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楞伽經白話解卷四 一切佛語心品第四 第四章 菩薩十地無次第之一
第四章 菩薩十地無次第之一 本章有電六節 一 菩薩地滅正受次第相續之境界 二 菩薩八地兩種趣向 三 莫執著諸地次第 四 依第一義菩薩十地無次第 五 如來應供等正覺非常非無常 六 不實妄想生不出如來 第一節 菩薩地滅正受次第相續之境界 經文 爾時,大慧菩薩復白佛言:世尊,惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者,我及余菩薩終不妄捨滅正受樂門①,不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。 [注] ① 菩薩終不妄捨滅正受樂門到第八地,入滅正受;聲聞、緣覺捨一切有為法入涅槃。菩薩以大悲心普度眾生,不捨有為,不盡無為,不入涅槃。 白話解 大慧菩薩請佛開示:世尊!請為我們說菩薩、聲聞、緣覺怎樣的次第相續修入滅正受。如果我們熟悉修入滅正受的次第,便不會隨便捨棄滅正受樂的法門,不會陷於聲聞、緣覺及外道的愚癡妄見。 經文 佛告大慧:谛聽,谛聽,善思念之。當為汝說。 大慧白佛言:“世尊,惟願為說。 白話解 佛告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念,我現在給你說。 大慧說:我用心聽著,願世尊給我說。 經文 佛告大慧:六地菩薩摩诃薩及聲聞緣覺入滅正受,第七地菩薩摩诃薩念念正受,離一切性自性相正受,非聲聞緣覺。 白話解 佛告訴大慧:修到第六現前地的菩薩及聲聞緣覺,斷三界煩惱,入滅正受境界。到第七遠行地,菩薩捨離一切攝受和所攝受的自性自相,心中沒有絲毫雜念,入念念正受。 經文 諸聲聞緣覺,墮有行覺攝所攝相滅正受,是故七地非念正受。得一切法無差別相非分得。種種相性,覺一切性,善不善性相正受,是故七地無善念正受。 白話解 聲聞、緣覺面對攝受和所攝受的滅正受相,還有尋伺妄想,未得真正寂靜,只是煩惱暫時伏滅的滅正受,還未得念念正受。他們在七地中還有善不善的分別,不可能得一切法無差別的無分別智,不可能得念念正受。 第二節 菩薩八地兩種趣向 經文 大慧,八地菩薩及聲聞緣覺,心意意識,妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩诃薩,觀三界心意意識量,離我我所,自妄想修,墮外性種種相。 白話解 到第八不動地,菩薩、聲聞、緣覺都滅了心意意識所起的的妄想。從初地到第七地,觀察欲界、色界、無色界這三界所起心意意識,雖然離我我所,但還是依妄想處修行的有為法,容易產生對法性做種種有性無性的分別。 經文 愚夫二種自心,攝所攝向無知,不覺無始過惡虛偽習氣所熏。 白話解 愚夫對攝受和所攝受的景象,一向無知,執著有性無性這兩種分別心,不知道這些景象是長期以來被錯誤的虛偽習氣熏習的結果。 經文 大慧,八地菩薩摩诃薩,聲聞緣覺涅槃,菩薩者,三昧覺所持,是故三昧門樂,不般涅槃。若不持者,如來地不滿足,棄捨一切有為眾生事故,佛種則應斷①。 [注] ① 棄捨一切有為眾生事故,佛種則應斷佛法來自世間,如果沒有世間煩惱,何以有滅除煩惱的佛法?所以說煩惱是佛種,世間有為法是佛種。意識滅,入無為階段,若以此為涅槃,則不可能再發菩提心,就說是斷了佛種。 白話解 到第八地後,菩薩、聲聞、緣覺都已到涅槃境界。這時,有兩種趣向。如果確立正覺正智,則不入涅槃;如果不是這樣,因為捨棄一切有為眾生事,則達不到圓滿的如來地,樂住妄想涅槃,這便斷了佛種。 經文 諸佛世尊,為示如來不可思議無量功德,聲聞緣覺,三昧門得樂所牽故,作涅槃想。 白話解 在三昧中,諸佛世尊示現如來無量不思議境界,得念念正覺正受的菩薩,不以此為涅槃。聲聞、緣覺為此不思議變的奇妙景象所牽,樂於其中,以此為涅槃。 真實的夢幻: 到八地後,聲聞緣覺若能回心向上,不住妄想涅槃,不以己所證為究竟,發大願普度眾生,圓滿菩提,即同大菩薩,尊為回心向上大阿羅漢;反之,則為不回心向上鈍阿羅漢,即飲三昧酒,墮無為坑者。 白雲 師兄所說極是! 第三節 莫執著諸地次第 經文 大慧,我分部七地,善修心、意、意識相,善修我、我所攝受、人法無我生滅自共相,善四無礙決定力①,三昧門地次第相續,入道品法。不令菩薩摩诃薩不覺自共相,不善七地,墮外道邪徑,故立地次第。 [注] ① 四無礙辯決定力與外道辯說或接引聲聞緣覺入大乘,都要求佛子善辯無礙,做到四種無礙:法無礙,義無礙,辭無礙,樂說無礙。 白話解 我演說初地至第七地各地行相,是為了使修行人能正確理解心、意、意識的實相,正確理解我、我所攝受的真實義,正確對待心中顯現的種種生滅現象,正確掌握人無我、法無我,得四無礙辯決定力,於三昧法門菩薩諸地逐步修習,修入三十七菩提分法。便不會被初地至七地中顯現的種種表象迷惑,不至於誤入外道邪徑。因此我設立修行地的次第。 經文 大慧,彼實無有若生若滅,除自心現量。所謂地次第相續及三界種種行,愚夫所不覺。愚夫所不覺者,謂我及諸佛,說地次第相續及說三界種種行。 白話解 在這些修行地中顯現的似生似滅的景象,除了自己心中顯現的影像之外,其實沒有任何真實的東西。所謂修行地次第顯現的欲、色、無色三界的自心影像,愚夫不了解它們的真實面目。愚癡凡夫還說,這是我和三世十方的佛教人按如此次第修行。 經文 復次,大慧,聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧門樂醉所醉①,不善自心現量、自共相。習氣所障,墮人法無我法攝受,見妄想涅槃想,非寂滅智慧覺。 [注] ① 滅三昧門樂醉所醉指聲聞、圓覺入寂滅正受,耽著寂滅正受樂,醉於寂滅正受樂,以此為涅槃 白話解 聲聞、緣覺修習到了第八菩薩地,醉於寂滅三昧門樂,為自共相習氣所障,不能正確了解自己心中所現的影像的實質,又執著“人法二無我”之相,自我陶醉,妄以為涅槃。其實他們並未入自覺聖智圓明寂照境界。 經文 大慧,菩薩者,見滅三昧門樂,本願哀憫大悲成就,知分別十無盡句,不妄想涅槃想,彼已涅槃妄想不生故,離攝所攝妄想,覺了自心現量,一切諸法,妄想不生,不墮心意意識,外性自性相計著妄想,非佛法因不生。隨智慧生,得如來自覺地。 白話解 修菩薩行的修行者,見寂滅三昧門樂,但不以此為涅槃。依菩薩本願十無盡句,以大悲心衰憫眾生,普度眾生,所以菩薩不入涅槃。菩薩不生妄想,實際已是涅槃境界。到了這個層次的菩薩,離攝所攝相,離性非性,離心意意識,於一切法,妄想不生,與正法相違的一切想都不生,隨即生發般若智慧,入如來自覺地。 第四節 依第一義 菩薩十地無次第 經文 如人夢中,方便度水。未度而覺,覺已思惟,為正為邪?非正非邪。余無始見聞覺識,因想種種習氣種種形處,墮有無想,心意意識夢現。 白話解 有人夢中乘筏渡河,未渡過去便醒了。醒後思量夢中所見,是正是邪?其實非正非邪,只不過因長期積聚的見聞覺知而成的妄識習氣藏在心底,隨著眼前顯現的影像生起有或無、是或非等思量心,便有心意意識的種種形像在夢中顯現。 經文 大慧,如是菩薩摩诃薩於第八菩薩地見妄想生。從初地轉進至第七地,見一切法如幻等方便,度攝所攝心,妄想行已。作佛法方便,未得者令得。 白話解 同夢醒的人一樣,第八地菩薩回過頭來審視初地到第七地的行相,見一切法如幻。各地行相都是方便施設,為的是使修行者從攝受和所攝受的妄想心中解脫出來,度到離攝受和所攝受的真如一心,使未得佛法方便的人能得入門方便,循這些方便法門修入如來地。 經文 大慧,此是菩薩涅槃方便不壞。離心意意識,得無生法忍。 白話解 這裡說的是菩薩行中永不退失的涅槃方便不壞之相,到這個層次,已離心意意識,得無生法忍。 經文 大慧,於第一義,無次第相續,說無所有妄想寂滅法。 白話解 以第一義觀察各個修行地的境界,無所謂次第相續。可以給這些境界起個名,叫做無所有妄想寂滅法。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 心量無所有,此住及佛地。 去來及現在,三世諸佛說。 心量地第七,無所有第八。 二地名為住,佛地①名最勝。 [注] ① 佛地菩薩十地不分次第,地地都是如來地,任擇一地入手都可修得佛地境界。如果不自覺向內觀照,不離心意意識,永遠不會懂得什麼是“如”,不見如來。如果離心離想,圓明寂照,任何地都如實見,如實知,都是如來地,都是佛地,自己便是如來佛。 白話解 世尊把諸地行相第一義再宣示一遍,說偈言: 自心現量無所有,施設住地及佛地, 過去未來及現在,三世諸佛說諸地。 七地仍未離心量,八地不動無所有, 七八兩地名住地,佛地最勝佛子求。 經文 自覺智及淨,此則是我地。 自在最勝處,清淨妙莊嚴。 照耀如盛火,光明悉遍至。 熾焰不壞目,周輪化三有。 白話解 自覺聖智清淨處,則是我地任戲游, 自由自在最勝處,清淨莊嚴圓成就。 佛法照耀如盛火,光明遍至十方周, 佛光熾焰不壞目,周輪化度三界有。 經文 化現在三有,或有先時化。 於彼演說乘,皆是如來地。 十地則為初,初則為八地。 第九則為七,七亦復為八。 第二為第三,第四為第五, 第三為第六,無所有何次。 白話解 或化現在三有事,或化先時妄覺知, 隨機演說方便乘,所說皆是如來地。 十地亦可說初地,初地亦可說八地, 第九第七無拘論,第七第八亦如是。 第二第三隨便說,第五亦可說第四, 第三第六亦不論,何必妄想分次第?
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