什麼是象?什麼是馬?什麼是野獸? 　　“何因而捕取?”為什麼要捕殺他們? 　　“雲何卑陋人?此並誰能作?”什麼是卑賤丑陋的人?這種人從哪來的，為什麼看不起自己?佛呀為我開示吧。你把這堆問題弄完了，你是世上最聰明的人。 　　“雲何六時攝?”怎麼在六時之中收攝心念? 　　“雲何一闡提?”一闡提是一點兒不開竅的人，什麼叫一點兒不開竅的人? 　　“女男及不男，”男的女的和不男不女的怎麼生出來的?你看你知道的佛全知道。 　　“此並雲何生?”這些人怎麼生出來的? 　　“雲何修行進?”怎麼能夠修行增進呢? 　　“雲何修行退?”什麼就叫退道了呢?為何會退道呢? 　　“瑜伽師有幾，”瑜伽師是相應的意思，修相應法的人到底有幾種呢?能夠與道理相應的人有幾種呢? 　　“令人住其中?”怎麼能讓人安住到這個道理當中呢? 　　“眾生生諸趣，”一切眾生生在諸趣之中。 　　“何形何色相?”人道眾生這麼多但是一個人一個樣兒你能分別清楚嗎?同樣都是人為什麼有種種不同? 　　“富饒大自在，此復何因得?”人家有福有錢有勢力怎麼得到的這種現象? 　　“雲何釋迦種?”釋迦種是尊貴的意思，怎麼就能夠成為尊貴的種性? 　　“雲何甘蔗種?”怎麼成為低賤種性? 　　“仙人長苦行，是誰之教授?”修外道的人喜歡苦行是誰教給他的? 　　“何因佛世尊，一切剎中現，”什麼因緣釋迦牟尼佛這麼偉大的智慧在一切國土中都能顯現呢?為什麼佛法能在一切國土中顯現呢? 　　“異名諸色類，”他在同一個地方不同的名字不同的形象。 　　“佛子眾圍繞?”佛法在不同的地方示現不同的樣子，諸佛世尊也是一樣的。 　　“何因不食肉?”人家佛祖為什麼叫你不吃肉? 　　“何因令斷肉?”為什麼叫你一定斷肉?回頭都會告訴你的。 　　“食肉諸眾生，以何因故食?”願意吃肉的眾生什麼原因他就願意吃肉呢? 　　“何故諸國土， 猶如日月形，”我們看不到這個國土，有的能看到國土就像日月那個形狀，現在也能理解，你看我們現在的五大洲形狀也不一定是方的圓的，當時佛祖看到的肯定跟咱們看到的不一樣，人家看到的是真的世界那個樣子，咱們看到的國土也不是一個樣子吧?咱們中國的地圖就像個雞的形狀，日本國就像個倒懸的月亮。 　　“須彌及蓮華，卍字師子像?”有的國土像蓮花，卍字師子像，這是在《華嚴經》裡都見到的。宇宙外邊的星雲也不一定是什麼樣子，有人相的、有熊相的、卍字形的、獅子形的，什麼相都有，人家佛祖見的是真實的境界，為什麼會有這樣的一種形狀呢? 　　“何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成?”有的國土就像因陀羅網，什麼叫因陀羅網?就是用珠子串出來的璎珞，有的國土就像那樣子的，我們看不到，覺著這個世界就是我們看到的這個樣子。其實我們可以想得到，電腦因特網就像一個個網串起來一樣，它也是個國土呀，你不用了就占一個角，你用了就給你蓋住了，你知道信號從哪來呀?寶你可以理解成什麼?咱買電腦很貴也稱為寶，怎麼構成的?不都是電腦構成的?這是咱們比較牽強的一個解釋，方便你理解。 　　“何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓?”有的國土日月非常清淨，有的像花果形、有的像花兒形，蓮花國土哈西方極樂世界的，有的像箜篌、細腰鼓這些樂器，就像天上的雲彩很多的形象都有，是眾生業力不同。 　　“雲何變化佛?”什麼是佛的變化身?佛變化的身相多了，無量千萬億種，百千萬億化身。 　　“雲何為報佛?”什麼叫圓滿報身盧捨那佛? 　　“真如智慧佛，”真如智慧佛是法身佛。我們怎麼理解法報化三身的差別呢?變化佛是你在各個生活境界當中的一段時間的表現;圓滿報身佛是貫穿你整個人生過程的一個理性，就是你順應你的人生觀念而形成的一個軌跡;法身佛是說你的理性目標不會變。 　　“願皆為我說。”人家在請佛開示。 　　◎雲何於欲界， 不成等正覺? 　　何故色究竟， 離染得菩提? 　　如來滅度後， 誰當持正法? 　　世尊住久如? 正法幾時住? 　　悉檀有幾種? 諸見復有幾? 　　何故立毗尼， 及以諸比丘， 　　一切諸佛子， 獨覺及聲聞? 　　雲何轉所依? 雲何得無相? 　　雲何得世通? 雲何得出世? 　　復以何因緣， 心住七地中? 　　僧伽有幾種? 雲何成破僧? 　　雲何為眾生， 廣說醫方論? 　　何故大牟尼， 唱說如是言， 　　迦葉拘留孫， 拘那含是我? 　　何故說斷常， 及與我無我? 　　何不恆說實， 一切唯是心? 　　雲何男女林， 诃梨庵摩羅， 　　雞羅娑輪圍， 及以金剛山， 　　如是處中間， 無量寶莊嚴， 　　仙人乾闼婆， 一切皆充滿， 　　此皆何因緣? 願尊為我說。” 　　“雲何於欲界，不成等正覺?”欲界眾生不是不能，是不容易成就最上正覺，我們得摒棄欲念才行。 　　“何故色究竟，離染得菩提?”佛的圓滿報身在色究竟天示現，在這兒的是他的應化身屬於業應身。 　　“如來滅度後，誰當持正法?”如來滅度後誰來受持正法了呢?我們都知道大迦捨在雞足山入定去了。持正法有兩種義，一種是傳承的一種現象，大乘義是彌勒菩薩受持的，因為佛已經給彌勒菩薩授記了將來成佛，這也是持正法，還有一種廣義，住持的三寶也是持正法的，還有一個最狹義的意思就是禅宗的大迦捨去那兒代代相傳，這是持正法。 　　“世尊住久如?正法幾時住?”釋迦世尊成道很久嗎?住了多長時間? 　　“悉檀有幾種?”法的教化有幾種? 　　“諸見復有幾?”他教人的解脫知見有幾種? 　　“何故立毗尼，”毗尼是戒行規范，為什麼要立出戒形規范相? 　　“及以諸比丘，”包括立出僧寶形象。 　　“一切諸佛子，”所有一切佛的受法繼承人 　　“獨覺及聲聞?雲何轉所依?”獨覺是緣覺聖人、二乘就是怎麼能轉小向大?首先是轉煩惱為菩提，其次就是轉小向大， 　　“雲何得無相?”無相是法身的意思，怎麼能成就法身? 　　“雲何得世通?”怎麼能通達世間的一切萬法? 　　“雲何得出世?”我們怎麼能成就出世的功德? 　　“復以何因緣，心住七地中?”怎麼樣的因緣能讓我們的心安住於無生法忍當中? 　　“僧伽有幾種?”僧伽是出家人，出家人有幾種? 　　“雲何成破僧?”沙門有幾種?聖道沙門、污道沙門、名字沙門、持道沙門、住持沙門。什麼叫破僧?破相僧寶。 　　“雲何為眾生，” 什麼叫眾生? 　　“廣說醫方論?”醫方論是醫方明。 　　“何故大牟尼，唱說如是言，”為什麼釋迦世尊演說這麼多所謂的佛法? 　　“迦葉拘留孫，拘那含是我?”迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一樣的。 　　“何故說斷常，”為什麼都是一樣的還說涅槃和不涅槃呢? 　　“及與我無我?”那你怎麼又說有我又說沒我呢? 　　“何不恆說實，”為什麼不干脆說一個就行了，說那麼多干什麼?說迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛、西方極樂世界阿彌陀佛，說那麼多過去諸佛為什麼不說他自己的世界? 　　“一切唯是心?”所有的一切都唯當下一心。 　　“雲何男女林，诃梨庵摩羅，雞羅娑輪圍，及以金剛山，”诃梨庵摩羅，就是芥子庵摩羅果，在一切芥子庵摩羅果中去轉法-輪，包括各種機緣呀包括鐵圍山啊都在這裡去轉法-輪，怎麼能夠去達到這種現象? 　　“如是處中間，無量寶莊嚴，”寶是功德， 　　“仙人乾闼婆，一切皆充滿，此皆何因緣?願尊為我說。”哎呀這一大堆為什麼佛祖為我說吧，明天咱說。
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