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楞伽經白話解卷三 一切佛語心品第三 第七章 慎勿習近世間論之一
第七章 慎勿習近世間論之一 本章有二節 一 世論弟子毀了帝釋的千輻之輪 二 佛與婆羅門世論師的對話 第一節 世論弟子毀了帝釋的千輻之輪 經文 爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊，何故作如是說? 白話解 大慧菩薩請佛開示：世尊!世尊說慎勿習近世間論的種種辯說，如果習近世間論，會攝受貪欲，不得正法。世尊!為什麼這麼說?真有這麼嚴重嗎? 經文 佛告大慧：世間言論，種種句味，因緣譬喻，采集莊嚴，誘引诳惑。愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法妄想顛倒，墮於二邊。 白話解 佛告訴大慧：世間言論種種語句，都講因緣，講譬喻，列舉諸多理由，證明他們言論的正確性，以之引誘、欺诳、迷惑無知的人們。愚癡凡夫不了解真實情況，受世間種種談論迷惑，不得自通法，妄想顛倒，陷於二邊見。 經文 凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續，不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。 白話解 癡凡夫誤入歧途，趣向六道輪回，妄想展轉相續，自招過咎，不得解脫，不能了解自己心中所現影像的實質，不能捨離對外境界種種妄想自性的執著。 經文 是故，世間言論種種辯說，不脫生老病死、憂悲苦惱，诳惑迷亂。 白話解 所以，如果依世間言論修習，便不可能脫離生老病死憂悲等苦惱，只能受欺騙，迷惑混亂。 經文 大慧，釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子，持龍形象，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪①。隨我不如斷一一頭，以謝所屈，作是要已，即以釋法摧伏帝釋②。釋墮負處，即壞其車，還來人間。 [注] ① 千輻之輪 借喻帝釋的圓融堅實的理論體系。其實帝釋之法，不外欲界忍利天境界，未得圓融。 ② 以釋法摧伏帝釋反诘帝釋所造之法，或因喻不實，或宗自相違，則其宗不成，因而摧伏帝釋。三量五分論屬世間法，計著世間因緣事，計著生滅見，不離四句，永劫不到如來地。持世間論的凡夫不可能了解聖智事，不得見如來。但是因緣譬喻等世間邏輯推度之法，亦自成體系，以之同帝釋辯說，帝釋之法亦不圓融，所以帝釋之法被駁得一無是處。 白話解 帝釋廣聞博識，著作聲論，自稱大理論家。有一名世論弟子，自稱是龍的化身，到帝釋天宮宣說世論宗旨，同帝釋辯論。要破壞帝釋的千輻之輪。世論弟子與帝釋約定，如果帝釋敗一次，便斷其千輻輪中之一輻。論戰結果，世論弟子以釋法摧伏帝釋，毀了帝釋千輻之輪，回到人間。 經文 如是，大慧，世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況於人? 白話解 世間言論中，宗因喻等邏輯推度，相當嚴密，龍屬於畜生一類，尚且能以語句進行論說，迷惑天子、阿修羅，使他們陷於生滅妄見。高水平理論家帝釋，在辯論中還要落敗，何況一般凡人! 經文 是故大慧，世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。 白話解 此，你們應當遠離世間言論，因為陷於世間言論，能招致生起諸多苦惱，你們慎勿習近能招致種種苦惱的世間論。 經文 大慧，世論者惟說身覺境界而已。 大慧，彼世論者乃有百千，但於後時後五百年當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。 白話解 世論專講三昧中的身受的見聞覺知境界，以妄當真。 當前世間流行的世論很多，數以百千計，大約不出五百年，種種世論將結集成一個龐大的系統，惡見、邪見盛行。因其有很強的誘惑力，會有不少人受其迷惑，成為其弟子。 經文 如是，大慧，世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事。著自因緣，無有自通。 白話解 結集的世論，因緣譬喻，講得天花亂墜，宣揚外道的言論，執著因緣的自性自相，就是沒有我們說的自宗通。 經文 大慧，彼諸外道無自通論，於余世論廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。 白話解 所有外道都沒有自宗通，他們論說無量百千事，無論現在或將來，他們都不可能懂得自宗通。他們自已不得自通，也不知自己說的是愚癡世論。 經文 爾時大慧白佛言：世尊，若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者。世尊亦說世論。 白話解 大慧插話說：世尊!把外道講因緣譬喻的種種語句，說是自事計著，無有自宗通的世論。那麼，世尊亦說世論。 經文 為種種異方諸來會眾、天人阿修羅廣說無量種種句味，亦非自通耶?亦入一切外道智慧言說數耶? 白話解 世尊為種種從別處來參加法會的大眾及各種天人、阿修羅等詳細演說因緣譬喻種種語句，也不是自宗通啊!跟外道所謂“智慧”的言說，不也是也一個樣嗎? 經文 佛告大慧：我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。大慧，來者趣聚會生，去者散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。 白話解 佛告訴大慧：我不說世論，亦不說有來有去，只說不來不去。來，即是因緣聚會生;去，即是散壞，不來不去，即是不生不滅。我所說的教義，跟世論不一樣，不能歸入世論妄想之類。 經文 所以者何?謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想所不能轉。 白話解 為什麼呢?因為不執著著自己心中所現影像是有性還是無性。對自心所現的影象，不陷於二邊見，則妄想不能轉。 經文 相境非性，覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作、入三脫門，名為解脫。 白話解 徹底了解自心所現的影像虛妄不實，則不會對所現影像生妄想。妄想不生，便入三解脫門，得空解脫、無作解脫、無願解脫。這就是我說的解脫。 第二節 佛與婆羅門世論師的對話 經文 大慧，我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閒，便問我言：瞿昙①，一切所作耶? [注] ① 瞿昙釋迦牟尼的別稱。 白話解 一次，有一婆羅門世論師到我住處，進門客套話也不說一句，開口便問：“瞿昙，一切都是造作出來的嗎?” 經文 我時答言：婆羅門，一切所作是初世論。 彼復問言：一切非所作耶? 我復報言：一切非所作是第二世論。 白話解 我說：“說一切都是是造作出來的，你說的是一種世論”。 他又問：“一切都不是造作出來的嗎?” 我說：“說一切都不是造作出來的，這是第二種世論”。 經文 彼復問言：一切常耶?一切無常耶?一切生耶?一切不生耶? 我時報言：是六世論。 白話解 他又問：“一切都是恆常不變的嗎?一切都是變化無常的嗎?一切都是生出來的嗎?一切都不是生出來的嗎?” 我說：“你共說了六種世論”。 經文 大慧，彼復問言：一切一耶?一切異耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因種種受生現耶? 我時報言：是十一世論。 白話解 他又問：“一切都是同一無分別的嗎?一切都是各各相異的嗎?一切都是同時發生的嗎俱?一切不俱?一切因種種受生而顯現?”， 我說：“你一共說了十一種世論。” 經文 大慧，彼復問言：一切無記耶?一切記耶?有我耶?無我耶?有此世耶?無此世耶?有他世耶?無他世耶?有解脫耶?無解脫耶?一切剎那耶?一切不剎那耶?虛空耶?非數滅耶?涅槃耶?瞿昙，作耶?非作耶?有中陰②耶?無中陰耶? [注] ① 中陰《俱捨論》說：“死生二有中，五蘊名中陰”。中陰，即泛指意念前滅後生之間的五陰活動。 白話解 他又問：‘一切無記嗎?一切記嗎?有我嗎?無我嗎?有此一世嗎?無此一世嗎?有下一世嗎?無下一世嗎?有解脫嗎?無解脫嗎?一切都是剎那生、剎那壞嗎?一切不是剎那生、剎那壞嗎?是虛空嗎?不是擇滅嗎?是涅槃嗎?瞿昙，是作嗎?非作嗎?生滅中間有中陰嗎?生滅中間無中陰嗎? 經文 大慧，我時報言：婆羅門，如是說者，悉是世論，非我所說，是汝世論。 白話解 我對他說：“婆羅門，這些都是世論。我不這麼說，我說法不陷於二邊見。這些都是你說的世論。 經文 我唯說無始虛偽妄想習氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量而生妄想。攀緣外性，如外道法，我諸根義三合知生。 白話解 你提出的種種問題，都是由於執著長久以來虛偽妄想習氣，三有惡業太重，不能了解自己心中所現影像的實相，由此生起妄想。依外道法攀緣外境，執著著人我、法我與六根、六塵，由根塵識三和合生出種種妄想。 經文 我不如是，婆羅門，我不說因，不說無因，惟說妄想攝所攝性，施設緣起。非汝及余墮受我相續者所能覺知。 白話解 婆羅門，我說法跟你們不一樣，我不說有因，不說無因，我說的攝所攝性、緣起性，是方便施設，不是執著“我相”、妄想相續的你們所能了解的。 經文 大慧，涅槃、虛空、滅、非有三種，但數有三耳。 復次，大慧，爾時世論婆羅門復問我言：癡受業因故，有三有耶?為無因耶? 白話解 涅槃、虛空、寂滅，是三無為境界，其實無為境界不只是三種含義，只是世間數論說成有三個數。” 接著，婆羅門又問：“認為欲界、色界、無色界三界是實有從而造種種諸業，這三有業是因為癡愛而受生還是無因生?” 經文 我時報言：此二者，亦是世論耳。 彼復問言：一切相皆入自共相耶? 我復報言：此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計外塵，皆是世論。 白話解 我對她說：“兩種說法都是世論。” 他又問：“是不是一切事物的狀態都有其自相共相?” 我再對他說：“這亦是世論。凡是著意涉及虛妄外塵的言論，都是世論。” 經文 復次，大慧，爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不?我是一切外道之宗，說種種句味，因緣譬喻莊嚴。 白話解 婆羅門世論師說：“照你這麼說，凡是言論都是世論了，還會有什麼言論不是世論呢?”他還說我是一切外道的宗師，因為我也也說種種語句，說因緣譬喻。 經文 我復報言：婆羅門，有，非汝有者，非為非宗、非說、非不說種種句味、非不因譬莊嚴。 白話解 我說：“有啊!有不是世論的言論。你們不可能有非世論。這非世論，非有為、非無為，非宗、非非宗，非說、非非說，並不是不說因緣譬喻，也不是不說種種語句。” 經文 婆羅門言：何等為非世論、非非宗、非非說? 我時報言：“婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知。以於外性，不實妄想虛偽計著故。 白話解 婆羅門說：“怎樣的非世論，非非宗，非非說?” 我對他說：“有非世論，你們外道不懂。由於你們對外境界在自己心中顯現的影像執著非此即彼的有性無性說，妄想不斷，所以不懂非世論。 經文 謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生。不受外塵，妄想永息，是名非世論。 白話解 不生妄想，才懂非世論。徹底了解自心所現影像的實相，不生妄想。不受外境界在心中形成的客塵影響，永遠再不會生妄想，這才是非世論。 經文 此是我法，非汝有也。婆羅門，略說彼識，若來若去、若死若生、若樂若苦，若溺若見、若觸，若著種種相，若和合相續、若愛、若因計著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。 白話解 這是我的法，你沒有這樣的法。婆羅門，你上面提出的那些見識，講來呀去呀、死呀生呀、樂呀苦呀、或沉溺於見覺、觸覺，或執若種種相，或執著和合相續、因緣愛取等等。這麼多的說法，都是你們的世論，我沒有這這樣的法。 經文 大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退。思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。 白話解 婆羅門世論師這樣問，我這樣答。那婆羅門黯然，不辭而別。聽說，後來，他想來想去，慨歎說：“釋迦門下的弟子說無生、無相、無因、能覺察自己心中所現影像的實相之相，不生妄想，超出我們所能通達的境界之外。” 經文 大慧，此即是汝向所問我：何故說習近世論種種辯說攝受貪欲、不攝受法。 白話解 大慧，這就是你剛才問我“為什麼說習近世論種種辯說會攝受貪欲，不攝受法，”這個問題的答案。 經文 大慧白佛言：世尊，攝受貪欲及法有何句義? 白話解 大慧說：世尊!“攝受貪欲，不攝受法”這句話的真實含義，還請詳細給我們解說。 經文 佛告大慧：善哉，善哉!汝乃能為未來眾生思惟咨問如是句義。谛聽，谛聽，善思念之，當為汝說。 白話解 佛告訴大慧：好啊，好啊!你能能為未來眾生著想，咨旬這些句子的真實含義。好好聽著，認真思考，隨時憶念，我現在給你說。 經文 大慧白佛言：唯然受教! 佛告大慧：所謂貪者，若取若捨，若觸若味，系著外塵，墮二邊見。復生苦陰，生老病死，憂悲苦惱。 白話解 大慧對佛說：我用心聽著。 佛告訴大慧：這裡所說的貪，指執著色聲香味觸等外塵，妄分別有無，生愛惡取捨之心，陷於二邊見。繼而苦惱積聚，五陰相續。由於習近世論，生起生老病死憂悲等苦惱。
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