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南懷瑾：人的“陽神”“陰神” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這裡有個問題，黃醫師剛剛寫條子給我，他問：道家所講元神這個作用與知性是否有關系?這裡一般沒有好好研究過道家，現在解釋一下。道家修神仙之道，工夫到了可以修出身外有身，就是肉體以外有個生命，也叫元神。道書上畫一個人在打坐，頭頂上出來一個我，同自己一樣。 　　普通有些人打坐用功或睡覺，偶然碰上看到自己身體在睡覺，在打坐，看得清清楚楚，認為那個是元神。元神分陰神和陽神的，他並沒有死亡，這個肉體也有呼吸往來。可是那個能真看到自己身體在睡或打坐的也是陰神，不是陽神。陽神是什麼呢?你工夫到了，也是修安那般那一樣的路線，到達了神跟氣凝合了，這個身體另外出來一個身體。就好像不要經過投娘胎，就用這個肉體生成另外一個生命。如果再經過投胎，還要找個媽媽來投胎才行。陽神同天人一樣，不靠娘胎了，而是自己本身四大，用本身精氣神跟元神配合，跟意識配合生出來一個身體。這個生命是自己生出來的，他這個壽命就不是這個肉體的壽命，但有形有相。也許到你前面還跟你說話，其實他的肉體還在睡覺，還在那裡打坐，這個叫做陽神。至於誰修到了，我不知道。 　　黃醫師喜歡研究道家，他問的問題是正確的，那麼我們現在解釋了陽神、元神跟陰神的差別。譬如道書上講，有許多修佛家的都是陰神，不是陽神;因為他們不修安那般那，精氣神沒有合一。所以有一個一僧一道的故事很重要的。 　　道家和佛家兩個修的路線不同，佛家笑道家“只修命不修性”，只管身體，養精氣神，祛病延年，長生不老;但是不參禅，不管心性的道理，“此是修行第一病”，是修行犯的錯誤，因為只走半截的路。相反的道家笑佛家，“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，你只修明心見性，沒有煉丹修這個肉體，達到精氣神變化出來另外一個生命，就不能即生成就，也是走一半的路。這是中國文化，與生命科學有關。他提出來問得好，我答復你，不然你們也不知道的。 　　所以有一個道士一個和尚，兩個人都認為自己元神成就了，那個道士就說老兄我們一起打坐，同時入定。他們是唐末五代的時候，在西安這個地方。一個說現在揚州的瓊花正開，我們到揚州的道觀一起去看瓊花。好吧!兩個盤腿打坐走了，到揚州兩個人也在一起，一僧一道，都是元神出竅離開身體。看了瓊花喝了茶，回去時要留個紀念，每人采一朵瓊花帶回去。回到西安，彼此出定一笑，這個道士說拿花來，我們兩個人各摘一朵的。走禅宗路線的和尚袖子一摸，沒有啊!那個道士的袖子一摸，有花。這就是不同之處了，佛家那個出的是陰神，道家這個是陽神。總而言之，這個叫做元神出竅。 　　道家有這個修法，有沒有這個工夫呢?不但道家有，密宗也有。所以密宗有時候燒化時彩色光明，還現一個身體給你看。那麼一般認為修到這個樣子是成仙成佛了，其實還早呢!這不過初步而已。黃醫師今天問的問題，元神與知性是否有關?這是知性本身的功能，就是化身的作用。報身修成就了，修到身外有身，然後才能生起化身。真正的陽神有實體的，如果是陰神，無相有待，沒有真實形象，只是自己覺得有。這就是佛學講的，像夢中的身體一樣。夢中的身體會走路會說話，會吃也會玩，也有喜怒哀樂，但不是實質的身體。 　　元神出竅的陽神是有實質的，身外有身，所以佛家說修到百千萬億化身，不止是一個，還可以化身很多很多。據說如此，但是方法上、理論上有很多的不同法門。你問得太高深了，一般禅堂你會考倒人的。黃醫師不簡單，姜還是老的辣，他老是拿那些辣的來辣我。 　　你問元神與知性是否有關，當然有關啊!拿佛學唯識道理來講，帶質境，帶四大地水火風的物質修這個身體，工夫到了才有這個化身，就是修到了佛菩薩。這樣答復可以了吧。 　　第二個問題，識神與意識是否同一個?這個也關系佛道兩家的。識神不是元神，佛家說的自性略等於道家的元神。識神是什麼呢?剛才講元神分陽神、陰神，修到了還是離不開第六意識、第七識、第八阿賴耶識。因此後世的道家、佛家叫它這個東西是識神的作用。識神當然與意識有關連，是同一個，但不是普通第六意識的分別妄想。拿佛法來講，如果到達了初禅離生喜樂，二禅定生喜樂的境界，他的識神元神可以走分化的作用。你問的問題意識與識神是否同一個?是同屬識，但作用不同。 　　所以禅宗祖師有一句話，特別要注意了，講識神、元神的關系。 　　學道之人不認真，只為從來認識神。 　　無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 　　“學道之人不認真”，修行學道的人，道理沒有認清楚。“只為從來認識神。無量劫來生死本”，我們中陰投胎那個也就是識神，佛學叫中有身或中陰身。就是一念無明進入娘胎，就是第六意識兼帶到，帶質來的，但智慧不清楚的人，認為這個是生命的根本;實際上是唯識所講的帶質境來的，這個識神就是元神的一種，換句話說，就是陰神。如果是真的陽神出竅，那已經是真正的化身了。這些工夫，這些修持都是實際的。所以你問我識神與意識是否同一個，是同一個，但是要遵守專一，大阿羅漢才做到。 　　所以這裡有一個問題，你應該問，佛吩咐迦葉尊者，羅睺羅、賓頭盧尊者，還有一個君屠缽歎，四位大弟子留形住世，那個是陽神還是陰神呢?那是真陽神了。他的肉體跟元神合一的，那是報身、化身，等於三身俱足在一身。再分析起來，道家講所謂法身是元神，報身是精氣變化，化身是把元神、精、氣，像化學一樣綜合在一體，可以分化出很多很多，這是生命的大科學。 　　《禅與生命的認知初講》 　　“雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。”這是說聲聞道要遠離身心，但是這還是偏空了，並非究竟，究竟是要能不依身心盡。你要遠離到哪裡去啊?就算你有定，能像一般人講的打坐出神了，神識離開肉體，這樣的遠離非究竟道，即使做到出陽神，還不是佛道。陽神是道家名稱，佛道兩家許多人修行都有了這個功夫，很多同學和外面的人都問過我，問得太多了我也懶得答。 　　現在有的青年搞靈魂這一套，走上出神這條路，打坐起來自己覺得離開身體了，這種是出陰神，但還不是真的。真的出陰神要肉身氣脈通了，氣脈通了的確可以健康無病，也可以不需要飲食，入定時心是可以離開身體的，《楞嚴經》形容這境界如飛鳥出籠，很舒服，很輕靈，我們現在覺得痛苦是因為身體的障礙。功夫做到這樣，他可以在我們這兒大家頭頂上轉一轉，乃至坐在我們身上，我們也沒有感覺，可是他看得清清楚楚，聽得清清楚楚，也能摸到我們，是真實的，不是像作夢。如果你們打坐時昏昏迷迷像作夢，看到了什麼，以為就是出神，那可嚴重了，那是精神分裂，不要搞錯了。 　　什麼是陽神呢?色身整個轉化，氣脈通了。這又要講到四大本性，什麼是四大本性?地水火風。譬如我們聽呼吸，依風大起修，修到最後是性風真空，性空真風，最後是空的，沒有方所，沒有固定的位置，它體性自空。火大起來是“性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，寧有方所”，這是《楞嚴經》的原文，無所不在，像電一樣，虛空中有電，但我們手中不會觸電，可是一摩擦就發電了，就是這道理。依四大本性身體通了，心物合一了，然後此身可以不壞，那麼他在那頭打坐，還可以另出一個身體來聽課，兩個身體同時可以講話，乃至三個四個都可以分身出去，那是陽神。幾時可以修到呢?慢慢來吧!修道想即身成就，要多方面的法門，顯教密法一概融會，真正把身心投進去求證才行。 　　我常說，佛法講理論是一回事，但修證是科學的法門，必須實證的。昨天有位同學問我，他修持已有二三十年了，他現在常常到達沒有念，自己的呼吸也停了，就感到害怕。我說他中了彩券特獎，可惜又都丟掉了。念空了的話，呼吸自然停了。呼吸往來是生滅法，四大往來都是生滅，氣住脈停才是定的境界，那個時候為什麼還求個氣呢?他說根據教理不是要心息相依嗎?我告訴他，那是初步入門的，既然到達了，此身一丟就定住了嘛!還虧他搞了幾十年。這所以告訴我們，為什麼學佛要把教理研究清楚，否則往往走入歧路。 　　你樂於遠離身心，縱然修得很高，超過了陽神的境界，還是小乘之果，沒有證得菩提大道。那所謂大乘法何在呢?注意是要雖樂遠離，“而不依身心盡”，並沒有拋棄這個肉體，這個色身，也沒有拋棄這個起用的心，非斷非常。 　　《維摩诘的花雨滿天》 　　講道家的經驗，所謂“還精補腦，長生不老”，從身體方面講，重點在腦。腦同思維意識都有關系，例如剛才徐某講的靈魂出竅了，以及剛才我講的精神分裂、夢游症、離魂症，與腦都有關系。但是你們要特別注意，思維意識不是腦產生的，不過活著的人，思維意識憑借腦的電路起作用，因此腦的狀況對思維意識有影響。 　　譬如離魂症，有些聰明人，我們在座的很多，有時候他考慮一件事，自己想得都忘記了自己，忽然覺得，呦!這一下才回轉來，已經小部分在游魂了，是那個意識脫離出去在想。這種道理在唯識學叫做“獨頭意識”，它是單獨的，那個意識好像是脫離了腦神經，但是沒有完全脫離。獨頭意識在法相上是“獨影境”，單獨影像的境界。剛才徐某講的，他也就是進入了這個情況。有些人打坐，不管學佛家或道家，會進入他那種境界，非常舒服，那也就是靈魂出竅了，在道家修持上講叫“陰神出竅”。怎麼叫陰神呢?我們拿剛才徐某的報告作例子，以科學邏輯的說法，我們完全承認徐某那個境界，是他真的經驗，他也不是編的，可是在科學上還是假定真的。他所報告的，他那個出去的徐某在空中，他回轉來看這個山是淡的水墨畫，模模糊糊不清楚。換句話說，他自己好像在上面，一個特別空間，另一個世界，非常舒服，心裡沒有煩惱;他剛才講，他最愛的女兒，但想到女兒時，只是意識帶到一下，好像這個女兒跟他的關系，時隔好幾生的事情，幾乎沒有關系了，不像現在活著那個感情。那麼當時這個徐某，有真的形象沒有?沒有，那叫陰神。 　　什麼叫陽神呢?如果修定，工夫到了以後，有意的變出一個或者幾個自己，別人也可以看得到這個化身的。道家所謂“百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁”，然後才修到陽神出竅。道家講的，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，道家這部分跟佛家沒有差別，不過道家講的是唯物方面，規規矩矩把經驗拿出來，佛家講出來的原理比較多一些。陽神是什麼?就是再變出來一個人。譬如有人在家裡，在辦公室辦公，還跟孩子在講話;同時另有一個他坐在這裡。我們看到還跟他握手，跟我們講話，這就是分身了，有形有象。工夫到這一步的人，是有的，你問他，他不會告訴你，笑笑說沒有這個事，你看錯了，他不會承認。 　　譬如我經常提到儒家的人，到宋朝以後，把佛家的禅宗，道家的修持方法，拿到他們著作裡頭來，也有很高的成就。可是這一部分，現在的學者們看都不看。這種書很多，經驗也很多，講怎麼樣作人做事，講修養。你們看明朝儒家的《明儒學案》，有位羅近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他對儒道佛都通的，修養非常好。他可以預知時至，知道自己什麼時候死。死了一個多月以後，有同鄉在江蘇一代看到他，還講話：“哎，羅先生你在這裡啊?”“是是是，你也在這裡啊?”兩個人還對談了一下，還問候家裡一下。回來一講，鄉裡的人就說，你不要亂說，羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。 　　所謂陰陽兩個字，只是個代號，不是有什麼特別意義。一個是有形有象的，叫做陽神。一個是無形無象的，叫做陰神。象這些故事，道家特別多了。 　　道家有句話，批評佛家一般打坐參禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修命，不修性，此是修行第一病”。有些修行人，熱衷於練氣脈啊，打通任督二脈啊，做工夫，練身體啊，這只是修命，不是修性，不曉得明心見性，這是修行第一病;這樣的修行是一個錯路，落在了身見上。“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，譬如許多學佛的人，很多只講學理，流於口頭禅，身體一點都沒有轉變;有一點明心見性的，又不能念念不迷，這個身體的轉變不去管，所以精氣神不能凝合為一;這樣充其量只修了一半，會出陰神，不會出陽神，只有等到中陰才可能成就，現世不會成就報身、化身。 　　所謂報身成就，是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就，不靠媽媽，自己能生出來另外一個生命，別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生，修到陽神成就，從頭頂上化生出另一個自己來。道家跟密宗的修法幾乎是一個路線，這個不應該在這個課題上講，今天是順便說到，因為徐某講了他的瀕死經驗，我一路打開了話匣子，就給你們講了。 　　譬如，你們在座的某人，經常玩這一套，玩弄陰神，幫人家看這個看那個，玩久了對他自己非常不利，走進鬼道去了，將來變成靈鬼了。 　　《人生的起點和終點》 　　你剛才說的，把藥片從瓶子裡拿出來，這個不叫搬運法，勉強叫小搬運還可以。搬運法，大搬運是用鬼靈的，拿到剛死的人的八字，還年輕，有年齡限制的，用他的八字念符咒，不准他的靈魂投生，讓他跟在旁邊，硬是搬運，可以幫你搬桌子、搬東西耶，那個叫搬運法，有它的修法的。 　　至於神通就不是這個鬼的搬運了，那是神而通之，前面講過，要煉精化氣，煉氣化神，神煉到身外有身，這個肉體以外，自己復制、制造了一個生命，這是神通了。佛家過去笑道家的人，“只修命不修性，此是修行第一病”，在身體上修氣，練習呼吸，氣脈打通，有特異功能，手裡會舉起什麼東西，這個指頭一指，瓶子就破了，房子也破了，但這都是只修命、修身體，不修性，沒有明心見性。而道家的人笑佛家的人，反過來講，“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，你打坐、念佛，修六妙門，這些只修祖性，求明心見性，不修丹，沒有鍛煉這個身體，做不到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，永遠也不會成功。兩方面互相批評。其實要性跟命都修，身體復制出來另外一個身體，又明心見性，才叫做仙佛，才叫神通。 　　道家說陰神陽神，這裡再講一個故事給你們聽。你們山西那邊，宋代，有一個和尚跟一個道士(張紫陽真人)，兩個人是好朋友。道士曉得和尚有功夫，明心見性了，但是陽神沒有修好，只有陰神。兩個人約好，如李白的詩說的，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，“揚州的瓊花開了，老兄，我們兩個明天中午在揚州玄妙觀看瓊花，好不好?”兩個人比功夫。第二天兩個人各打各的坐，都到了揚州的玄妙觀，看了瓊花。兩個人碰面談話了，“我們回去吧!可是回去要留一點紀念，我們各摘一朵瓊花帶回去。”到了下午兩個人都出定了，這個道士就問，花呢?這個和尚回答，沒有。其實他也摘了，可是他是陰神，摘了卻拿不出來。他問道士，你真有嗎?“花在這裡”，道士從袖子裡拿出花來，他這是陽神，有形有相。 　　現在這種事情拚命的研究，研究完了，你以為拿到世界上有用嗎?幫助人干政治，幫人天下太平，做得到嗎?永遠做不到!譬如該有地震的時候，你手一指，把地震止得了嗎?這個劫數來了，有大瘟疫來的時候，吹一口氣讓瘟疫不生，做得到嗎?所以我常常告訴學佛學道的人，你看西方三聖，阿彌陀佛是主體，右邊是觀世音菩薩，救苦救難，左邊這個菩薩叫什麼?叫大勢至菩薩，那個大勢一來，所有神通都靠不住，都沒有用。像你的老太爺(醫生)了不起，如果在，我一定給他磕三個頭，你的老太爺很有修持，至少是陰靈入聖，陰神成功了，真了不起。但是人的生死一到來，你說你叫老太爺不死，做得到嗎?大勢至菩薩來啊，神通無用，所以我講神通無用論。 　　但是做生命科學的研究，是有價值的，所以我回過來還是說支持你，但是不要那麼固執了，真神通很難。神通是生命功能的一種，是值得研究的事，是一個科學的問題。 　　《二十一世紀初的前言後語》 　　一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段? 　　在靜坐的過程中，如果已經經歷過如上述連續所講的種種經過，真正到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，只有樂感，絕無任何稍微的苦痛反應。而且身心內外，猶如沐浴在一團光明的景象中，尤其以頭部更為強烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的范圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現在前了。 　　二、真有神我出竅的事嗎? 　　所謂神我出竅，一般道家的丹經道書上，都有繪影畫形的想象，伊然另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然後又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。”等等說法。尤其以明、清以後，伍(沖虛)柳(華陽)派的修煉方法，更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。 　　現在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限： 　　(一)陽神。 　　(二)陰神。 　　依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經構成一個身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現在。如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，並且也不能接觸實體的物質境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但較夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，並不算是究竟。 　　現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題，姑且先來討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講，那並不算是什麼嚴重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經病、夢游症或離魂症的患者，隨時也有類似這種現象發生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態，絕對不是好現象。如果屬於神經質的人來從事靜坐，這種現象很容易發現。 　　事實上，在靜坐的過程中，發現這種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機上行腦神經時所引起。只要深於心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習出世法的何嘗不如此，說來真可一笑。 　　三、真實煉神的情況確有其事嗎? 　　我只能說：根據學理的研究，應該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對。換言之，只要把上面所說的：當自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明淨境中之時，那便是正好認識自己神我的初步現象。然後再要進一步凝神聚氣，到達有無隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往，如非德智兩足，福慧圓融的，實在無法再討論到由形而下，進入形而上的情況。 　　《靜坐修道與長生不老》 　　什麼是出陰神、出陽神?跟化身、意生身有何關系? 　　出陰神、出陽神是道家的觀念;其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的境界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關系，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、
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