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南懷瑾：如何才是真解脫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“解脫者，謂八解脫，一(內)有色觀諸色解脫”，在教理上，原始翻譯叫做八背捨。不用佛學名詞的解釋，以世俗的話來講，就是在現實世界的欲界生命，色身的內在(五髒六腑)，觀一切物質，如修不淨觀、白骨觀，達到空淨而得解脫，也可以說進入初禅了。 　　“二內無色想觀外諸色解脫”，這是說色身的內在、色法的障礙清淨了。“色”指四大，在定境中四大空淨了;“想”是沒有妄想了，也空掉了;再觀外面的物質世界，也相等的清淨，得到解脫，也可以說進到二禅了。 　　“三淨解脫身作證具足住解脫”，身心內外都明淨、都空靈了，即身從三禅達到四禅的境界了。學佛不是吹牛，不是只講理論。不過你們出去講經講教理，可不能這樣講，最好還是那些佛學名詞來注解;我這裡教育方法不同，是要培養你們真修實證。你們如果也照我這樣講，人家問你身心變化的真實問題，你答不出來，身體也不能作證，就有問題了。這三個解脫偏重色身解脫。 　　“四空無邊處解脫”，過了四禅定，證到了空無邊處。 　　“五識無邊處解脫，六無所有處解脫，七非想非非想處解脫，八想受滅身作證具足住解脫。”這是偏重於心念的解脫，超越了八解脫之後，就進入滅盡定。 　　“雲何有色觀諸色，謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲，彼於如是所解脫中，已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相，作意思維，而生勝解。由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故，又於有光明而作勝解故。”這是八解脫的第一條，這一段一氣呵成，其中包括很多道理，下面再加解釋，學佛做工夫的要注意。 　　“有色觀諸色”，舊譯為“內有色觀外色”。我們現在在欲界中，並沒有離欲界欲;這裡說“離欲界欲”，是說生在欲界裡，得了初禅定或二禅定，就是已經漸離欲界的欲了。《金剛經》說“須菩提樂阿蘭若行者”，是離欲阿羅漢，故為佛十大弟子之一。 　　雖已離開欲界的欲了，不過還沒有離開色界的欲。譬如愛清靜，愛山林，愛書法、詩詞文章。唐宋以來很多的高僧大德，什麼都不愛好，只愛好山林之美，江上之清風，山間之明月……好不好呢?好，但是，這些都屬於色界欲，是色界的愛。學佛要觀察清楚，更要把自己觀察清楚，不要去觀察別人，觀察別人損德。觀察自己，反省自己，檢討自己，改正自己，才是功德。我這個話是包括一切人等，不是針對哪一個人，如果說老師在講某一個人，那就錯了，那是世俗的想法。 　　所以離了欲界之欲，欲界欲解脫了，但未離色界之欲。“即於欲界諸色，以有光明相”，打起坐來有時候瞎撞而撞到光明，但是這光明是作意所生，阿賴耶識種子帶到第六意識作意來的。況且，這光明是欲界的光明，色界的光明你看都沒有看過，所以你定中的境界沒有離開欲界的習氣。乃至你所見的佛，所見的菩薩，都還是你欲界裡的意識境界。是不是這樣啊?連假想都想得到，如果假想都不敢想，你還想修行成佛嗎?譬如密宗有看光的修法，小乘禅觀有光明想的修法，這些光明想，都是利用欲界的光明來修的。 　　譬如修淨土《十六觀經》的日輪觀，這個日輪就是欲界的色，對不對?這個光明相，是欲界的境界，利用欲界的光色的色相而修的。如藝術家、畫家，畫的真善美，還是離不開七彩之光明，這都是欲界中的光色。至於色界裡的色，你就不曉得了。現在太空中的光色，還是在欲界中，還不是色界中之色，至於現在太空裡頭的黑洞，它裡頭是什麼光色?現在科學還不知道，黑洞裡頭也可能有眾生。譬如曠野裡頭，夜間活動的眾生，比我們人類還多很多倍。黑也是光，這類愛黑夜的眾生，不知是否怕白天的光明，也許只有我們人類愛白天的光明。 　　所以作光明想是欲界光明色的修行，可以作意思維，觀光明，如觀日輪，觀起來定住，內外只有一片光。但是要明白，此時不要認為到家了，如果由光明定境界而生智慧解脫的，就是正果，這是修道，這是佛法;如果只住光明定境界而自認證果的，那是見地尚未透徹，因為這個光明境界還是阿賴耶識之所生，所以不算究竟。道理了解了沒有?(同學答：了解。) 　　“由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故。”在欲界進修，我們了解了，上屆，上一層的，即色界的光明。在證到了二、三禅的境界時，色界的光明就漸有所知了，上界的光明一接觸時，無比的清淨，雜念都起不來了，那舒服極了。舒服也是欲界話，姑且拿這個話，說明這個情況。 　　“又於有光明而作勝解故”，在光明境中生起智慧，生起殊勝的見解。 　　“問：觀諸色者，觀何等色，復以何行。”觀那種色呢?又以哪一種法門修行呢?這是問題。 　　“答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是於多，乃至廣說。”初步的修習，不要理想太高，一開始就想證到色界那個光明，是不可能的。像色界的光音天，佛法講人類的祖先來源是光音天的天人下來的，但這不是原始人種的說法。在地球形成以後，光音天的天人來玩，就像我們現在探索其他星球一樣。光音天的天人滿身是光，在太空自然飛行，就是自由來往。到了這個地球，玩久了吃地味，光明減退而身體變粗重，飛不起來了，只好留在地球上。後來慢慢產生了男女之愛，就等於《聖經》上所講的吃了蘋果一樣，一步一步來，但這還不是原人論。 　　佛法講，光音天天人是二禅境界，所謂成住壞空，當劫數來時，光音天也會毀壞，光音天再上層的天人，也一層一層墮下來。如果你認為“姑妄言之姑聽之，瓜棚豆架雨如絲”，也可以;如果你是真做工夫的人，在這個裡頭就會知道，這是科學的，就可以深切地體證進去了。 　　所以這裡是說，想要回到色界的光明，修法是“於諸勝處所制少色，若好若惡”。譬如佛身的光明，就是光明的道理，所以要你們觀佛像眉間白毫相光，或者胸口的卍字，或觀日輪、月輪等。“如是於多，乃至廣說”，古人祖師很妙，其實很多修法的秘訣都傳給你了，你要把一百卷的《瑜伽師地論》滾瓜爛熟地研究透了，你就找出來了。所有方法這裡面都有了，可惜你不肯下工夫，叫你打坐用功嘛，你說教理不通不行呀，我要讀書;要你好好讀書嘛，哎呀，功課太多了，還是去打坐吧。找些理由來逃避，就是那麼可憐。所以你真正研究教理，理通了也可以證入，那可不是普通研究教理，而是為了自修。這一百卷《瑜伽師地論》裡都有，由凡夫至成佛，把三藏十二部的精要，如何修證的理與事，統統告訴你了。 　　“何故修習如是觀行，為淨修治，能引最勝功德方便。”為什麼我們要修光明定，修種種的觀行呢?因為要修行，淨修，修正自己的心行，對治自己的煩惱妄想，把自己的業力轉過來。唯有修定才能轉變業力，修定的“觀行”，能夠修治自己的業力，對治自己的煩惱，“能引最勝功德”，這是個方便，所以非修止觀、非修定不可。 　　“何等名為最勝功德，謂勝處、遍處，諸聖神通，無诤願智。”“勝”是勝利，“遍”是無所不到。一切諸佛菩薩所證的神通妙用的境界，都能夠證到，不是理論。達到與人無诤論，沒有人我是非的煩惱，就如劉鹗的詩，“自從三宿空桑後，不見人間有是非”;《金剛經》上說，須菩提為人中第一，達無诤三昧。“願”是大願境界發起了，你們學佛哪一個發起了大願?大概自己發起的一切大願，都是在保護自己，愛護自己，為了自己。 　　像昨天晚上有一位跟我數十年的學生，他問我：“你為什麼要這樣忙?這麼苦?這是何苦來哉呢?我實在想不通。”我說：“你又學佛，又打坐，又參禅，又是學哲學，又聽我的課，現在還問我這種話?”我夜裡想象，比比皆是，沒有一個真正發願的，連他都如此地想，別人更不用說了。所以，沒有人真正發願，犧牲自己一點都做不到。不過，也難怪，因為沒有修持到這個境界，是做不到無诤的，願也發不起來，智也發不起來。不要認為發願容易，不容易呀!光打坐念誦，願沒有發起，沒有用的，先要學普賢行願的正行，“無诤願智”。 　　“無礙解等，雖先於彼欲界諸色，已得離欲，然於彼色，未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思維勝解。”無障礙的智慧，一切見解殊勝，就是“無礙解等”。佛法的求證，不是搞思想的，千萬注意。為什麼要做工夫修行?在欲界諸色，已經得到離欲了，但是你對欲界中的色法，即物理世界，“未能證得勝解自在”，不能自由自在，不能證得。換句話說，子彈射過來，你想鑽進地下去躲子彈，但你鑽不進去，不能像穿山甲一樣自在進出。為了證得一切，為了證得萬法唯心，真正的唯心是能轉物的，所以必須要“數數於彼思維勝解”，要智慧地開發，智慧地證明。 　　這是八背捨的第一條，“有色觀諸色”。有色是利用欲界的一切光、色，來修離欲。離欲以後，證到超過欲界的勝解光明智慧之定，可以證得神而通之，可以證得大願、大智、無障礙的解脫等殊勝功德。這都是真實的事情，不是理論，更不是理想。 　　“雲何內無色想，觀外諸色，謂生欲界已，離色界欲，無色界定不現在前。”這是進一步了，到了第二解脫，雖然生命還活在欲界中，已經超越離開了色界的欲。色界還是有欲，勉強不叫它是欲，叫它是愛。 　　我經常說，現在人類所講男女之愛，勉強來比方，是情、愛、欲三個字。無色界是情，色界是愛，欲界是欲。所以欲界與色界的天人，在佛學上來說，愛欲的事很有趣。佛也講了欲界天人境界的男女關系，兩人眼睛互相看一下，已經達到愛欲的目的了。色界無色界天人，彼此都不必見面，彼此只要想一下，心念已經相通了。一個是情，一個是愛，一個是欲，但都不能說離欲，都還有廣義的欲，所以離欲談何容易啊，它就是電感作用。 　　欲界天人的兒女是爸爸生的，差一點的肩上生，或者頭頂裂開就跳出一個人來。道家、密宗所講的修持，能修到身外有身，就是色界生孩子的情況了，是真有此事的。所以頂門打開、梵穴輪打開是真的，那就到了色界的境界了。欲界的男女兩人，結婚可以生出人來，但是修持的人，只要工夫做到了，不管男女，自己就能生出另一個生命，新的生命跳出來，女的也變成男的了。所以轉女成男是這樣轉的，不是開刀來轉的。這個世界開刀都轉得了，而人本身具有這個功能，為什麼轉不了?轉不了是自己工夫不夠，對不對?如果無色界的定還達不到，絕對捨念清淨是很難達到的。 　　“又不思維彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思維內光明相故，余如前說。” 　　進一步再說，因為你不思維，沒有在禅定思維中。思維不是思想，思維修就是禅定，“彼想明相”，色界的那個光明清淨境界，你夢想、推想都想不到的，除非達到那個禅定境界。“但於外色而作勝解”，因為你不能知道上界的色相光明，只以欲界外色來做勝解。“若於是色已得離欲”，這個色也可以包括光色，就是物理世界，不是物質世界。我把科學上這兩個名詞分開來用，物質世界是講這個地球的萬有;物理世界等於天空所包含的，看不見的。科學尚在求證物理世界的色。“說彼為外”就是向外馳求的。 　　由這兩個因緣，自己知道得到了這個定，內在光明也不要了，進一步也無光明，進到無色界去了。“余如前說”，詳細的不必講了，前面有尋有伺地統統已經講過了。 　　“雲何淨解脫身作證具足住，謂如有一已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。”這是第三解脫，一切具足的，不是你花時間去受了具足戒就具足了。此處說的是真具足，已經達到四禅境界，工夫到了捨念清淨，圓滿清淨白業，止於無惡。由這個地方起步進修，修習清淨之聖行，就是聖人境界的一切行。起心動念，等於我們儒家所講的“止於至善”，無一不善，如孔子所講“隨心所欲而不逾矩”。勝境界之行圓滿，叫做“淨解脫”，這是真正的淨解脫，也可以說是真正的淨土。 　　“何以故，三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。” 　　什麼了理由呢?大家把“身作證”圈點起來。你們出家修行干的是什麼?就是要“身作證”啊!三個因緣，就是三個原因，第一已經超過諸苦樂，到達了四禅境界捨念清淨，這個境界就是淨解脫了，無苦亦無樂。以理論來講，等於莊子所說的，人到了中年，“喜怒哀樂不入於胸次”，喜樂都不動念了;也就是孟子說的“四十而不動心”，那是世間法。以出世間法來說，這個時候無苦亦無樂，既無歡喜亦無悲，但不是冷酷的，也不是寡情的，而是圓滿的、清淨的、慈祥而喜愛的。 　　如果到達無苦亦無樂，而呈現出一臉寡情相，冷冰冰的，那就不對了，那是枯木禅，不得了的，他生來世果報會變成植物。真的是這樣，你們看經典時，看不出這個道理的，像有些植物裡頭也有神的，花神、木神，就是這個道理。所以無苦亦無樂，是慈祥而且生機活潑潑的，一切動亂已經到達極為寂靜的境界，寂滅清淨。 　　等於拿到一塊寶石或黃金，天天擦，擦得發光發亮，一點染污都沒有，就是善於“磨瑩”，把它磨練，永遠發亮發光。“身作證者”，這個肉身就可以即身證果，現生之身就證果。十方三世一切賢聖僧都住於這個境界中。真正皈依僧，是皈依十方三世一切賢聖僧，不是皈依現在這些普通僧。 　　“雲何空無邊處解脫，謂如有一於彼空處已得離欲，即於虛空思維勝解。”這是第四解脫，有的人達到了空的境界，就離欲了，色界、欲界的欲都離了。“於虛空思維勝解”，在空的境界裡，常生解脫智慧，樣樣都懂了，無所不知。 　　“如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思維勝解”，要曉得，空有空的欲，貪著於空就是空的欲，貪著於識就是識的欲。“於彼識處，已得離欲。”第五解脫是在本識，於識上思維勝解，開拓無比的智慧。 　　“無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思維勝解。”第六解脫是在無所有處解脫，這不是斷滅見之無所有，是知道一切唯心，一切唯識，在畢竟空，勝義有中，生出大智慧之勝解。 　　“有頂解脫，更不於余而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。”第七解脫是得有頂天、有頂地之勝解，是智慧所生的解脫法門。不是在下屆下地而生的智慧，而是隨時隨地都在想可生處，願力意想所生處，“即於是處應作勝解”。隨時隨地在理上了解，在修持上就了解，應該是有頂天的修持，如何到達定慧。有頂解脫也就是非想非非想處解脫。 　　“前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫。”前面七種解脫，工夫真做到了，才是解脫。這裡大家看經不要馬馬虎虎地看過去，你工夫做到了解脫的境界，你的見解到了、智慧開了，生出解脫的知見。等於六祖見五祖的時候說“弟子自心常生智慧”，就是生勝解脫，這樣“名為解脫”。如果工夫到了，而智慧不開，不算解脫。打起坐來有定，放下腿來，定也找不到了，這哪裡叫解脫?一切處、一切事、一切時，皆在定，而且智慧隨時在解脫，這才叫解脫。 　　“第八解脫，棄背想受，故名解脫。”注意!大家現在打坐，有幾位有一點入門的，但是考察自己看看，你坐起來，意境上有思想沒有?有感受沒有?身心上這裡氣脈通了，那裡氣脈動了，這都是觸受境界，都在五蘊的受蘊上轉，哪裡有解脫!要棄捨“想受”才行，就是拋棄感覺與知覺，如如不動，證入性空。如百丈禅師所說“靈光獨耀，迥脫根塵”，六根六塵，沾不住了，體露真常，到了這個境界，才叫做解脫。
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