|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教下載
：經咒頌念
楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第四章 聖智境界離有無
第四章 聖智境界離有無 本章分三節 一 聖智離有無二邊 二 不生妄想不能說是無 三 空即是色色即是空 第一節 聖智離有無二邊 經文 爾時,大慧菩薩摩诃薩知大菩薩眾心之所念,名聖智事分別自性經,承一切佛威神之力而白佛言: 白話解 大慧菩薩知道參加法會的大菩薩們的想法,希望佛說清楚以自覺聖智觀察如何分別種種法的自性,於是對佛說: 經文 世尊,唯願為說聖智事分別自性經,百八句分別所依,如來應供等正覺,依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。 白話解 請世尊為我們說,用聖智觀察,如何正確理解百八句中那些問題的真實義?那些事情,那些現象,是有是無,如何分別?還請世尊為我們講明白。修習菩薩行怎樣認識事物的自相和共相?怎樣理解這些自相、共相的妄想性? 經文 以分別說妄想自性故,則能善知周遍觀察人法無我①,淨除妄想,照明諸地,超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂,觀察如來不可思議所行境界。 [注] ①人法無我 先要弄清楚佛中所說的“我”是什麼意思。《大涅槃經•哀歎品》說:“若法是實、是真、是常、是主(能主宰)、是依、性不變易、是名為我。”“人我”的意思是,自己的色身(軀體)、識身(認識)是實、是真、是常、是主、是依、性不變易。“法我”的意思是,所有的法都是實、是真、是常、是主、是依、性不變易。 聲聞乘破除了“人我”,立“人無我”觀,但未破除“法我”;緣覺乘破除了“人我”,立“人無我”觀,還破了一分無明,但也未破除“法我”;大乘修菩薩行,才能破除“法我”,確立“法無我”觀。 佛陀所說的一切法也無我。《金剛經》說:“不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法!”這就明白地告訴了我們,一切法(包括佛陀說過的所有的法)都無我。 “人無我”、“法無我”的“無我”, 即是不實、不真、無常、不能主宰、不是實相所依、性不確定。 白話解 如果大眾明白了自相共相的妄想性,便能夠正確地全面地觀察清楚“人無我”和“法無我”,淨除所有妄想,用自覺聖智照亮各個修行地,超越所有聲聞乘、緣覺乘與及外道那些修行人貪著種種禅定樂的境界,達到如實地觀察不可思議的、如幻如化的玄妙境界。 經文 畢定捨離五法自性①。諸佛如來法身②智慧,善自莊嚴,起幻境界③,升一切佛剎兜率天宮④,乃至色究竟天宮⑥,逮得如來常住法身。 [注] ① 五法自性 想通過修行轉妄識為正智,一要聽法讀經以明理,二要修習禅定以體證。所有佛經說的法,講的理,都不離五法自性。 五法指名、相、妄想、正智、如如,這裡說的自性指緣起自性、妄想自性和成自性。 名和相是生起妄想的因緣,以此因緣又生起更多的名和相,這種性質,稱為緣起自性。 愚夫執著這些展轉相生的、虛妄不實的名相以為真實,從而妄識生生不已,這種性質,稱為妄想自性。 如果明白了名相虛妄不實,離名離相,不再轉生妄想,妄識便轉成正智,這種性質,稱為成自性。 這三種自性,在唯識學中稱為依他起自性、遍計所執自性、和圓成實自性。 ② 如來法身 法身,指一個人對一切事物認識的集合,包括人生觀和世界觀。 《佛遺教經》說:“汝等比丘,勿懷憂惱,若我住世一劫,會亦當滅。會而不離,終不可得。自利利人,法皆具足。若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以後,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。” 由此可知,如來法身即是佛世尊神聖的思想品德,超越欲界、色界、無色界,於一切時都保持自覺聖智,於如幻三昧中,神通自在,萬法如如。具有這樣的認識境界,就說修得了如來常住法身。 ③ 起幻境界 先要明白什麼是如幻三昧。 《圓覺經》全經以十二位菩薩向佛問義、佛做解答的形式闡述修習至靜、觀幻、寂滅的道理和方法。 《楞嚴經》全經說的就是三摩提妙修行路一件事。三摩提,即是起幻觀幻、即幻離幻的修行法。在《楞嚴經》中,佛的聲聞大弟子和大菩薩二十五人各各敘述修得圓通的入手法門,都不離起幻觀幻。 其中大勢至菩薩的念佛法門具體修行的方法,在《佛說觀無量壽經》中作了詳細的介紹,即從觀落日開始,繼而作水想、作地想、作樹想、作八功德水想,則能初見極樂世界;接著觀蓮花寶座、觀蓮花寶座上有佛和菩薩的形象、這時便進入了念佛三昧;接著觀佛身光明相、觀世音菩薩身相、大勢至菩薩身相,此時想自己置身於極樂世界之中,見諸佛菩薩顯大光明,演說妙法,及至起身出離禅定,在禅定中所見的景象仍然歷歷在目;接著,可見佛的丈六金身,十方諸佛來向修行者灌頂授記。 這一切,都還是起幻觀幻的有為法,只是世俗谛的境界。大菩薩即幻離幻,才能入第一義谛。 ④ 兜率天宮在欲界天修行,到了知足常樂境界,就說到了兜率天宮。 ⑤ 色究竟天宮 修行到了色界四禅的最高境界,脫離了欲界色界的煩惱,但還有自心的微細煩惱,未得自由自在。到達這個境界,就說到了色究竟天宮。 白話解 確立了人無我和法無我的觀點,就能徹底擺脫五法自性名相妄想的束縛,獲得如實的、正確的“如來法身”智慧。便能運用種種方便法門,心專一境,生起幻相,再捨離幻相,起幻離幻,步步升進,善見一切佛國剎土,一直到色界天最高處的色究竟天宮,再繼續努力,直到最後修成如來常住法身 經文 佛告大慧:有一種外道,作無所有妄想計著,覺知因盡,兔無角想。如兔無角,一切法亦復如是。 白話解 佛告訴大慧:常人考慮問題,總喜歡偏於一邊。法相是實有的“有”還是虛無的“無”?有一種外道,推求不得生起一切法的原始因緣,主張一切法都像兔角一樣,本來就不存在,他們執著‘無\’相,說一切法都無所有。 經文 大慧,復有余外道,見種求那極微陀羅骠①形處,橫法各各差別。見已計著,無兔角橫法,作牛有角想。 [注] ① 陀羅骠 極微的微塵。 白話解 另有一種外道,執著“有”相,他們說,譬如把牛角分了又分,分到極微極微,最終還是“有”。主張一切法都像牛角一樣,不是無所有,而確實是有。 經文 大慧,彼墮二見,不解心量,自心境界妄想增長,身受用建立妄想根量。 白話解 那些外道,不是執無,便是執有,對種種法虛妄分別,計有計無,總是偏執“有”、“無”二邊之中的一邊。這種偏執的觀點,稱為“二邊見”。這些人不了解自己心中顯現的心量究竟是怎麼的一回事。 經文 大慧,一切法性亦復如是,離有無,不應作想。大慧,若復離有無而作兔無角想,是名邪想。彼因待觀,故兔無角,不應作想。 白話解 修行人應當擺脫執著“有”或執著“無”的偏見,如果執著無見,想著一切法都像兔角一樣無所有,便是邪想。因為有些動物有角,才會顯出兔無角,有與無二者是互相依存又互相對立的雙方,缺少任何一方,另一方都不可能存在。 乃至微塵分別事性,悉不可得。 經文 大慧,聖境界離,不應作牛有角想。 白話解 想著一切法都像牛角一樣確定是有,也是邪想。追根究底,推求一切事物初始生因,都不可得。 白雲按 聖智境界離有無二邊,不起二邊見,不應當在兔無角、牛有角等問題上作無益的糾纏。 第二節 不生妄想,不能說是無 經文 爾時,大慧菩薩摩诃薩白佛言:世尊,得無妄想者見不生相①已,隨比思量觀察不生妄想言無耶? 白話解 大慧問佛:世尊!已不生妄想的菩薩,已達到無相的境界,觀察一切自心顯現的種種影像,都不生妄想,可以說是“無”嗎? [注] ① 見不生相 除死了的人、植物人、熟睡的人之外,因為藏識流注不滅,所有人心中的色相無時不存在。愚夫見相生妄想,智者見相能離相,不生妄想。見相離相、不生妄想,便說是“見不生相”。 經文 佛告大慧:非觀察不生妄想言無。 白話解 佛告訴大慧:不能認為觀察一切自心所現的種種影像不生妄想,便可以說是“無”。 經文 所以者何?妄想者,因彼生故,彼依角生妄想,以依角生妄想,是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。 白話解 為什麼呢?因為有那些自心顯現的種種影像,才會生起妄想。譬如依有角與無角的分別,執著二邊見的人便生起“一切法是有”或“一切法無所有”的妄想,而聖智境界的菩薩不起妄想。角和妄想,看來是兩回事,實質上,這兩者非異非不異。在此,角是依因,的確有角,你無妄想,並不是無角。 經文 大慧,若復妄想異角者,則不因角生。 白話解 如果說妄想與角異,則妄想不因角而生,沒有角作依因,就不會生起那些妄想。所以不能說它們異。 經文 若不異者,則因彼故,乃至微塵,分析推求,悉不可得。 白話解 如果說他們不異,角與妄想細細分析都不可得。所以又說它們不異。 經文 不異角故,彼亦非性。二俱無性者,何法何故而言無耶? 白話解 因為妄想與角不異,它也無確定的實性。因為二者都無確定的實性,有什麼法、有什麼原因可以說是“無”呢? 經文 大慧,若無故無角,觀有故言兔無角者,不應作想。大慧,不正因故而說有無,二俱不成。 白話解 如果因為無說無角,是從觀察牛有角才說兔無角,不應作“無”想。這是對“有”而說“無”,不是“無”的正確的因,這是不能成立的。在這個問題上,說“有”說“無”都不能成立。 第三節 空即是色,色即是空 經文 大慧,復有余外道,見計著色空事①,形處橫法,不能善知虛空分齊②,言色離虛空,起分齊見妄想。 白話解 另有一些外道對色和空這兩個對立統一的雙方,只見其對立的關系,不了解其統一的關系;只見部分,不見整體,他們把部分從整體中分離出來,執著色是實有,空是虛無。 [注] ① 計著色空事 外道執著色就是色,空就是空。他們不會用發展變化的、全面的、互相聯系的、相對的觀點看問題,而是用靜止的、片面的、孤立的、絕對的觀點看問題,生起偏執的二邊見。 也有人把“色即是空,空即是色”這句話或只說前半句,或只說後半句。只說前半句的,否定空即是色。只說後半句的,否定色即是空。這些都是有害邊見。 ② 不能善知虛空分齊 分指部分,齊指整體。在陽光下,一般人不知道在自己眼前的空間中是否存在太陽光,因為看不見空間有什麼顏色。當你對著太陽的方向噴灑水霧時,便會看到美麗的七色。這說明空中有種種色,各種色只不過是空的一部分。再說,色和空兩者合起來又是一個整體,它們互相依存,又互相對立,各依一定條件向對方轉化。 經文 大慧,虛空是色,隨入色種。大慧,色是虛空,持所持處所建立。性色空事,分別當知。 白話解 其實,空即是色,虛空包含各種色;色即是空,只有在虛空中才能顯出各種色相,如果沒有虛空,便不可能顯出色相。 經文 大慧,四大種③生時,自相各別,亦不住虛空,非彼無虛空。 [注] ① 四大種 古印度的哲學家認為宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的,稱這四種元素為四大種,簡稱四大。 白話解 由四大種生出種種色,雖然每種色各有各的自性自相,看起來與虛空不一樣,但並不能說明每一種色相沒有虛空之性。 經文 如是大慧,觀牛有角,故兔無角。大慧,又牛角者,析為微塵,又分別微塵,剎那不住。彼何所觀故而言無耶?若言觀余物者,彼法亦然。 白話解 人們見到牛有角,才會想到兔無角。如果把牛角分成微塵,分了又分,至於無限,到看不見時,便說是空了。只是因為看不見,說它是空,卻沒有道理認為就是無。這些外道觀察一切事物都是這樣,不會用對立統一的觀點看問題,非此即彼,總是偏執二邊中的一邊。 經文 爾時,世尊告大慧菩薩摩诃薩言:當離兔角牛角、虛空形色、異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩,當思惟自心現妄想,隨入為一切剎土最勝子,以自心現方便而教授之。 白話解 世尊告訴大慧:自心所現的虛妄影像,各式各樣,變化無量。你們都是優秀佛子,應當明白這些影像都是自心妄想的產物,應當遠離像兔角牛角那樣偏執有或無、偏執色或空等二邊見,隨自心所現的種種現象施設最勝的方便法門,對眾生進行教授。 經文 如是大慧,觀牛有角,故兔無角。大慧,又牛角者,析為微塵,又分別微塵,剎那不住。彼何所觀故而言無耶?若言觀余物者,彼法亦然。 白話解 人們見到牛有角,才會想到兔無角。如果把牛角分成微塵,分了又分,至於無限,到看不見時,便說是空了。只是因為看不見,說它是空,卻沒有道理認為就是無。這些外道觀察一切事物都是這樣,不會用對立統一的觀點看問題,非此即彼,總是偏執二邊中的一邊。 經文 長短有無等,展轉互相生。 以無故成有,以有故成無。 微塵分別事,不起色妄想。 心量安立處,惡見所不樂。 覺想非境界,聲聞亦復然。 救世之所說,自覺之境界。 白話解 長短有無對待立,相互為因展轉生, 因為見無才成有,以有成無互為因。 分到微塵不見色,不應因色起妄心, 心量廣大容納處,不讓惡見來染侵。 緣覺覺想非境界,聲聞境界亦非真, 悲心救世如來說,自覺境界始見真。
|