|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：本站通知
：經咒頌念
維摩诘所說經白話解 囑累品第十四 第五十二章
流通分 囑累品第十四 第五十二章付囑於彌勒 原文 於是,佛告彌勒菩薩1言:彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑於汝。 (肇曰:不思議經,即佛無上菩提之道。其道深遠,難可剋成。吾無量劫不惜身命,肉施踰須彌,血施踰江海。勤苦積集,今始得就。哀彼長迷,故垂之竹帛。然群生薄德,魔事熾盛,吾道多難,非汝不弘。嗣正之弟,所以重囑累之也。) 如是輩經,於佛滅後末世2之中,汝等當以神力廣宣流布,於閻浮提無令斷絕。 (肇曰:城高則衝生,道尊則魔盛,自非神力,無以制持。故勸以神力矣。) 所以者何?未來世中當有善男子、善女人,及天龍、鬼神、乾闼婆、羅剎等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂於大法。若使不聞如是等經,則失善利。 如此輩人聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說。 (肇曰:法之通塞、損益若是,故勸彌勒頂受廣說者矣。) [注] 1彌勒菩薩 彌勒,全譯梅特雷耶(Maitreya),又譯為慈氏。彌勒是姓,名阿逸多(Ajita),義譯無能勝。西元前六世紀人,與釋迦牟尼同時。生於印度波羅奈國劫波利村,波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴,聰慧異常。按印度的習俗,生了孩子要請相師看相。相師驚異地說:“此兒具足輪王相,長大必然要當轉輪聖王”。這話很快傳到國王耳裡,滿朝文武惶恐異常,怕國內要發生政變。急欲覓得此子,加以殺害。其父預感大禍臨頭,即將其匿藏於舅父家中。及長,舅氏慮其禍終不能免,即令其見佛聞法,從佛出家。彌勒由於從小生活在經濟富裕的族氏家中,出家後,依然交游族姓,喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛,佛將它賜給諸比丘,大家看到這般華麗的袈裟,誰都不敢要。唯彌勒受之,並天天穿在身上,到處乞食。引起一些比丘議論,他聽了根本不放在心上。彌勒先於釋迦牟尼入滅。蒙釋迦牟尼授記為未來佛。 中國寺廟裡供奉的彌勒佛,據說是彌勒佛的化身契比和尚的形相。 2 末世末法,或說末世,全稱正法末世。佛預見佛法流傳的演變,指出佛法的流傳有三個時期,:(1)正法時,有教、有行、有證;(2)像法時,有教、有行、無證;(3)末法時,只有教而無行證,罕見有能證果位的人。三時年限,佛沒有明說,後人說法不一。我國唐代流行的說法是,正法時五百年,像法時一千年,末法時一萬年。 白話解 於是,佛對彌勒菩薩說:彌勒!我在無量億阿僧祇劫中積集了無上正等正覺之法,現在我把這無上正等正覺之法付囑給你。 這些經典,當佛滅度之後,在正法末世之中,你們應當以神力廣為宣傳流布,保證正法在這大地上不會斷絕。 為什麼我要這樣囑咐?因為在將來的年代中,當有善男子、善女人,以及天龍、鬼神、乾闼婆、羅剎等發無上正等正覺心,樂於修習大法時,如果他們不能聽到這部經,便會失卻上善利益。 如果這些人能聽到這些經,必定相信而樂於接受,認為少有如此大法,於是頂禮受持,並隨眾生所應,為使眾生能得到應得的利益,而廣為宣說。 原文 彌勒當知,菩薩有二相:何謂為二?一者,好於雜句文飾之事,二者,不畏深義,如實能入。 (肇曰:妙旨幽深,微言反俗,自非智勇,孰能深入耶?) 若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典,無有恐畏,能入其中。聞已心淨,受持讀誦,如說修行,當知是為久修道行。 (肇曰:無染無著,經之深者,自非久行,孰能無畏?) 彌勒!復有二法,名新學者,不能決定於甚深法。 何等為二? 一者,所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信。而作是言:我初不聞,從何所來? 二者,若有護持解說如是深經者,不肯親近供養恭敬,或時於中說其過惡。 (肇曰:一毀法,二毀人。) 有此二法,當知是為新學菩薩。為自毀傷,不能於深法中調伏其心。 白話解 彌勒!應當知道,有兩種菩薩:是哪兩種?第一種,專好雜句文采,浮光掠影;第二種,不懼怕深奧的法義,刻苦鑽研,能深入實義。 如果專好雜句文采的,當知這些是新學菩薩。如果是對無染無著的甚深經典,心不畏縮,能鑽入其中,聞法後,心得清淨,並且受持讀誦,照經所說修行,當知這是修行正法大道,修了很長時間的菩薩。 彌勒!新學的菩薩,對待甚深經典,亦有兩種態度,使得他們不能正確抉擇。 有哪兩種? 第一種,對未聽過的深經,一聽到便驚怖生疑,心生反感,不相信,甚至毀謗。這些人會說:我從來未聽過,是從哪裡來的? 第二種,不肯親近供養恭敬那些護持解說這種深經的人。或著有時還要講那些解說深經的人的壞話。 應當知道,有這兩種心態的新學菩薩,是自毀之傷,不能從深法之中調伏自己的心。 原文 彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毀傷,而不能得無生法忍。 (肇曰:上雖聞新經不能信解。今雖信解,不能行應,歷明諸失,以試後學也。) 何等為二?一者,輕慢新學菩薩,而不教誨。 (肇曰:雖解深義,未為心用,尊己慢人,不能誨益,此學者之外患也。) 二者,雖解深法而取相分別。是為二法。 (肇曰:因其所解而取相分別,雖曰為解,未合真解,此學者之內患也。) 彌勒菩薩聞稱為已,白佛言:世尊!未曾有也。如佛所說,我當遠離如斯之惡。奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。 (肇曰:一生大士,豈有如斯之惡咎,聞而後離耶?斯言者,為未離者也。) 若未來世,善男子、善女人求大乘者,當令手得如是等經,與其念力,使受持讀誦,為他廣說。 世尊!若後末世,有能受持讀誦,為他說者,當知皆是彌勒神力之所建立。 白話解 彌勒!還有兩種不正心態。有的菩薩雖然信解深法,還會自招毀傷,不能得無生法忍。 是哪兩種?第一種,輕慢新學菩薩,不肯教誨新學菩薩。 第二種,雖然對解深法有點知解,但未了義,未得真解,還取分別相。這就是所說的兩種法。 彌勒菩薩聽了佛的囑咐,對佛說:世尊!我未聽過啊!依佛的囑咐,我定當遠離這種種錯誤的言行,奉持如來在無數阿僧祇劫以來所積集的無上正等正覺之法。 如果在將來的年代中,有善男子、善女人求大乘的,要讓他們手上都有這些經典,賦予他們具有念力,使他們受持讀誦,並為他們詳細解說。 世尊!如果在以後正法末世中,有能受持讀誦這些經典,並且為別人解說的,當知都是彌勒神力建立的結果。 原文 佛言:善哉,善哉!彌勒!如汝所說,佛助爾喜。 於是,一切菩薩合掌白佛:我等亦於如來滅後,十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者,令得是經。 爾時,四天王白佛言:世尊!在在處處,城邑、聚落、山林、曠野,有是經卷讀誦解說者,我當率諸官屬為聽法故,往詣其所,擁護其人。面百由旬,令無伺求得其便者。 白話解 佛說:好哇,好哇!彌勒!定能如你所說,滿你所願,佛幫你高興。 於是,一切菩薩都合掌向佛表態:我們亦於如來滅後,在十方國土廣為宣傳流布無上正等正覺之法。還要開導那些說法的人,讓他們真正在心裡得到這部經。 這時,四天王向佛表態:世尊!在在處處,城邑、聚落、山林、曠野,哪裡有對這經卷讀誦解說的人,我當率領我屬下的官員眷屬,以聽法的因緣,前往那裡,擁護這個人。在一百由旬范圍內,無有邪魔能得其便。 原文 是時,佛告阿難:受持是經,廣宣流布。 阿難言:唯然,我已受持要者。世尊!當何名斯經? 佛言:阿難,是經稱為維摩诘所說,亦名不可思議解脫法門。如是受持。 佛稱為經已,長者維摩诘、文殊師利、捨利弗、阿難等,及諸天人、阿修羅、一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜。 白話解 這時,佛告訴阿難,讓阿難受持這部經,廣為宣傳流布。 阿難說:是!我已記住了佛說的要旨。世尊!這經起個什麼名字? 佛說:阿難,這經名字就叫做維摩诘所說,亦名為不可思議解脫法門。好好記住。 佛說這經結束了,長者維摩诘、文殊師利、捨利弗、阿難等,以及諸天人、阿修羅等一切大眾,聽了佛所說的這種甚深法門,皆大歡喜。 維摩诘所說經竟
上一篇：說無垢稱經疏 第一卷
|