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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：儒釋道體，本無二致。而其發揮理體與修持工夫，則大相懸殊
接手書，不勝感愧，光何人斯，何堪如是過譽耶?雖然，同病者相憐，固不得不各道衷曲也。今之學聖賢者，但學其文言而已，於聖賢之所以為聖賢處，蓋忽略不究，此舉世學人之病根，非爾我一、二人之病根也。既有此根，決定不能素位而行，決定隨富貴、貧賤、威武之境，而為之淫與移、屈也。勿道今人，即宋儒之傳聖人之心法者，於“格物”二字尚未認清，況後人乎?欲明明德，不先格其心人欲之物，則明明德便是空談。即學得文章蓋世，固常在人欲中盤桓，何能不隨境轉乎哉?所雲“明明德，如證菩提，儒、佛固無二致，及學孔學佛，理不外《大學》一章”等語，蓋是以明白人強作糊塗，欲試印光於此有分曉否?有則可證閣下之明見，無則將欲發揮其所以然之至意耳。然既是同病相憐，何妨各道苦況，聊以舒其抑郁而已。 儒、佛之本體，固無二致。儒、佛之工夫，淺而論之，亦頗相同;深而論之，則天地懸殊。何以言之?儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒、佛了無二致。閣下所謂“學孔學佛，理不外《大學》一章”者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。 至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎?為如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎?為如聲聞、緣覺之斷盡見、思二惑乎?三者唯聲聞斷見、思最為卑下，然已得六通自在，故紫柏雲：“若能直下忘情，山壁由之直度”。初果尚七生天上、七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂“初果耕地，蟲離四寸”，況二、三、四果乎?儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見、思淨盡者比，況破無明、證法性之四十一位法身大士乎?即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶?為與最後之等覺比肩耶?即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰：“體同，而發揮工夫，證到不同也。”世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩、聖人治世度人之本心也，可不哀哉! 六月間廣東香山楊棣棠，於太平洋檀香山，寄信於山東臧貫禅，以彼輯《古今和會儒釋》之書，曰：“儒、釋一貫”，欲引儒入佛，謬托貫禅，祈光作序。光少不努力，老無所知，以彼之求，恐難推脫，乃湊千余字，以塞其責。今將其稿寄來，祈為麈政。 印光大師：“復湯昌宏居士書” 所取法名，或因名立，或因字立，加之以智，則便非本名字之義。所謂大學之道，在明明德。因一切人心中本具之理，由無智慧故，便不能克己復禮，格物致知，俾本有之良知，全體發現也。故今各按諸位之名字義致，而加之以智。譬如畫龍點睛，俾諸位一一各得受用本具之明德，則其所誘之人欲之物，自可消滅於無何有之鄉矣。 儒釋道體，本無二致。而其發揮理體與修持工夫，則大相懸殊。不知者以為同，則或致等寸木於岑樓。以為異，則或致置瓶盤於金外。若是人者，皆儒、釋二教之罪人也。光少時頗受程、朱、韓、歐之毒，造諸口業。幸以宿世善根，得自惺悟。恐諸位於此同異處，未能分曉，故為略標。新印《文鈔》中有《儒釋一貫序》，為楊棣棠作，此書尚未出，及《與湯宏昌書》論儒釋同異，看之則可悉知。光冗繁之極，願各努力修持。 節選自印光大師：“復福州佛學社書”
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