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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：道德教育裡頭最重要的關鍵，就是因果教育
學生：《道德叢書》——學習《模范人生觀》序文之心得報告 尊敬的師父上人，諸位法師、大德同修，阿彌陀佛!慚愧弟子真誠今日恭敬匯報的題目是：《道德叢書》——學習《模范人生觀》序文。 一切法不離因緣，二O一五年，某賓客拜訪淨公老教授，呈送《道德叢書》一套。老教授一翻，此書為印光大師所發起的弘化社所印行，並附印祖的序文。本書是民國時期，陳鏡伊先生所編著的古今中外歷代道德故事精華選集，於一九三三年印行。所選取的中外歷代典籍中的道德故事，囊括了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德規范，貫穿父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友五倫大道。嘉言懿行，均介紹行善積德之善報;惡心丑行，則附有敗俗絕倫之惡報。對於家庭教育、人生問題、職業道德、婦女修養、慈善赈濟、趨吉避凶、因果感應等各類問題，均分門別類予以闡述。(圖一：《道德叢書》首頁) 【一、《道德叢書》簡介】 《道德叢書》共分為十五冊，計十四本。 一、模范人生觀：注重品行與學養的修習。(圖二：第一冊封面) 二、婦女故事：將各類婦女的孝順、節義、勤儉故事等收錄其中，並錄不孝不義、貪妒作惡之反例，使讀者兩相參照。(圖三：第二冊封面) 三、家庭美德：勉人體恤家人，近則和諧其家，遠可及於其族。(圖四：第三冊封面) 四、孝史：藉由善例激發人人本有的孝心與善性，使人人孝養其親，老有所終。(圖五：第四冊封面) 五、官吏良鑒：勉為官者善盡職守。(圖六：第五冊封面) 六、法曹圭臬：收錄椽吏故事，使為小吏之人亦能體恤百姓之苦，而能夠以德愛人。(圖七：第六冊封面) 七、民間懿行：收錄民間各類職業如士、農、工、商、醫等之善行，以感發讀者善性。(圖八：第七冊封面) 八、軍人道德：收錄軍人之忠義、仁德、善屯墾、有謀勇者;亦羅列惡跡，昭示後人諸惡莫作。(圖九：第八冊封面) 九、考試佳話：科考中得名、復名與失名者之實例故事。(圖十：第九冊封面) 十、巧談：分善惡兩類，收錄其巧無匹之古今實例。(圖十一：第十冊封面) 十一、人獸之變：收錄各類動物忠主、孝順、重情實例，並錄人因為不善而化為畜生之故事。(圖十二：第十一冊封面) 十二、命相真谛：舉相人術士實例，收錄求財、求子、延壽、免災故事。(圖十三：第十二冊封面) 十三、富室珍言：內容均為教人周濟、救災、恤孤寡、修橋、助葬，勉人行有余力則兼善天下;亦舉巧偷豪奪、重利盤剝、囤積居奇者之惡例。(圖十四：第十三冊封面) 十四、赈務先例：則錄查災、放赈、救荒之實例，將先人善行流芳後世。 十五、冤孽：收錄多種訴冤、報仇、顯惡及索命故事。事涉玄冥，但仁勝凶邪、德除不祥，其真意乃在導人為善。(圖十五：第十四冊封面) 民國年間，本叢書印光大師曾經助印流通，然而由於時代變遷，卷帙散佚。因此，二O一五年十月，淨公老教授重新翻印一萬套，廣泛流通，勸勉學習。可見，《道德叢書》先後得到近現代兩位高僧大德的重視，是一部優秀的道德教育和人生修養寶典。因緣成熟，幸能再度面世，普利眾生。(圖十六：《道德叢書》函冊) 【二、印祖序文】 印光大師親自為《道德叢書》作了一篇序文，簡要詳明，此序文收入《印光法師文鈔續篇》中。今從印祖的開示與其他兩篇序文，來認識這部寶典。 印祖曰：「因果者，世出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。」自古以來，世出世間的聖人之所以能夠治國、平天下，以至於脫離生死、救度眾生，是因為有因果教育的緣故。 「因」是什麼，「果」是什麼?我們來分析這兩個字。《說文解字》曰：「因，就也。從囗、大。」因是「大」字和「圍」的本字(「囗wéi」)組成的，所以是一個會意字。段玉裁先生認為「囗」就像建築物的基址，「大」是擴充的意思，合起來看依托基址而不斷擴充，可成就建築。因的本義為依靠，由此引申泛指緣故、原因。如《法華經》雲：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世……欲令眾生，開佛知見。」(圖十七：「因」字的演變。) 「果」字，《說文》曰：「果，木實也。從木，象果形在木之上。」三千多年前的甲骨文字形像果實長在樹木上的象形，所以現在的楷書字形上面其實不是「田」字，而是一個不成文的符號，代表果實。本義為木草等植物結出的果實，引申為事情的結果，又引申為眾生起心動念、言語、造作的報應，稱為果報，如經中所說，種瓜得瓜，種豆得豆。所以大道至簡，古人造字取人人能理解之法，文字涵蓋了古聖先賢的智慧。因果也是如此，從這兩個字的來源就明了因果的義理。(圖十八：「果」字的演變。) 儒、釋、道三家都崇奉因果教育。首先，印祖引述孔老夫子對韋編三絕的《周易》之贊歎。《周易》開端說：「積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。」陳述了善有善報、惡有惡報的真理。而周武王戰勝殷纣王之後，向商朝的賢人箕子請教治國的大法。箕子轉述大禹治國的方略，著《洪范九謀》，當中的第九條方法為「向用五福，威用六極」。意思是，以長壽、富貴、康寧、好德、善終這五種人生幸福的果報，勸導人們向善;並用與此相反的六極，即早夭、疾病、憂愁、貧困、丑惡、懦弱，來警戒和阻止人們作惡。這兩個列子，「乃前生現世因果之義」。 但世間的儒者卻不明了，因果報應的義理是和王道政治相同的。然而，「性情之凶暴，壽命之短促，與身之疾病，心之憂患，境遇之貧窮，面貌之丑惡，身體之孱弱」，這難道都是王政所造成的嗎?這種思想實在是大大曲解了王政，而且違背了聖賢的理念、智慧與方法。 聖人以《大學》開宗明義所說的，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，為修身、齊家、治國、平天下的根本。尊敬的淨公老教授在二O一五年冬至祭祖大典的演講中，解釋《大學》的開端。「明德」，就是《三字經》所說的「人之初，性本善」，也是佛法講的自性，所以明德是體，是哲學裡面講的本體。「親民」是相，是現象。親民的親是親愛，民是大眾，親民的意思就是博愛大眾，在佛法裡面講就是慈悲。「明明德」是自度，「親民」是度人，然後才能「止於至善」，就是用，這個作用是究竟方便，達到圓滿，達到圓滿才叫至善。明明德、親民、止於至善，這三句話把大道的體相用都說明白了，這是傳統文化教育的宗旨，跟大乘佛法都能相通。 要達到明明德的果，其初步功夫須從格物之因修起，也就是息滅貪瞋癡慢等諸欲望。格除了欲望，自然恢復人人本來具足的圓滿智慧、德能、相好，本性顯現，必將能做到誠意、正心、修身。學者明白其道理，從格物的源頭開始修起，這才是真實的學問。 可是，人的根機不同。對於中下根性的人，不能夠去除欲望，以達到誠意、正心、修身之道，需要多為他們講解三世的因果業感，與六道輪回的事理之真實不虛。則他們必然致力於行善，並且加意去除惡的行為。猶如照鏡子一樣，用顏回的四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，和曾子的三省：忠厚、誠信、溫習，來審查自己的起心動念、所作所為。如此，自然能夠逐漸達到將心裡的欲望消除淨盡，進而成就了明明德的地位。 在這裡印祖以大慈大悲特指生路，因為我輩凡夫往往被欲望、煩惱牽著走。此「生路」即是多學習與了解過去、現在、未來的三世因果。對今生果報產生畏懼之心，就自然行善;對來生六道輪回有所恐怖，則求生極樂。所以《觀無量壽經》的第三福說「深信因果」，甚至成佛的大事也有賴於了解因果，即念佛是因，成佛是果。由此可見，因果教育是不可或缺的。 後世的儒家學者忌諱談及因果與輪回的道理，因此已經無法透徹闡明為什麼得誠意、正心、修身，於是失去了督促人斷惡修善的權責。又特別發表似乎高明但脫離實際的論調，以顯示自己的造詣很高。認為有所為而行善就是惡，人死了之後，形體既然朽爛、消失，靈魂也隨之而飄散，縱然有地獄刀砍、火燒、舂磨等酷烈的刑罰，又從何實施呢?所以他們認為，為了得到大眾的信奉，佛教才以三世因果、六道輪回的道理來欺騙無知的眾生。由於這種言論的緣故，善行就無法將勸，惡行也無由懲處了。即使有治理國家的方法，因為失去了根本，所以只是屬於皮毛而已。從而導致東方文化衰敗，而歐洲文化風行，全盤拋棄了中國古聖先賢的教誨。一味追求西方的新文化，而且變本加厲使狀況更加嚴重，導致廢棄經典、廢除倫常，亦廢棄孝道，喪失羞恥感。現代社會之所以發生各種慘劇，例如殺父殺母的惡行，都是因為人類違背了倫常道德的緣故。 於是，有一些人發心挽救世道人心，集聚在一起，他們或是提倡佛法，或者著述善書，目的無非是希望大家都能明了「三世因果，六道輪回，改過遷善，閒邪存誠」，從而「敦行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德」，並且促使人們落實《大學》所教導的八事，即是格除自己的欲望、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。由此顯明自己本善的本性，才能達到「止於至善」的境界，恢復自己本覺的覺性。從而恢復原有的天道，以期消災免難，興起禮讓的社會風氣。人心順從天地的自然法則，就風調雨順，如同堯舜的太平盛世一樣，人心回歸賢明良善的性德。海內外的有心人都是懷著這種救世的心態。 江蘇海門的陳鏡伊先生，博學多聞，注重於實踐、躬行聖教。由於明了因果的緣故，他急切的希望能夠誘導世人回心向善。此書「詞意圓通，事理確鑿，允為痼疾之良藥，迷途之導師」，如果有人能夠刊刻印刷、廣泛流通，其利益甚大，不可稱量。最後，「願有心力、口力、財力者，鹹注意焉」。 「民國二十二年癸酉秋(西元一九三三年)伊尹躬耕處僧釋印光謹撰。」 【三、王震序文】 《道德叢書》還有兩篇序文，在此淺顯的譯解，僅供參考。第一篇序文是此書的功德主，王震先生所作的。王震，字一亭，號白龍山人，法名覺器，浙江省吳興人，是清朝末年著名的書畫家、慈善家、買辦資本家、民主革命家。一生虔信佛教，曾擔任中國佛教會會長。他的書法與繪畫置於《道德叢書》的篇首，頗有價值。 (圖十九：王震序文書法) 王震說：「道德根據理論，切合事情，人生所不可須臾離也」。道德所根據的理論，與日常生活的事情十分相合，是我們一生，乃至時時刻刻都絕不能離開的。但現代人卻大都沿襲道德的形式和外表，而遺忘了其內在的實質，還未能詳盡的明了、析疑、辨別，就已經否棄了倫理道德的准則，而采納西方的新知識。這或許是由於人們認為道德是迂闊與陳舊的緣故。新知識固然足以增長我們的學識，譬如科學能夠顯示宇宙奧秘，闡明宏觀和微觀世界的真相，具有時代的價值，但若想求取成效，與擅精於這種技巧，仍然應當和倫理道德相輔相成。如此，才不會胡亂用新知，而不至於暗昧在欲望的追求上。「蓋思想之美惡，人情之邪正，事理之向背，國力之強弱，世態之變化，鹹系乎道德。」無論是思想、人情、事理、國力，以至於世局的善惡變化，都關系到道德。然而，所謂的新知，因為廢棄了道德就足以助長惡行，雖有優點卻不能彰顯。更何況道德還能夠補救刑法的缺失，如同《道德經》所說的，「大象無形」，也就是最宏偉的形象是沒有行跡的。 實際上，全世界人失去道德教育已經很久了。不但是斷除眾生迷惑的願望難以實現!而且人民崇尚道德的希望更是難以實現。然而，在劫難當前的時候，人們應當猛然省悟、回頭，這也未嘗不是物極必反、否極泰來的好時機。 此會顧名思義，用海門陳鏡伊先生所編輯的《道德叢書》，他匯集的內容宏觀而博大，所分的類別條理分明，可謂是援古證今、改過遷善的好教材。若以此互相勉勵、勸誡，共同來遵循，以達到共識，那麼國家康泰、人民安寧。則「固不必於物質斷斷較短長也」，也就是一定能夠遠離妄想、分別、執著之心。最後，王震先生用謙辭表示自己以至誠、誠懇的心寫出這篇序文，若是讀到《道德叢書》的仁人君子，能夠不懷疑我說的話，則幸甚矣! 癸酉冬仲(即一九三三年十二月) 吳興王震 【四、程淯序文】 《道德叢書》的第二篇序文是書法家程淯先生所作，程淯字白葭，號葭深居士，江蘇武進人。(圖二十：程淯先生親題詞：「道德叢書十五卷」) 程淯先生說，人們都知道西方人稱中國是東方的文明大古國，有著四千多年的歷史。而中華文明的源泉，即是孔老夫子的思想。尤其是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓的五種美德;與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八德，是我們東方獨有的學說，也就是獨有的文明。《詩.大雅》曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」比喻即使在暗中無人的處所，依然保持端正的念頭，無愧於天地神明。由此可見，孔子的教誨是以端正人心為主。然而，近來一些讀書人盲目的追求時尚，誹謗儒家學說，提倡廢棄經典，使年輕的學子們也趨時附勢，隨風響應。此外「執政者復無識無學，茫然不知治國之本，在人才與道德」，這是政治的亂象。於是，國運日益衰微、艱難，人心愈加澆薄、陋劣，沉溺於情欲，恣意妄為，道德的防線全盤崩潰，使得「中國遂成為土匪禽獸之國矣」，愈來愈混亂。(圖二十一：程淯序文書法) 海門陳訓丹先生將他的父親鏡伊先生所編輯的《道德叢書》，共有十五卷，呈送給王一亭先生，先生見了非常歡喜。因此，他籌款來印行此書，並且畫了十五幅繪畫置於此書的開端，以引起讀者的興趣，正可謂是用心良苦。訓丹先生從事於《道德叢書》的校勘工作，用了六個月的時間才完成，並請我撰寫序文。 天下的事情，一千人都不能辦成功，而要毀壞它，一個人就綽綽有余;一千天都不能做成功，而要毀掉它，一天就足夠了。當今中國人既然全盤拋棄自己的傳統文化，學習外國人的文化，外國人固然崇尚道德，有「一國之強弱，視人民之德行」的思想言語。相形之下，中國的孔子則說：「君子無終食之間違仁」，君子即使是在吃一頓飯之間的時間，也不可須臾捨棄仁德之心;士「志於道，據於德」，讀書是志在學道，落實德行;「君子之道四焉」，有四種德行是符合君子的修養，即謙恭、嚴謹、使國民具實惠、使眾民合宜;《中庸》說：「天下之達道五」，也就是指五倫。綜上，簡而言之，無非是溫、良、恭、儉、讓，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的義理。所以蓄積培養道德能夠著書立說，就成為讀書人，尤其是中國學者處事待人接物的准則。因此，道德是我們人生時時刻刻都不可以離開的! 有幸能閱讀《道德叢書》的人，願能體會到陳鏡伊先生與王一亭先生的深遠用心，敬畏東方文明大國的美譽，並再三強調孔子所說的教言：「唯仁人為能愛人，能惡人。」鳴起戰鼓，攻打這些毀謗聖賢、無法無天之徒，鼓勵這些宣揚聖賢教育的仁者，期望能改革教育，回歸聖賢傳統文化，使得人才輩出，挽狂瀾於既倒，庶幾得以生存在這個弱者被強者欺凌的世界。因此，我撰寫了這篇序文。 孔子二千四百八十四年(注：從西元五百五十一年，孔老夫子誕辰算起，也就是西元一九三三年)癸酉程淯 【五、《巧受酷法》】 在序文之後，刊載了王震先生的插圖與故事。第一幅為《巧受酷法》，畫中有一位孤獨的人來投宿，而店主似乎嚴峻拒絕，難道不是一種果報嗎?以下是故事的原文：「商鞅巧受酷法。決囚渭水皆成赤，作法商鞅太不仁，末路倉皇終自斃，須知後果有先因。」(圖二十二：《巧受酷法》)(圖二十三：《巧受酷法》的書法) 商鞅是戰國時代衛國的庶公子，姓公孫，名鞅。因封於商(今陝西商州)所以稱為商鞅，號稱商君，愛好法家刑名之學，秦孝公任用為相，勵行改革法律，修定新法。商鞅執行政令，非常嚴苛，命百姓五家為一保，兩保十家相連，互有糾察檢舉之責，一家有罪九家共同舉發，若不舉發十家連帶處罪。凡犯有外患內亂罪，隱藏不告發的，一概斬殺。百姓一家有兩男以上不分居的，加倍徵收賦稅;從事工商，因懈怠以致貧窮的人，就收他妻子，充當官府奴婢。 新法剛開始公布施行時，秦國百姓議論紛纭，有人說新政令不便民，有人說新政令便民。商鞅下令，一律拘押到官府斥責說：「法令既然公布實施，你們應當遵令奉行，說不便民是違抗政令，說便民是谄媚政令，都是擾亂民心，非法之徒，一概放逐到邊疆去當戍卒。」百姓從此不敢議論政令。 太子驷議論變法的過失，商鞅處其罪於太子師傅，太傅公子虔劓鼻(割鼻刑罰)、太師公子賈黥面(刻面額以墨塗的肉刑)，由於刑戮慘刻，貴戚大臣，及天下百姓多懷怨恨在心。 秦孝公去世，群臣奉太子驷惠公即位，為報舊恨，下令拘捕商鞅，商鞅扮成卒隸，逃亡到函谷關下，天色將黑，投宿旅店，店主不知他是商鞅，向他索取身分憑證，並對他說：「商君的法令，凡是住宿客人，沒有照身分證件不許收留，違犯的要連坐處罰，所以不敢留你。」商鞅喟然感歎的說：「我設此法竟然自害己身。」只好星夜混出關門，逃到魏國，魏國怨恨商鞅過去誘騙魏公子昂，而攻破魏師，要囚擄以獻秦國，商鞅只得逃返秦國，被拘，秦惠公一一舉出他的罪過，命押出以五牛車裂慘刑處死，他的家族也全被誅滅。商鞅改革刑法條規，殘酷不仁，結果害死了自己，印證了：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。 【六、結語】 學習了《道德叢書》的序文與第一幅插圖，讓我們深刻了解到，因果教育是一門當今社會所必需的課程。若人人相信因果，則修身、齊家、治國、平天下，乃至於往生成佛必可指日而待也。 以上是慚愧弟子真誠學習《道德叢書.模范人生觀》的粗淺心得匯報，定有錯誤之處，懇請師父上人與諸位老師大德惠予批評斧正，無盡感恩，阿彌陀佛!慚愧弟子真誠頂禮敬呈。 老法師：真誠同學的報告，我們聽了之後有很深的感觸。同學們認真學習道德教育，是好事。道德教育裡頭最重要的關鍵，就是因果教育。因果通世出世間一切法。現代人當然也受到過去的影響，這個過去也是近代。民國初年，雖然對道德不再重視了，畢竟還有千百年來影響，無論做什麼事情，還要留有余地，不敢隨心所欲。最近的十年不一樣了，真的叫對於惡行敢作敢為，他們不知道道德是何物，也不知道因果，甚至於完全把因果忘掉了，一生沒有聽到因果，沒有看到因果，變成現代的社會。現在社會的動亂，在中國五千年到今天找不到，在外國也找不到。外國人不講求因果報應，但是今天社會動亂他們嘗到了，苦報。苦報裡頭最明顯的，沒有安全感，任何一個人都沒有安全感。你出門了，還能不能回來?這是多麼可怕!這個世界怎麼會變成這樣的?原因是忽略了因果，拋棄了因果，認為這是古聖先王欺騙老百姓的手段，根本就沒有這回事情。 潮州道德講堂，從開辦以來到現在有四年了，真正救了幾萬人，成就的功德在這個時代無與倫比。我問這主持人，你用什麼方法，能在七天這麼短的時間讓他棄惡歸善?一個惡人變成好人，貪官變成廉潔，你用什麼教的?他告訴我，因果教育。他搜集現前的因果事實，舉出實例，報紙上、雜志上、媒體上所報導的，提醒大家，活生生的教訓就在眼前，讓這些學習的大眾、群眾不能不信。提醒他講清楚、講明白、講透徹，他相信了，於是忏悔，改過自新，回頭了。證明古聖先賢所說的，人性本善，可惜的是沒人教他。 社會媒體誤導了眾生，這個錯誤的導向讓多少人迷失了自性，迷失了本善，無惡不作。這個有沒有報應?我們讀了《道德叢書》，可以肯定的一句話，毫無懷疑，必定有報應。媒體，早年方東美先生指著電視機告訴我，這個東西能害人，也能救人，能叫一個國家滅亡，也能叫一個滅亡的國家復興，問題在乎什麼樣的人用它。它本身沒有善惡，完全在使用的人，他要能提倡倫理道德他是大善人，他救多少人!他要是播的一些邪說，殺盜YIN妄，他害多少人!能救人的人，我們相信這個人不是學佛，准上天堂，害人的人必定墮阿鼻地獄。 我記得我早年講經，在台北景美，附近有一個世界新聞專科學校，不少同學到我這聽講經，聽完之後他們非常恐懼，來問我，這個行業好不好?我說你自己去想。結果不學這個行業，不讀這個新聞學校了。一個錯誤的報導，一個正確的報導，因果太明顯了!所以我常說，有兩種人能救國家、能救世界，能毀滅這個國家，也能毀滅世界。這兩種什麼人?一個是國家領導人，一個是媒體主持人。因果報應非常明顯，你細心去看，仔細觀看他的下場。 我們現在來學第二篇。這個書印出來了，廣泛流通。我們印一萬套還是太少了，中國人有十幾億，至少也應該十個人、一百個人就有一套，我們的社會就有救了。印好書、印善書，這是好書，標准的好書，印光法師鑒定的，你想做好事就印這部書，普遍來勸導大眾。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一九一集
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