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達真堪布：入行論講記34[正知正念] 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為修持成佛要發殊勝菩提心! 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 　　寅二(饒益他眾之理)分二：一、略說;二：廣說。 　　卯一、略說： 　　前理既已明，應勤饒益他， 　　慧遠具悲者，佛亦開諸遮。 　　前面講了很多律儀，主要是要求我們不僅要保持心的清淨，在行為上、言談舉止上也要小心謹慎，要如理如法。保持身口意三門清淨，然後再去利益眾生。身口意三門若是不清淨，就饒益不了眾生。如果你想真正地利益眾生，幫助眾生，必須身口意三門保持清淨。若是身口意三門不清淨，尤其是心裡不清淨，有貪心、嗔恨心、自私自利，這樣很難利益他人。比如說我們今天講經說法，雖然你能講，能說法，但若是內心不清淨，以貪心、嗔心或是以自私自利的心態去做，很難真正利益和幫助到眾生，因此內心清淨是很重要的。 　　我們要發願，並且所發的願要清淨。我們去利益眾生或是去幫助他人，首先要觀察自己的內心，是不是有貪心、嗔恨心等煩惱，有沒有自私自利的想法，這都是很重要的。若是沒有貪嗔等這些煩惱，沒有自私自利之心，即使你不會講那麼多道理，也不能做那麼多事情，你的所作所為也能真正感化眾生、利益眾生。 　　我們現在不論是在家裡做家務，還是在單位工作，都要發清淨心，不能有貪嗔等煩惱。現在很多人都是僅僅為了工資等這點小小的利益去做事，這樣你很難成功。我們在家裡做家務、照顧家人，也是自私自利的，這樣最終還是利益不了眾生，感化不了眾生。我們在家裡做家務時也要發心：“我是為了了緣，為了了債，我是為了利益和幫助眾生。”這樣你才能真正感化這些眾生，才能真正利益到這些眾生。否則，雖然你也是在照顧家人，為家人付出，但內心若是自私自利、不清淨的話，就是冤冤相報，沒完沒了，這就是輪回。 　　我們現在想了緣、了債、了生死，想了脫輪回，就不能這樣自私自利。我們身邊的眾生是與我們最有緣的眾生，也是最需要我們的眾生啊!只有以這樣的心態去幫助他們、利益他們，才能真正地了緣、了債。若是你想了緣、了債，就要這樣。家人大都是冤家債主，我們怎樣才能了緣、了債呢?就是要無私地奉獻，無私地付出。其實自己在家裡做家務、照顧家人，這本身就是修行，不用再去做另外更多的事情，這樣就能了緣、了債，就能了脫生死。若了脫生死，就不要再流轉輪回了，這叫解脫。不再輪回的時候，你就沒有煩惱和痛苦了。雖然你在人間，還在六道裡，但是你不屬於人道眾生，也不屬於六道眾生，就如《普賢行願品》裡所講的“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。” 雖然在六道，雖然在人間，但是不會遭受這些痛苦，不屬於輪回。 　　你在某個單位工作也是緣分，你的領導和同事可能都是你的債主，你應該為這個單位工作付出，你必須要把這個緣了了，把這個債還了。那怎樣才能了這個緣、還這個債呢?也同樣是付出，無私地付出。要有這種心態：因為這些都是與自己有緣的眾生，這就是我要做的事，是我該還的債，無怨無悔，而不管是否有回報，不管在這裡是快樂，還是痛苦。如果只想自己有沒有利益，在這裡能不能快樂，這樣的出發點和發心是錯誤的。你應該明白這就是你的緣，這就是你要還的債，無論怎樣自己都要這樣去付出。其實，如果你能這樣去付出，自然就有回報，你根本就不用考慮工資、薪水的問題，到時候自然就有。若是你用心去做，真正無私地去奉獻，能沒有回報嗎?你自己自然就解脫了。 　　家裡或單位的這些眾生都是與你最有緣分的眾生，是最需要你的眾生，你要真心地善待這些眾生，了緣了債，其實也不是特意為了了緣、了債，不能這樣去想，而是就這樣真心地去對待，無私地去奉獻，緣自然就了了，債自然就還了。這是我該做的，這是我要做的，這就是修行，這樣才能真正地解脫。所以，內心一定要清淨，不能自私自利。自私自利是一種狹隘的心，這樣你會遭受很多痛苦。當你的內心不自私，不自利的時候，心量就打開了，這時你不會遇到那麼多事，也不會有那麼多煩惱。 　　自私自利是一切煩惱、痛苦的根。佛不讓我們自私，不讓我們自利，這也是為了我們能解脫，為了我們能圓滿，這就是一種方便。一個具有智慧的人，不會有自私自利，他在全心全意為眾生、利益眾生的時候，自己的內心自然就快樂了，自己暫時和究竟的一切利益自然而然就來了，既有智慧，又有方便。有智慧才有方便，有方便才不會給自己帶來煩惱。如果你的內心清淨了，身和口自然也就清淨了。如果你內心不清淨，即使在表面和形式上做得很好，也一樣無法解脫。我們剛開始成家或立業的時候，表面上做得都很好，但是最後狐狸尾巴終究會露出來，還是不行。裝是不行的，只有你明白了是自己要解脫煩惱，內心不是勉強地去做，而是自然而然、發自內心地去做才行。如果要證得圓滿，就應該這樣做，這是唯一的方法。 　　我們要保護身口意三門清淨，只有這樣，才能真正地利益眾生。首先自己的身口意三門要變得清淨，這很重要。 　　現在有的人很著急：“我皈依佛門了，也出家了，我是不是要開始度化眾生了?”所謂“自度度他”，什麼叫自度?就是先要修好自己的身口意三門，三門變得清淨了，到時候自然而然就能度化眾生，這很重要。 　　在度化眾生、利益眾生的過程中，身惡業和口惡業都有允許的時候。比如，你今天若是真正為了保護眾生的利益，可以失去一些其他的利益，諸如殺生、偷盜、邪YIN等身業，以及惡語、绮語、離間語、妄語等口業，這七種業是可以捨棄的。這樣做是有前提的：第一是要沒有自私自利;第二是對眾生的利益大，在這種情況下才可以進行。 　　小乘裡對身惡業與口惡業沒有允許的時候，因為小乘學人還沒有斷除自私自利。他是求自我解脫的，還是自私的，所以對他來說，身三種惡業和口四種惡業沒有允許的時候。為什麼不允許呢?比如說殺生、偷盜、打妄語、绮語，如果你沒有真正的利他心，你做這些肯定都是為了自己，而為了自己是不允許的，所以小乘對這些沒有允許的時候。 　　大乘佛法裡有允許的時候，因為大乘裡已經徹底斷掉了自私自利。發菩提心的同時進入大乘法門，既然已經發了菩提心，你就真正進入大乘法門了，你就沒有自私自利了，這個時候完全是為了眾生，不是為了自己暫時的利益，也不是為了自己的究竟解脫，而是為了眾生。即使是為眾生，也要比較一下，對眾生的利大，還是弊大?如果對眾生的利益大，就可以做。 　　比如大悲商主殺害了短矛黑人，表面上看他殺生、造業了，實際上他不僅沒有造業，還圓滿了七萬劫的成佛資糧。《大圓滿前行引導文 》裡就是這樣講的，《入行論》當中講的是一下子圓滿了十萬大劫中要積累的福德資糧和智慧資糧。一個講七萬劫，一個是十萬大劫，雖然說法不同，但是意義沒有矛盾和沖突。為什麼大悲商主要這樣做呢?他也是發菩提心的菩薩。短矛黑人要殺害五百個商人，大悲商主知道了這個情況，殺掉了短矛黑人，同時保護了五百商人的生命。若是短矛黑人殺害了五百個商人，將來是要下地獄的; 現在雖然他失去了生命，但是沒有造那麼重的惡業，他來世不用感受惡趣的痛苦，避免了這樣的一個果報。所以，看似大悲商主殺害了眾生，實際上他圓滿了在七萬劫中要積累的資糧。這是個例子，他不是為了自己，而是為了眾生，為了眾生的利益。對眾生利益大的情況下可以去做。所謂“佛有開遮”，就是指這種情況。 　　如果有自私自利，這些身三種惡業，口四種惡業沒有允許的時候;若完全是為了眾生，有允許的時候，但允許的是身三種惡業和口四種惡業，而貪心、害心、邪見這三種意惡業(也就是貪嗔癡三毒)沒有允許的時候。因為以貪嗔癡所做的一切都是惡，無論在大乘，還是在小乘，都一樣，密宗裡也一樣。密宗裡有很多方便的修法，若是以貪心、嗔恨心，在愚癡的狀態下做，也是不允許的，這樣所做的一切都是惡，將來要遭受果報的。這是小乘和大乘、顯宗和密宗共同的觀點。 　　很多人借口：“不是有允許嘛，不是說為眾生可以嘛。”然後隨意去做這些事情。的確是有允許的時候，但那是在為了眾生的情況下。你自己最清楚自己的內心，自己先觀察自己的內心，是不是貪心、嗔恨心?是不是在愚癡的狀態下?如果這樣，是不允許的。你說是為了眾生，但是自己的相續還是污染的，內心還是不清淨，在這樣的情況下，很難真正利益眾生，因為自己還有貪心、嗔恨心等煩惱。若是在貪心、嗔恨心、愚癡狀態下，沒有允許的時候。 　　有人還是有疑惑：“是不是為眾生可以啊?是不是為了家人可以啊?是不是為了工作可以啊?”比如今天出去應酬，若是你真正為了對方，為了眾生，自己不願意喝酒，也不想喝，發自內心不喜歡，覺得很惡心，但是一看對方不高興，為了讓對方高興，然後喝點。對方高興與否不重要，主要是為了自己能辦事順利。為什麼要辦事順利呢? 我們工作順利是為了什麼?是為了生活;生活是為了什麼?為了更好的修行;修行是為了什麼?為了解脫;解脫是為了什麼?為了度化眾生。最終還是為了眾生，這樣的情況下是可以的，但是不能找借口。 　　現在很多人，自己想喝，然後找借口：“我是為了工作……”這樣的話肯定是不行的，因為你的內心還是貪，還在散亂。剛才講的，為了眾生的利益，語言和行為上的一些利益是可以捨棄的，但內心是要完全清淨的，在不自私、不自利的情況下才可以。貪心、嗔恨心、愚癡，也就是貪心、害心、邪見，這三種意惡業沒有允許的時候。 　　有些人認為自己是修密的，行為就很隨便，吃肉、喝酒什麼都做。你為什麼要喝酒、吃肉?若是為了眾生，那你看看自己內心裡有沒有貪心、嗔恨心，內心是不是愚癡的?你說是為了眾生，那你這樣做，對眾生有什麼利益，怎樣能利益眾生?若是自己內心清淨，完全為了眾生，對眾生也有很大的利益，這樣才可以。 　　身惡業、口惡業在小乘裡沒有允許的時候;在大乘裡，無論是顯宗，還是密宗，都有允許的時候，但是要在前面所講的那樣的一種情況下才可以。 　　佛講“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要斷一切惡，行一切善，這是顯宗、密宗，大乘、小乘共同的要求。凡是學佛修行者，都要斷一切惡，行一切善。 　　你為了世間的利益，為了健康、平安這些暫時的福報，而斷十種惡，行十種善，這叫世間道，也叫人天道。今天在座的有這麼多人，大家真的應該觀察一下自己的內心，自己學佛的目的，是為了世間的福報?還是為了什麼?若是為了世間的福報，就是求健康平安、升官發財等，有這樣的發心也可以，但是你只求是不行的。在佛法裡，佛也講了人天道，就是世間的福報、人天的福報。你可以修這些福報，但是也需要斷十種惡，行十種善。若是你不斷惡行善，雖然你做了一些善事，積累了一些善根，但是來世連人天的果位都得不到，你做的這些善業會在三惡道裡成熟。那些惡道的眾生，比如空游餓鬼等，也有些是特別有權力，特別富裕的;再如龍宮裡的龍王、龍族等，也特別有權力，特別富裕。這些都是前世做了一些善事，積累了一些善根，但是沒有斷十種惡的修行人，來世墮落惡趣轉生的。前世做布施幫助別人了，這個果報會不會浪費?不會浪費的，但也許在惡道裡成熟果報了，你看他們雖然特別有權力，特別富裕，但是都屬於惡道的眾生。 　　今天到這裡來的，都是對佛法有信仰的，都是有善根的。我們平時也肯定會做一些善事、好事。但是就像剛才說的，若是不斷十種惡業，不修十種善業的話，將來連人天的果位都得不到。我們現在求平安、求健康，只是臨時燒個香，拜一下佛，然後向佛求一求，這樣能不能健康?能不能平安?能不能實現這樣的願望?很難。不是佛不靈，不是佛沒有加持，是你自己沒有斷惡行善啊。你修人天福報可以，但是佛只能教你修人天福報的方法，只有按這個方法去做，才能得到人天的福報。佛不能給你人天福報，但可以教你這個方法，你按這個方法去做，就能得到人天的福報，這叫人天道。大家看看自己，觀察、觀察自己的內心，自己是不是求人天福報的?若是求人天福報的，我今天也不勉強你，也支持你，但是你也得要斷十種惡，行十種善，在這個基礎上再去做布施等善事，將來能得到人天的福報，會很富裕，很健康。 　　如果是求自我解脫者，也同樣要斷十種惡，行十種善。他對世間已經看破了或看淡了，對世間法沒有絲毫的貪戀，然後日日夜夜求自我解脫，這就是我們經常講的“有出離心的基礎”，在這個基礎上斷十種惡，行十種善，就可以得到自我解脫。 　　大家觀察、觀察自己的內心，是不是求解脫的?“我不懂怎樣利益眾生、普度眾生，我就是要自己解脫，我要到西方極樂世界，再也不回來了，因為輪回太苦了，人間太苦了。”現在很多念佛求往生的人都是這樣心態，就是覺得人間太苦了，輪回太苦了，要到西方極樂世界，再也不回來了，這是求自我解脫的最標准的想法。這樣能不能到西方極樂世界?不能到極樂世界。若是覺得人間太苦了，對人世間沒有絲毫的貪戀，真正求解脫的話，這個人可以說是有出離心了;在有出離心的基礎上，若精進修行的話，也許能得到自我解脫，但是不能往生西方極樂世界。也許也能往生西方極樂世界，但他不屬於西方極樂世界，因為西方極樂世界都是大乘菩薩、大乘比丘。什麼是大乘比丘?雖然是比丘，但他是有菩提心的。如果沒有菩提心，就是小乘比丘。往生西方極樂世界者都是具有菩提心的大乘比丘，都具有菩提心。 　　如果是求普度眾生者，也是要斷十種惡，行十種善。若說：“我要普度眾生，利益眾生。”這就是大乘修行人，因為他有利他心。求解脫者是不是大乘行人?求成佛者是不是大乘行人?不是!那什麼是大乘行人?拿什麼標准來衡量?就是看發心是否為眾生。無論是解脫，還是成佛，都是為了眾生。這樣的大乘修行人，他也要修解脫、成佛，但是他解脫、成佛的目的是為了度化眾生。他知道如果自己不解脫，就無法幫助眾生解脫，所以他先修自我解脫;他知道如果自己不成佛，就無法幫助眾生成佛，所以他先修自我成佛。最終都是為眾生，這就是大乘行者，這樣的發心很偉大。 　　大家跋山涉水來到這裡，開始要修法了，這個時候應該首先觀察一下，自己到底為什麼學佛?自己到底求什麼?是求人天福報，求自我解脫，還是求普度眾生。 　　今天在這裡，在座的各位都應該是大乘修行人，因為我們都是對大圓滿法有信心的。大圓滿法是大乘佛法，是九乘之巅，必須是大乘行者才能達到大圓滿法的境界。當我們真正有利他心，真正能利益眾生的時候，我們自己的利益，比如這些人天的福報，自我解脫等，自然而然就得到了，就像火點燃了，灰自然就有一樣。 　　你不用特意求健康，不用特意求平安，如果你真正有利他心，真正能利益眾生的時候，你自然就健康，自然就平安了。因為你的內心健康了，身體也會隨著健康; 你的內心平安了，一切也會隨著平安。所以，把自己的心放平，一切都風平浪靜。真的，別沒事找事，一點兒都不用考慮。盡量把自己的心放平，保持平靜，保持如如不動，一切都會風平浪靜，不會有事，即使單位、公司有再多的亂事，也都會迎刃而解，一了百了，這才是真正的一了百了。盡量地把自己的心放正，一切都會一帆風順，根本不用考慮。“這個會不會順利，會不會成功……”考慮這些都是多余的，這叫妄念、妄想。妄想是由自己打的，所以也要靠自己才能放下妄想，解鈴還需系鈴人嘛，就要靠自己。 　　心態很重要，心態若調整好了，一切都會有，包括世間的這些福報也自然而然就會有，想躲也躲不掉。那些大德高僧們，他們要的是不是名聞利養?不是，但是他們把火點燃了，灰自然就有了，沒有辦法，躲不掉啊!比如我們的根本上師法王如意寶，躲到喇榮溝裡去了，但是也沒有躲掉啊!大家若是真心想跟佛學，真心想跟上師學，就要這樣學，最後世間的福報躲也躲不掉。 　　自我解脫也是一樣，如果你真正有利他心，真正能利益眾生，一切煩惱和痛苦自然就會煙消雲散。大家是不是現在有很多煩惱的事，有很多痛苦的事?那就發菩提心，真正地去利益眾生，那個時候不會有任何的煩惱。煩惱是怎麼生起的，也許你不明白，也不用弄明白，只要你發菩提心，放下自私自利，煩惱自然就沒有了。 　　我們是不是因為沒有吃的、穿的、錢財、地位等而煩惱?不是，這都不是真正煩惱的因。自私自利、我執我愛才是一切煩惱、痛苦的根。若有一天你真正放下了我執我愛，放下了自私自利，就再也不會有煩惱、痛苦了，無論你是什麼身份，具備什麼條件都是如此。所謂“地獄和天堂沒有差別”，就是這個意思。到那個時候，不分身份，無論你是街上的乞丐，還是寶座上的國王，都是一樣的快樂，一樣的幸福，不會有煩惱，不會有痛苦。 　　其實人是煩惱，還是快樂，和錢沒有關系。在沒有看破、放下之前，乞丐有乞丐的煩惱，國王有國王的煩惱，都一樣煩惱、痛苦。站在不同的角度，感受不同的痛苦，有錢、沒錢都一樣煩惱。若真正看破、放下了，也都是一樣的快樂、幸福。也許很多人都不明白這個道理。這個道理很深，不明白也很正常。這就是平等。 　　我們既然遇到了大乘佛法，應該好好地發菩提心，這很重要。無論是在家裡，還是在單位，無論是在山上，還是在山下，多發菩提心，多發利他心——利益眾生的心，去對治我執我愛，去對治自私自利，這個是根本。此前我們一直沒有找到自己煩惱、痛苦的根，所以很難解決問題。你們今天到這裡來了，找到了問題的根本，一切就好解決了。今天我給大家講明白了，煩惱的根、痛苦的根就是自私自利。現在我們就要放下自私自利，要發菩提心、利他心。如果你能明白，甚至能深信不疑，那你今天到山上來，盡管很辛苦，但是意義重大而深遠。 　　聞法或修法時，發心、動機很重要!我們平時講上士道、中士道、下士道三種修行人，首先要看看自己屬於哪種修行人?是下士道、中士道，還是上士道?下士道是求人天福報，中士道是求自我解脫，上士道是求普度眾生、利益眾生。 　　現在你自己可以調整。“之前我求的是人天福報，現在我明白了，人天福報不用特意求，我若是能發菩提心，真正能利益眾生，人天的一切福報自然而然就圓滿。”“之前，我是自我解脫的，今天我明白了，自我解脫不用特意求，我若是能發菩提心，能利益眾生，一樣能解脫。”從現在開始可以調整心態，可以改變思想，思想是要改變的!既然你要學佛、要修行，就要改變思想、改變行為，因為我們的思想、行為都已經出軌了，現在就要回歸，就要改變。今天，大家通過這堂課已經明白了，就要在心裡重新立志：“從今天開始，從現在開始，我要發菩提心，要修菩薩道。”你看，下了這個決心，就有菩提心了。 　　真的，大家不能糊裡糊塗地上山，糊裡糊塗地下山，不能這樣啊!今天一定要明白，並且一定要重新對治、調整，應該發菩提心、修菩薩道。為了眾生要發誓修持成佛，為了成佛而精進認真修持六波羅蜜!這就是願菩提心和行菩提心，如果你今天發了這個心，就真正進入了大乘法門。 　　大家只在口頭上說“我是修淨土的，我是修禅宗的，我是修密宗的，我是修大圓滿的”，沒有用。皈依三寶是入門，發菩提心是入道。你皈依三寶、踏進佛門後，有好幾條路可以選擇。既有解脫的路，也有成佛的路。如果你選擇的是成佛的路，這是最殊勝的、最有利益的選擇。我們今天選擇了成佛的道，發菩提心的同時，我們就進入了大乘妙道;進入了大乘妙道以後，再選擇法門。淨宗、禅宗、密宗、大圓滿都是大乘法門。目的是一個，就是成就佛果;道也是一個，沒有兩個。但是工具可以選擇，有汽車、火車、飛機，還有火箭，你自己可以選擇，看看兜裡的錢夠不夠，可以選擇坐飛機，若有條件就坐火箭。比如說大圓滿就是坐火箭，這不是人人都能坐得起的，不是人人都能承受得了的，這要具備自身條件等很多資糧。 　　大圓滿法是立斷法、頓超法。火箭雖然很快，但是有過程，而大圓滿法沒有過程，比火箭還快。大家真的不能再糊裡糊塗，應該先皈依三寶，進入佛門;然後再選擇大乘、小乘，小乘是解脫道，大乘是菩提道——成佛的道。所以我們選擇大乘佛道。你選擇大乘佛道以後，再選擇法門，選擇淨宗、禅宗、密宗或者是大圓滿法。大圓滿法猶如坐火箭，你有沒有這個條件?如果你有，對大圓滿法有信心，堅定不移，這就是票!你手裡已經有票了，也許還要排隊，但這是早晚的事。自己手裡有票，然後到火箭場，在那兒排隊，就可以坐火箭了，就可以即身成佛了。 　　大家到山上、到這裡修法，心裡要明白，自己一定要這樣下決心，做決定，這個很重要!所謂的“受戒”，就是指你要下決心、做決定，這樣才能有戒體。有戒體了，就有力量，這很重要!自己最清楚自己的內心，觀察一下自己上山的目的是什麼?學佛的目的是什麼?有的為了兒女或其他世間的利益，如果你今天能發菩提心，兒女自然能好，孩子自然就不淘氣了，真的能感化她們，因為人心是肉長的，是可以感化的。即使是外邊的木頭、石頭，如果你用真心，尚且能感化，更何況人心呢! 　　今天在座的各位，也許人人都有事，不是這個事，就是那個事!家家都有難念的經，人人都有苦惱的事，但是在佛法面前，在修行面前，這都不是事，都不是問題。如果你今天真正能發菩提心，真正能修持大乘佛法，這都是小事。真的，我們自己都是自尋煩惱，自找痛苦的。“哎喲，天塌了!哎喲，地陷了!”天沒有塌，地沒有陷，這都是你自己的心! 　　大家千裡迢迢來到這裡，很不容易，今天希望大家都能聽明白，都能發菩提心。為什麼?因為命運掌握在自己手裡，在發菩提心的同時，就改變了命運。真的，這是根啊!若想在外境上做改變，不可能。你換個單位、換個班，解決不了問題;你找再一個對象，同樣會煩惱;你再換一個地方工作，也不會順利。因為這都是自己的業感——業力所感的，在哪裡都是一樣，所以不要在外境上去找問題，往內心找。如果想解決問題，就從心裡面去入手，心改變了，一切就改變了。很多同修都會這樣說：“我一學加行，家庭也變了，單位也變了。以前家裡人都不好，單位的領導、同事對我也不好，但是現在都好了，家人對我好了，領導同事也對我好了。”因為你的內心改變了，所以一切都在改變。 　　對一個修行人來說，命運掌握在自己的手裡，改變命運是一件很容易的事。只有改變心態，才能改變一切;只要掌握了心態，就能掌握一切。大家若是真的明白，若是真正這樣去做的話，你今天上山在這裡聽了一個小時的課，這個意義真的是太大了!所以，大家一定要觀察內心，然後要好好發心，改變心態! 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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