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第九卷 大般涅槃經疏 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第九卷 大般涅槃經疏 上 　　聖行品中 　　起卷廣明集谛。文為三。初明集谛。次會通。三料簡。初又三。一標名。二釋體。三明是非。初標名二。先牒章門。次釋雲集因能得陰果。故言是陰因緣。所謂集者下。二釋體。昔教以業煩惱為集。煩惱之中具足十使。今但言煩惱不明於業本是煩惱煩惱潤業。於煩惱中偏說貪愛。愛是系地之惑潤業故生。 　　華嚴雲。無業無煩惱苦谛無所住。無明無所行平等行世間。又十二緣不生不滅是為平等。乃名集谛。若十二因緣生滅是集非谛。此中有七番。一明集因。於果已起即是五陰成辨於愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明二種愛。己身是我。所須是所。三二種愛欲得已得。四即三界愛。五三種謂業因緣愛。以報因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業果。次言煩惱因緣愛者。以習因故生愛可解。次苦因緣愛。為脫重苦於輕苦生愛。如畏死苦而苦治令差。然針炙實苦因此得差即便生愛。六復有四愛即是四事。七復有五種愛即是五陰。善男子愛有二種下。第三明是非。若不善愛則是集。若善愛則非集。其中復三番料簡。初將聖對凡簡。次舉菩薩對二乘簡。三谛非谛簡。故雲凡夫愛名為集不名為谛。菩薩愛者名為實谛不名為集。菩薩愛者名為實谛不名集者。取其解智故名為谛。凡夫不爾。故但名集。若例此義俗亦非谛。若望解了則得名谛。若復隨情則稱於俗。迦葉白佛下。第二會通。昔說業惑為集。今雲何獨說愛為苦因。先問次答。問中先引四經。次正結難。初引經中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦是集緣此識心得來世果。如四識住處為五盛陰今以何義下正結難。次佛答中又二。先歎其問。次正答初如文。次正答中意雲。昔教今教。兩不相違。是故今日說愛是陰界本。就今教又二。初明愛是根本。二明愛之過患根本。又二。謂法說次譬說。凡三譬謂大王膩衣濕地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛過患又二。先標列九章門。後一一廣釋釋中自為九章。一一章中仍當分合譬。前一為二乘作譬。後八為凡夫作譬。初文者二乘未斷習如還財未盡。下八為凡夫尋文可見。次善男子以是義故下。第三料簡。苦集世間因果已竟。於四谛中間。結前有作苦集。起後無生四谛。忘前是忘生死。忘後是忘涅槃。約此生滅。文中料簡。即令第二三。四三番皆顯。所以者何。若見有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦無苦苦則不生。苦既不生苦則不滅。大品雲。即色是空非色滅空。色性自空空中無生亦復無滅。淨名雲。五受陰洞達空無所起是苦義。若能如是解苦無苦而有真谛。夫集從苦生既解苦無苦寧復有集。解集無集即是真谛。苦集滅故名為滅谛。既無苦集寧得滅谛。滅本不然今則無滅。是為解滅無滅而有真谛。道治苦集既無所治亦無能治。故道不二解道無道而有真谛。又寄此中間簡無生者明二邊無生。世間因果既其不生。出世因果亦復不生則無四谛。只解世間苦集無苦集。只解出世道滅無道滅即是無生四谛。其意無量且略言之。若欲簡出第三番者。解苦無苦而有實者。是就實中又有二意。次第實不次第實。次第實者即是無量四谛。不次第實是無作四谛。還就簡四谛為四章。初簡苦谛自有兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞緣覺皆言有苦谛。若新定本於集谛中。則開凡夫二乘有異。凡夫但有苦無谛。二乘則有苦有谛。此於二乘而與奪之。舊雲苦是境谛是智。凡夫無智但有於境所以唯苦無谛。二乘之人有少分智故有苦有谛。無真實者不能觀苦解苦無苦故非真實。集谛例爾。道滅二谛不論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二谛有真偽之異。以二乘人不能觀滅谛非谛故非真。菩薩能知故是真實。從善男子下。第三廣明滅谛。雖復滅道寄彼生滅中間。而料簡之以生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無生等三後自廣釋。次釋滅谛文為三。先唱兩章門。次釋。三結唱。見滅見滅谛兩門。若見滅即是斷章門。見滅谛是離章門。二乘灰身滅智但有斷離兩事。菩薩具智德等事(雲雲)。二所謂斷一切煩惱下是解釋。初八字釋見滅門。是斷惑之無以之為斷。若煩惱下是釋見滅谛章門為二。初用次體。初用中凡五句。初四句是四德。或謂五德。今且作四德是就用為言。常於色聲下二就畢竟寂滅是約體論。三善男子菩薩下結如文。善男子雲何下第四廣明道谛。文為二。初明道谛。次會通。初為三。一章門二解釋三結。釋中先譬次合。初譬中言因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無常等雖異終是一道隨緣異說。次合譬中雲陀羅骠者。河西雲。是真實谛。求那是莊嚴璎珞功德等。舊雲主谛依谛。非陀羅即非真非求。那即非俗。迦葉白佛下。第二會通佛昔種種異說今但言八道是故會通。文為二。先問次答。問中二。先問次難。初問為三。一唱不相應。二釋不相應。三結不相應。初如文。次何以故下釋者。十四經多是阿含等教信心乃至布施說道不同。次世尊若八聖道下難。又三。一以今難昔。二以昔難今。三結過。初文者若昔是則今非。二若今是者昔何不說(雲雲)。三結如文。佛答為二。第一歎問。善男子去正答。又二。謂法譬。法說中意者。以機別故說異。會齊故理同。譬如良醫下譬說也。凡舉六譬。一良醫。二飲水。三金師。四然火。五一識。六一色。皆先譬次合。初良醫譬可見。河西解。水名尼婆羅者。煮诃梨水名缽晝羅。煮樹葉為湯。以樹為名。次飲水中波尼罽賓水名。郁特者東天竺水名經本或言郁特。今未定相承為郁特紗利藍中天竺水名。婆利聲論水名。波耶藥和水名。三金師譬合。文雲。或說五種。所謂信行等。見到道者。即信法兩行。是見谛道中人信解與見到亦名見得。此二是思惟道中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見谛時鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。數習則利。不習則鈍。翻覆不定。數人雲。十五心是見谛道十六心去是思惟道。論家不爾十六皆是見谛道。論家分利鈍在五停心中。入見道無利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得風順流無復利鈍。余三文可見。善男子是四谛下第三總結。迦葉白佛下。第三明無量四谛慧。文為三。初明無量無量。二結為四無量慧。三結為二無量。他謂此文會通四谛。開善謂是攝法盡不盡。今謂。正是無量無量慧章。初文問答。問中先舉昔事。昔舉大地草木喻於無量無量。手中少許喻有作無生。當知先說者少不說者多。如此之多四谛攝盡。四攝不盡若盡不應言多。不盡應有第五谛。佛答亦攝盡。亦攝不盡。同名四谛。名攝則盡分別相貌。彼竟不說攝則不盡。名同義異故有盡有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉復白去。第二結無量無量為四無量慧。文有問答。答中二。先示根辨智。次正釋谛相。初文者具論谛智。應有三品。下是凡夫不足可論故不說之。但舉中上者。就四人中判於中上。若就法者應指四種四谛以判中上。有作無生如前說。無量今當辨。夫無量者。非是超然出四谛外。還是四谛種別不同。故文雲分別校計有無量種。若委論者應從地獄乃至於佛凡聖五陰種別不同。於一一陰復更分別無量界入。豈是聲聞緣覺所知。是無量苦谛。又從地獄乃至於佛行業不同。一一行業分別校計有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是為無量集谛。又從地獄乃至於佛。應以何身應說何法令其修學。一一身法分別校計無量法門以為眷屬。亦非聲聞緣覺所知。是為無量道谛。又從地獄乃至於佛。得解脫時因緣不同。一一解脫復有無量解脫。分別校計有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是為無量滅谛。如此四境既異有作無生。亦非二乘中智所及。名稱同異為四谛相。如大地一名為無量其相浩然。今當略說。就正釋中四谛為四。初苦谛中經文但約陰入界三。及重明陰略示苦相初陰者。文雲。知諸陰苦是名中智。分別諸陰有無量相是名上智。雲何分別六道。陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則沉沒三塗。蓋無漏善則輪回諸有。二乘陰者蓋覆等德。蓋四等則不能化度眾生。蓋四德則不能至於寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應身遍應一切機根。蓋理則以法身遍一切處又六道陰苦。二乘陰樂。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此分別豈是二乘所知。次知入為門名為中智。分別諸入。有無量相是名上智。雲何分別六道六入。名為入門亦名會入。眼根色塵會入有為。乃至意根法塵會入有為。二乘入者。入無常無我會入無為。菩薩入者。眼根入施會入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進禅慧之門會入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸佛入者。佛眼是入普門。普門入一切法界慈悲喜捨。法界鹹應會入薩婆若海。乃至意亦如是。諸經中明六根。為寂靜門平等門。此義甚多(雲雲)。又六道之入。是入苦門。二乘之入。是入不苦門。菩薩之入。入亦樂亦苦門。諸佛之入。入非苦非樂門。三又知界分性者是名中智。分別諸界有無量相是名上智。雲何分別六道。眼界性分唯見於色不能聞聲。色界性分但對於眼不對於耳。乃至意界性分但能知法不能見聞。法界性分但對於意不對耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無常苦空無我不得常樂。乃至意界性分亦復如是。菩薩界者。菩薩眼界性分。但見色空不能即空即假即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即中亦復如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。即空即假即中不可思議具足一切無量佛法。乃至意亦如是。又六道以苦為界。二乘不苦為界。菩薩亦樂亦苦為界。佛以非樂非苦為界。又知色壞相是名中智下。重廣約陰。文雲。分別諸色無量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂。二乘色壞苦。菩薩色壞雙是。佛色壞雙非(雲雲)。又知受是覺相是名中智。分別是受有無量相是名上智。六道之受。受違受順受不違順於違起嗔覺。於順起貪覺。於不違順起癡覺。二乘之受。於三覺中。一一皆起五分法身。須陀洹人初覺無漏(雲雲)。菩薩受者。受佛法受眾生。受佛法時覺於十力四無所畏諸波羅蜜。受眾生時覺於慈悲喜捨四無量心。諸佛受者自覺覺他。即覺不覺非覺非不覺悉是法界。又知想取相名為中智。分別是取有無量相是名上智。六道之取。但取人我眾生壽命色香味觸。二乘之取。取於無常苦空無我。取於涅槃。菩薩之取。不取二邊但取中道。如來取者。取即不取即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分別是行無量作相是名上智。六道之行。能作二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不作作等法界。又知識是分別是名中智。分別是識無量知相是名上智。六道分別。取此取彼飲苦食毒。二乘分別。厭生死沉涅槃。菩薩分別離邊會中。諸佛分別非邊非中。經文約苦谛竟。二知愛因緣能生諸陰是名中智。知一切愛是名上智。六道之愛是後陰因緣。二乘之愛五分因緣。菩薩之愛是無等等色。乃至無等等識因緣。諸佛之愛是色解脫乃至識解脫因緣。三知滅煩惱是名中智。知滅煩惱不可稱計。滅亦如是。不可稱計是名上智。凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰斷不起。菩薩自滅復令他滅。諸佛之滅。滅一切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能離之道無量無邊是名上智。六道之道離善之惡離惡之善。二乘之道離漏之無漏。菩薩之道離邊之中。諸佛之道無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。動見修道品。不動見修道品。亦動亦不動見修道品。非動見非不動見修道品(雲雲)。是為分別無量四聖谛竟。從知世谛者是名中智去。是第三結四無量為二無量又二。先明二谛。次明二谛慧。初文即是二谛。文中直知世谛是中智。分別世谛無量無邊是上智。直知三法印即是中智。知第一義無量無邊不可稱計是上智。世間人但言第一義谛真谛涅槃。只得是一不得有二。況復無邊。今文明第一義谛不可稱計。豈唯一種。此中言無常涅槃等真谛者。與數論不同。數雲。四谛十六谛並皆見真得聖悉是第一義論家唯無我一種通於真俗余皆世谛。而皆相從言是真者。以無常盡於常等倒。苦集隨真相從名真依。淨名雲。不生不滅是無常義。盡是實相皆第一義。又是三法印。爾時文殊下。第二明二谛慧者。先出舊解六種二谛。一有空。二虛實。三世流布亦言隨事。四相續。五相待。六因生。空有指大品。虛實流布指阿毗昙。相續相待因生指成論。又解意同名異。一凡聖。二虛實。三空有。四假實。五事理。六親疏。舊釋名雲。俗是浮虛真名真實。世是代謝。第一義是無過。俗待不俗。不俗名真。真待不真。不真名俗。虛實相待真俗名生。他問真是真。實可稱為谛。俗是浮虛何以稱谛。彼解雲。審實浮虛。若爾谛義兩釋。俗以浮虛釋谛。真以審實釋谛。興皇雲。谛未曾二約緣故二。俗於凡為實。真於聖為實。俱用實以釋谛不用浮虛。今問真於聖為實聖。有照真實智可得稱為谛。凡於俗為實。凡無照俗智安得稱為谛。若凡無照俗智而於俗為實得稱俗谛者。凡無照真智於真亦為實亦應稱真谛。凡於真無智不稱真谛者。凡於俗無智安得稱俗谛。又聖於真為實而稱為谛者。聖何以於俗不實不得稱為谛。是則聖人無權智。今言谛者還是審實。淨名雲。四谛是菩提不虛诳故即是審實。有隨情審實隨智審實。隨情智審實故。隨凡隨聖。約真約俗。俱得稱谛。喻如一色。凡夫謂有。賢聖為無。亦如一日醉醒不同有轉不轉。一谛二谛其義亦爾。舊解二谛一體不異龍光雲。既稱二谛寧當一體。二谛有二體亦俱通緣。假法為世體。無相理為真體。雖有二體而實相即俗。雖名相即無名相。真無名相不妨名相。又言。二谛一體空為理本故。以真為體俗是其用。或言從俗取真。俗為其體真是其用。開善雲。二谛共以中道為體。義皆不然。若二谛二體則世無第一。第一無世但是不相即不得有相即。若其一體但是一谛則無二谛。若其二谛以中為體。取相障真無知障俗。誰復障中。二谛之智不能見中。焉得為體。若二谛二體二體各異不論相即。若二谛一體只是一谛與誰相即。仁王般若雲。二谛不相即猶如牛二角。大品即色是空。淨名五受陰洞達空無所起是苦義。及此經中皆雲二谛相即(雲雲)。舊雲。合四谛為二谛。或言苦集世間是世谛。道滅出世是真谛。或言。三谛是世谛。唯滅是真谛。或言。四谛皆是世谛明因果故。無相因果乃是真谛。或言。只四谛是世谛。即世谛是真谛。文雲。解苦無苦而有真谛。余三亦爾。今明非但四谛開合不同。只就二谛開合非一在後當說。就文兩番。問答初問為三。一直審。次世尊下。雙定定相有不。三如其有者下雙難。難中意者。若言有者。即是一谛真俗相即故。真中有俗。俗中有真。二谛不異故言是一。如其無者。即是虛妄實而言之。定有定無。定一定異。皆是虛妄。皆出經者互現其文。若定有無便成斷常虛妄之說。善男子下。如來直答二谛相即不斷不常定非虛妄。世尊下第二番問答。初問意者。還成一谛故雲則無二谛。如長在短中則失長。真在俗中則失真只成一谛。佛答有二。初略明大意理實中道唯有一體。善巧方便為緣說二。若隨言說下第二廣說。凡有八種。一世出世。二名無名。三實不實。四定不定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。他亦作六種二谛。若言空有虛實等谛。皆言有虛有實兩理铿然故非經意。今文雲。隨順眾生說有二谛。如隨醉人說則有轉日。當用此意以釋經文。一師雲。七種一統隨緣說異。一師言。七種各異。今明智者大師有七二谛。名雖不同其義可會。一生滅。二無生。三禅俗復真。四禅俗禅中。五復俗禅中。六復俗復中。七圓二谛。若依法華玄文。名相稍別義意必同。讀者應知。就一種中復各三種。謂隨情隨智隨情智。今欲以彼七種二谛來釋此文。佛旨難知。且出一師之見八種不同。即為八文。初約世出世兩人。判二谛者通冠下七。一一二谛各有此意。世情多想束為世谛。聖智多知束為真谛。此即隨情智判二谛。次善男子五陰和合者。約名無名判。攬陰名生即世谛。即陰離陰如性知之性即真谛。此約有作四谛立之。三復次善男子或有法有名有實者。他雲。世谛有名名名於體。物應於名。真谛但有名而無實。今文反此。世但虛名而無真實。不生不滅與法相稱即是真谛。不能即色而空故有名無實。能即色是空。故有實有名。此依無生四谛立之。四善男子眾生壽命如旋火輪。此禅俗復真以論二谛。假名幻化熱焰火輪但有其名而無其實。稱世流布即是世谛。真與中合共為真谛。若禅以真為第一義者。不得言苦集滅道是第一義。俱指四谛即真中合此明無量四聖谛中若真若中同為第一義谛。前文雲。第一義無量無邊不可稱說。五善男子世法五種去。此約禅俗禅中以明二谛。上以熱焰火輪五譬。以譬人我而為世谛。今以五法而為世谛。五法如焰輪。焰輪譬法。法譬互舉同是禅俗。心無顛倒如實知之即禅指中道以為如實。此明有作無生等苦集為俗。指下一實谛為真。六善男子若燒若割去。此約復俗禅中以明二谛。若燒若死此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即以兩始為有兩終皆無。此之有無合之為俗即是復俗。禅指中道非有非無故無燒割即第一義。明上有作無生之真俗同名為俗。指下一實谛而以為真。七善男子八苦有無去。此約復俗復中以明二谛。復俗如向。言復中者非禅指理。即事而理法界圓備名為復中。此合上來有作無生真之與俗皆名為俗。指下一實不可思議而為真谛。文雖不顯義推自成。然此一番猶是復俗。復中二谛。八復次善男子下。先譬次合明圓二谛真俗相即皆不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以譬圓俗。十二緣和合三道即是三德即第一義以顯圓真。是名不可思議二谛。一切二谛悉入此中。方便隨俗說諸二谛無量無邊。止論七種何足驚怪。能如是知名慧聖行。古來皆迷此二谛文。今用天台大師七種二谛義。來釋八番義。則相應真順聖慧。文殊師利下。第三明一實谛慧聖行。若前文中舉四舉二共顯一實。何不從四至三而超至二。非無三谛。但此中文束四為二。其義則便。束四為三。義少不便。故不言三。解者不同此間以常住佛果是一依一實谛。引勝鬘雲。一苦滅谛即是真實地人雲。除妄顯黎耶即是實谛。中假師雲。除斷常顯中道為一實谛。興皇悉不用。佛果所依能依。焉是一實。妄惑與黎耶為一為異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄說實豈是一實。對邊說中中還是邊亦非一實。然一切法本無所有畢竟清淨。實無所有何曾有實及以不實。谛與不谛為緣方便假設。言教依文正以一道清淨為一實谛是正真法。故華嚴雲。法性遠離是故今明。若非彼是此非一實谛。若隨緣異說得意無咎。文顯一實甚自分明。就文為二。一標宗。二論義。初標有問有答。答中有八。善男子初二共成初義則有七不同。一約境。二約心。三約言說。私謂亦可約言行。四據人。五約教。六約因體。七約果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約境論義。有問有答。問中先領問。一往似問如來虛空佛性三種有何差別。尋下答意。正是問此三種與一實。谛有何差別。佛答有三。一倡兩章門。二釋。三結。初倡章門又二。初倡昔四谛。次倡今一實。興皇名初為實滅章門。次為滅實章門。取教為實滅。取理為滅實。亦以四谛教中之實即是實谛。若虛空佛性皆是理實。即為谛實。故名為谛。今此初倡昔四谛章者。各有三句。苦是苦境。谛是苦教。亦是苦智實是苦谛之理不二為實。又雲。除苦一句。余二亦得判實。又但取實除兩句只用實為谛。次如來非苦下。第二倡一實章門三種皆是實。非苦者非境。非谛者非教。是實者是理。後三谛亦爾。如來虛空佛性亦爾。顯時名如來。隱名佛性。虛空取隱顯不二。所言苦者下。第二釋兩章門。只約四谛即為四別。一一谛中皆先釋實谛。實谛即是昔四谛中之實。次釋谛實皆如文。復次言真實者即是如來下。第三結章門又二。先結三法與真實相即更無異體。次從有苦有苦因下。更結是非又兩。初結三法異於四谛。故是谛實。次結三法異於有為有漏。是故是實。所言有苦即苦谛。苦因即集谛。苦盡即滅谛。苦對即道谛。問非虛非實稱為實者。非虛非實亦應稱谛。答如所問。問二義若齊何故二乘稱谛。如來稱實。答與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無苦與其谛名。未窮理實故奪其實。 　　第九卷 大般涅槃經疏 下 　　文殊白佛言如佛下。釋第二據心章門。先問次答。初問意雲。谛攝倒不。如其攝者雲何得言不倒為實。若不攝者復違前言攝法皆盡。進退兩望悉皆有過。然下文具明是苦集攝。此中但明是苦谛者。偏據果報酬因之義。第三問答釋約言說章門。其中二事可見。私請准佛答文既約斷惑知是約行。文殊言如佛所說下。第四就人為問雲。二乘所說為實不實。佛不定判實與不實。約斷惑邊是實。而非常住義當不實。文殊魔說下。五就教為難。魔所說者聖谛攝不。佛答意雲。四谛之中苦集谛攝。問外道二十五六等谛為屬何谛。又外道所說四谛之中為壞幾谛。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼雲冥初生覺。後生五大五微等。生覺是因壞佛集谛。大微是果壞佛苦谛。二十五六為佛苦集二谛所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約因體章門。文殊牒佛一道清淨是實谛者。外道亦雲一道清淨。應是實谛。佛答意明外道但有苦集無道滅。於非滅中而生滅想者。即橫計非想以為涅槃。非道道想者。計雞狗戒而以為道。非果果想者。計於萬物微塵世性之果。非因因想者。計微塵世性是萬物因。問前雲不壞滅道。今計非想雞狗等戒。豈非壞耶。答此起橫計橫壞道滅。前則不爾。彼明二十五谛直言冥初生覺等。六谛之中但言主谛依谛。何處雲計非想之與狗戒。故知不壞道滅二谛。又問外道有苦谛者。前何故雲凡夫有苦無谛。答直言有苦境以為苦谛非謂苦智。文殊言如佛所說下。釋第七據果體章門。先問次答。問為三。一唱外道有四德。二釋。三結。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四復次。計有常樂我淨即為四別。初八復次計有常。二五復次計有樂。三三復次計有淨。四八復次計有我。此初八復次計常文。在初者通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果故常。三據能專念故常。四舉憶想據所念。五舉修習。六舉算數。七據讀誦。八據形相。皆如文。次計樂有五復次。一據因果。二據有求。三據樂因。四據樂緣。五據三品。三三復次計有淨。一據淨因。二據淨緣。三據淨器。四八復次計有我。一據造作。二據相貌。三據別味。四據作業。五據求乳。六據名字。七據有遮。八據伴類。世尊諸外道等下。第三總結外道應有實谛。佛言下二如來。答文為三。初略。次廣。三結。初文二。初非後釋。初如文。次何以故下釋非。 　　聖行品下 　　起卷是如來次廣答所問。破前四執文為三。一廣破計常。二略破樂淨。三廣破計我常。我是執之端首故廣破之。初破常文為三。一明外道理非。二明其言謬。三正答所問。初又三。一明非。二舉過。三結非。初文者。何故名非橫計有常。常非緣生緣生無常。然諸外道有計自然應不從緣。若自然者法塵對意而起此計。豈非緣生。是故外道悉是無常。善男子佛性無生下。二舉過即舉是對非。舊雲。當果佛性故不生滅。若是緣生即是生滅。此不應然。今是舉正以對邪計。三結非者。正是一道清淨之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當果釋耶。以是義故故須結非。善男子是諸外道下。第二明外道言謬又為三。一論其言謬。二破其所執。三舉是顯非。初言謬者以不見佛性三寶真理故有所說謬而非真。若見此理言即真實。諸凡夫人下。第二破執。前文殊舉邪計中。第八復次執於大地形相衣服及車乘等皆計有常今破此執。一切有為不。第三顯非。善男子有為之法下。第三正答所問又為三。一雙辨色心兩章門。二偏明心無常。三偏明色無常。舊雲。總有三聚。引梵行雲。色法非色法。非色非非色法。以非色非非色為無作聚。又引聖行雲。白四羯磨然後得者得於無作。是義不然。非色非無色乃是中道雙忘兩捨豈是無作。無作有為此過非小。白四羯磨然後乃得。此受得戒不足證於中道無作。何者作與無作皆有漏善。闡提信作不信無作。若依小乘無作有漏。若依今意無作無漏。如向引戒聖行受戒無作為證。何等無作耶。彼救雲。若不許有無作義者。不文那雲言無作是爭論耶。答數人雲。無作是色。論人雲。無作無色。各執不同致成爭論。我今設雲有無作者終不計於色與無色況各計耶。又我設雲有無作者終不定執小有大無則無爭論。又准文只雲色之與心何以強說作與無作。若數人心是心王數隨王起。又識是心王數是想等。色有十一。謂五根五塵並無教色。論人明五根五塵四大為十四色。然此但明四大五色。下文明十一色。所以然者。互現一邊不專一處。善男子心名無常下。第二偏明心是無常。又為四。一無常。二破常執。三重明無常。四重破常執。初明無常為四復次。一攀緣異。二六識異。三六塵異。四相應異。善男子心若常者下。第二破執常四復次。一明識不應獨緣。第二六識不應異。第三所因不應異。第四謂名不應異。復次善男子下。第三重明無常五復次。一明三聖心異。二三凡夫心異。三三受心異。四三毒心異。五三外道心異。初如文。次三凡心中雲在家遠離者。身在家而心離遠。善男子心若常者下。第四重破常正是破於前八復次文還有八。雖不相對或破前或生後不破。私謂前七破前。後一生後。又出沒不同。沒四謂不破因果殺生算數形相。而剩生後已作今作非冤非親及我物他物。最後第八復次總結無常。私謂是則但有第一破第三專念。第二破第四憶想。第三破第七讀誦剩有四五六。第七破第五修習。第八生後亦是剩文名有出沒者。皆是隨宜非凡所測。我今於此非色法中下。第三偏明色是無常。又二。先結前生後。次是色無常下。正辨無常自有十句。一初生異。二時異。三味異。四力異。五形狀異。六果報異。七名字異。八壞合異。九次第生異。十次第滅異。皆舉外對辨。中間或略。前後皆對。若無常即是苦下。第二總破前五復次計樂。三復次計淨又二。先正破。後指上已答。若無常即是苦破其計樂。若苦即是不淨破其計淨。因迦葉上問已答者有三解。一開善雲。前四谛慧聖行初說苦谛明五陰皆苦。迦葉以設諸難明有樂緣樂因理應有樂不應皆苦。佛答於下苦中橫生樂想是已答竟。二冶城雲。前性品中。佛有真我之性。迦葉即十二難責覓現用。佛舉力士額珠等譬答竟。三諸師多用長壽品末迦葉問世間亦說梵天是常與佛說何殊。佛答外道。皆是竊得此言如偷牛之喻故言已答。河西記中雲。即是第七卷中已答。觀師雲。是四倒品中具說淨樂等倒。此中不復委悉但略破樂淨故指上也。復次善男子下。第三明無我以答前八復次計我。文為二。初總明無我。二正破彼執。初總唱色無色二章。次釋二章。前破常中亦先標次釋。釋之則廣此中釋章門即略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非我下。釋初章門中。先明色非我。色何故非我。可壞可破故也。非色之法下。釋非色章。非色是心。心則無定從境生故。樂緣觸心心即便樂。苦及不苦不樂亦爾。既其從緣故無常無我。若諸外道下。二正破所執上有八復次。今有九復次。亦不正相對。今是隨機不同不破第一造作第四作業剩。第一專念第二憶想第七三法。是則第三破第七第四破第八。第五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破第三。不次第者但隨舉而破應無別意。善男子是諸外道下。三結過诃責。凡舉兩譬。初小兒。後生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰孩唐戲終日不營家業。外道亦爾。無益苦身不成淨行故。文雲。無慧方便。次如生盲人徒聞四譬不識真乳。外道亦爾。闇信韋陀寧知常樂。故文雲。而問他言(雲雲)。文殊白佛下。第二明圓慧行。舊雲。破迷四谛二谛一谛之著。又雲。破前分別心。明畢竟盡淨無所住著。是義不然。前標章。說次第五行。戒定兩行尚無破著何獨慧耶。慧行被破。戒定自破。三行破者即破聖行。聖行破五行亦破。五行若破即無所修。無修即無證。無證則破十功德。此義不然當知。此文明圓慧行。文為四。一發起。二正說。三領解。四結章。初發起中。不稱四二但稱一實。何以知之。昔初教中析法四谛。摩诃衍中相即二谛。先已曾說非為希有。又非無上。今臨涅槃方復更轉一實真谛是為希有名為無上。故次第後發起圓慧。正說為二。一明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又為三。一直示。二約不轉橫歷事示。三約如來虛空豎示。就直示又二。初止其雲何。二示其真理。雲何有二意。一寄文殊嗟於未達故言雲何。二難文殊為是未達。為發起故故言雲何。次示真理如文。二從善男子若計有我去。明不轉橫歷諸事以示圓慧。明不轉者凡歷七事。謂非果非因非轉非生非出非作非造。皆即事而理悉是常住。三從善男子轉法輪佛境界去。是豎結圓慧無非常住。或雲。如來約果理。佛性約因理。虛空通因果(雲雲)。從善男子語有二種下。是第二明不更為二。先明異故不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩異何得言更。異有八。一語異。二眾異。三根異。四德異。五利益異。六請主異。七所說異。八聲遍異。初轉法輪為五比丘。一陳如。二十力迦葉。三跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言之。復次凡有所說下。二明同故不更。又三法譬結。初法中明同故無更。譬如下譬釋無更。凡三譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。三偏生善。此等義同是故無更。是故汝今下。是第三結無更。爾時文殊下。第三領解發跡。爾時世尊下。第四結初。先對迦葉。中間對文殊。今慧行竟還對迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二釋行名。問何故戒慧之後俱釋行名定行無耶。答初後既釋中間略無。今文為四。前佛復宗通結竟。今初迦葉問。次則如來別結。三迦葉更問。四如來開結。次第五行。此之五行本為五人有病行處說此法門。二乘之人得有修義。即聲聞緣覺如是聞已則能奉行故名聖行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名聖行。若是諸佛世尊之所行者名為聖行。此結圓行。如來行之故作不治。遇與不遇悉皆得差。正結此人及此法門。古來不見此結束意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處。聞佛說者修之則差。不修不差此結次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文為五。一倡地名。二釋地義。三明地體。四明地用。五結下地況上地。初文者。舊明慧果得二地謂無畏地。從初至六地。從七地至法雲。名自在王地。所以得二地果者。慧行斷煩惱通道疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍者雲何。舊解。不動。堪忍。皆是初地一體異名。若其同是戒定之果。何不二地通至法雲。今明只是一地自在往生。乃是無畏用不應更開。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文與十地經合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。在名小異意義則同。不畏貪恚下。無不活畏無死畏。不畏惡道下。無惡道畏。惡有二種下。無惡名畏。亦復不畏沙門下。無大眾威德畏。無死畏即常無不活惡道畏即樂無惡名畏即淨。無大眾畏即我。具四德無五怖。是故此地名無畏地。亦復不畏受二十五有去。第三明地體文為三。初出體所入位。次善男子住無畏下。出體所證三是名下結。初如文。次所證者。此地得二十五三昧。名諸三昧王。一切三昧悉入其中。即是中道第一義三昧。總攝諸三昧。所謂俗締三昧。真谛三昧。皆來攝屬故得稱王。一谛三谛即是其體。舊言二十五三昧斷三界惑故。六地菩薩名無畏地與羅漢齊。今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可言其齊。既不是王何得雲齊。文雲聖行者。諸佛所行。非諸聲聞緣覺境界。何得雲齊。又六地菩薩斷三界惑。是通菩薩非此文意。諸師謬用全不相關。釋二十五三昧。具如法華玄文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二十五無非是王。為辨異故立名不同即世界意。於二十五中。如日光月光等。即為人意。如不退心樂等。即對治意。如常樂等。即第一義意。一一三昧通皆四意。一明諸有過患。所謂三惑。二本法功德。即修三谛三昧。三結行成。即三昧成入於初地。四慈悲破有謂得入初地。即能現於十法界身。遍入諸有令他破有。古人釋此全無片意(雲雲)。善男子菩薩入如是等諸三昧王下。第四明地用又二。初明力用自在。次明生用自在。初力用中三雙。一依正為一雙。須彌是依。眾生心是正。二自他為一雙。內他入己化己為他。三少多為一雙可見。次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染游。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成就去。是第五結下況高如文。問是諸菩薩功德悉等。雲何復有高下不同。舊雲。等中等悉同無別。等中不等故復淺深。興皇釋雲。橫論一地具諸功德。豎論則有高下。橫豎亦復何定。亦如一物推倒即橫。捧起即豎(雲雲)。爾時眾中下是第二章歎經。經诠聖行依教奉行。革凡成聖故可稱歎。文為四。一無垢歎教。二如來述歎。三迦葉自誓。四如來述誓。歎教為二。先經家敘。次正歎教。初經家敘內德外儀。初內中有大威德者。總論無畏地之體用。威是外用德是內證。備內外德故言具大威德。大神通者。即歎外用。如自在地有吹山覆海之用。得大總持者。得二十五三昧王持諸三昧。得無所畏者備如佛說。上諸功德皆悉具足。即從座起是敘外儀。世尊下。是正歎教又二。先領佛旨結下況高。百千功德。次歎上說次第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文雲。方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能說教則佛勝於教。佛能弘教此就化他。教能生佛此就自行。藏王所歎舉自行邊。時佛贊言下。二如來述歎為三。謂述釋結。述如文。釋中法說開譬合譬。開善謂譬五時教。佛合牛。出十二部經指初教。修多羅指般若。言修多羅是法本。般若是行本故。方等指淨名思益。稱歎菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。大慧只是般若。涅槃可解。又雲。般若始在十二年中。終則鄰於涅槃乃在法華之後。引釋論畢竟品為證。若爾修多羅是淨名。方等即法華。般若即般若。招提雲。前三明教。後二明理。前三教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜藏。方等即菩薩藏。佛教不出此三故。後二理者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。興皇雲。佛說法即是十二部經。學此十二即了修多羅。知諸法本即達方等。達方等故生於般若。般若生故能了涅槃。觀師雲。此並從多之少從廣至略。初歎十二部。十二部通於小大。此則是總。更別歎修多羅。修多羅又通。更別歎方等。方等未為希有。復別歎般若。於般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳。乃至醍醐。則涅槃為最。義皆不然。何者十二部經通於大小。豈獨是小乘。又十二部謂是初者。小非初說故不可用。復何故以修多羅為般若。余經豈無長行耶。復何故以般若為法華名不相應義雲何會。假使以般若鄰於涅槃。般若則是第四時教。復違爾五時次第。招提三教兩理者。此文是述其歎教何故喻理。縱如招提所說乃歎他經非歎今教。興皇所說乃生解次第復非歎教。藏王雲。諸佛雖有無量功德。故不如是大般涅槃。從教生解非文所歎。若觀師所說。從廣至略而為最勝。文雲。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈過此。既其是廣可不被歎。諸師皆欲包括收攝。不覺咫尺漏失正宗。邯鄲學步兩無所獲(雲雲)。今但依經即如藏王。聞佛說於次第之別不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功德。不次第教。能生一切諸佛功德。歡喜踴躍雙歎兩教。佛助其喜還述歎之。若次第相生窮玄極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒聖行。酪者定聖行。生酥者四谛慧聖行。熟酥者二谛慧聖行。醍醐者一實谛慧聖行。如五味次第宗於醍醐。五行轉深極於一實故。言最勝最上。此即述其歎次第教。若單說實慧一慧一切慧慧為法界攝一切慧。不由次第。佛即醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即是人醍醐也。一實谛者是法醍醐。醍醐之人說醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不堪大即為說小。方等之教折小彈偏歎大褒圓。般若之教三人同聞專歸一實。引小歸大接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩诃衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢三修說勝常樂。若爾何以不說法華。法華破小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如來二萬燈明皆說法華。以為極唱不說涅槃。今此釋迦惡世垂跡宜以異名。顯於常樂。兩教同極不言法華意在於此。又前番小熟者以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅槃熟之。釋論雲。般若至法華後即此義也。又歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又戒廣攝如文所說。與華嚴中初照義同。定聖行正與修多羅中定藏義合。四谛慧行以大涅槃三修斥小無漏之非。與方等彈诃義合。二谛慧行真俗相即正與摩诃衍即色即空義合。一實谛慧行即涅槃教。可知一期一經次第皆成。義不相違。以是義故下。第三結歎。迦葉白佛下。第三迦葉自誓。文為三。一領旨。二憫他。三自誓。自誓為四。一誓以正報皮骨以為紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓於同好傾盡三業而宗事之。爾時佛贊下。第四佛述其誓。又為三。一贊。二記。三證。此初贊也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記成道果。三記轉法輪。三乃往下引證。一引昔。次證今。初舉昔中有三。一陳菩薩昔行。二者諸天謀議。三者[稫-禾+彳]試陳解。初昔行如文。我修如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當與汝俱往下。是第三[稫-禾+彳]試。先譬燒打磨三試。次合三試者。一說半偈試有智無智。苦知文義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若其浮弱即生怖畏。三從索身試其能捨不捨(雲雲)。半偈者。但說無常一邊。不說常邊故言半偈。有為三相何故但明生滅而不言住。一解四句偈迮是故略之。問若略何不略余字。答此復有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中間宜略。問三相遷法那得有住。住即是常常即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並三相自是無常而有無常之住。亦應有無住之常(雲雲)。文雲。所說空義此偈明無常那得是空。舊解。無常未是空。但是空方便後雲得空。一解不然。只無常即是空之異名。大品雲。無常即動相。動相即空相。淨名雲。不生不滅是無常義。今亦無常是不生不滅義。文雲。寂滅為樂者。涅槃之體非生非滅。今此既雲寂滅為樂。亦得生滅。生已寂滅。生為樂不。答任道者是例不任則不例。生起相滅除相正取除生除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆雲超九劫。或雲。根緣不同佛為增減說之。次善男子汝今亦爾下。證今(雲雲)
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