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楞伽經白話解卷二 一切佛語心品第二 第四章 成就神力見如來之一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四章 成就神力見如來之一 　　本章有三節 一 涅槃自性是空事境界 二 入三昧正受兩種神力 三 以何因緣如來向入三昧正受的菩薩作神力加持 　　第一節 涅槃自性是空事境界 　　經文 　　爾時,大慧菩薩摩诃薩復白佛言:“世尊,般涅槃者,說何等法謂為涅槃? 　　白話解 　　這時,大慧菩薩再次請佛開示:世尊!關於涅槃,有許多說法,究竟怎樣才是涅槃真實義? 　　經文 　　佛告大慧:一切自性習氣、藏意意識見習轉變名為涅槃,諸佛及我,涅槃自性空事境界①。 　　[注] 　　① 涅槃自性空事境界佛經說的空事,相當現代哲學說的“抽象”。空事境界,是從眾多事物抽象出來的形而上的哲理。涅槃有什麼自性?說不清。對小乘人說,不生不滅是涅槃;到了自覺聖智境界,執著不生不滅或執著非不生非不滅,都不是涅槃的真實義。這個抽象的空事境界,只有艱苦修習菩薩行,到了自覺聖智境界,才能體會其中的真實義。 　　白話解 　　佛告訴大慧:離一切妄想自性,轉變因妄想習氣所成的藏識、意、意識成自覺聖智,就說是涅槃。所有佛和我所說的涅槃自性,即是空事境界。 　　經文 　　復次,大慧,涅槃者,聖智自覺境界,離斷常妄想性非性。 　　白話解 　　再說:修行到了聖智自覺境界,便說是涅槃。遠離外道說的斷見和常見。遠離種種是性非性的錯誤觀點。 　　經文 　　雲何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。 　　白話解 　　因什麼說非常?有外道說有個常不變的“神我”,這是關於涅槃的“常見”;如果斷除了一切自相、共相的妄想,就會明白種種法相變幻無常。 　　經文 　　雲何非斷?謂一切聖,去來現在得自覺,故非斷。 　　白話解 　　因什麼說非斷?另有外道說一切斷滅了然後入涅槃,這是關於涅槃的“斷見”;而過去、現在及未來到了自覺聖智的菩薩於涅槃境界中時刻自覺觀照,就可明白涅槃中法相並不斷。 　　經文 　　大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復應受生相續。 　　白話解 　　涅槃不壞不滅。如果說涅槃有滅相,有滅必有生,生滅相續不已,有生有滅則不能說是涅槃。 　　經文 　　若壞者,應墮有為相。是故涅槃離壞離死,是故修行者之所歸依。 　　白話解 　　如果說涅槃有壞(變異)相,變異是有為相,而涅槃是無為果,不應是有為相。所以不應說涅槃有壞相、有滅相。這是修行者之所歸依。 　　經文 　　復次,大慧,涅槃非捨非得,非斷非常,非一義,非種種義,是名涅槃。 　　白話解 　　在涅槃境界中,沒有什麼要捨棄的,也沒有什麼能得到的。沒有斷滅,也不是常不變,不可能用一種概念來概括,又不能說它有種種不同的概念。修行到達這種境界,就說是涅槃境界。 　　經文 　　復次,大慧,聲聞緣覺涅槃者,覺自相共相,不習近境界,不顛倒見,妄想不生。彼等於彼,作涅槃覺。 　　白話解 　　聲聞乘、緣覺乘的人認為,能覺知種種法的自相、共相變幻無常,虛妄不實,能遠離惹起煩惱的境界,不起顛倒知見,不作意,不生妄想,就等於是涅槃。其實,不作意,不等於沒有妄想。他們說的涅槃相,仍然是妄想相。 　　經文 　　復次,大慧,二種自性相。雲何為二?謂言說自性相計著、事自性相計著。 　　白話解 　　再說,有兩種妄想自性相,是哪兩種?一種是執著言說有自性相,一種是執著所現煩惱事的影像有自性相。 　　經文 　　言說自性相計著者,從無始言說虛偽習氣計著生。 　　事自性相計著者,從不覺自心現分齊生。 　　白話解 　　由於長期受到言說的熏習,在自己心中形成了固有的虛妄習氣,因而產生對言說自性相的執著。 　　由於不正確理解自己心中顯現的影像,不能用全面的、互相聯系的觀點觀察這些顯現的影像,因而產生對事自性相的執著。
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