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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
洛桑陀美仁波切：對上師要具有清淨的信仰
《寶燈陀羅尼經》中說：“信仰是最初功德的前行，猶如世間中一位母親養育孩子一樣，首先出生，然後守護生長，最後使孩子長大成人。同樣修持功德的信仰也首先要產生、中間守護、最後走向圓滿。另外，我們要除去疑惑、恐怖，從無明貪著痛苦的四條暴流(生、老、病、死)的輪回中解脫，走向善信三身的殊勝城市(三身是法身、報 身和化身)。 虔誠的信仰沒有雜染，我們對上師要具有清淨的信仰，有了清淨的信仰，才會消除我慢心，這才是恭敬賢者的根本。信仰也是神聖的珍寶，也是寶中之寶，也是走向解脫的殊勝足寶。信仰也就像雙手攝聚善業的根本。” 《大乘寶積十法經》中也說：“以什麼方便法門引導我們走向佛地，那就是信仰。信仰是殊勝的乘騎。因此，具有智慧的人們依止信仰而生起精進希求，決不捨棄退轉信仰。沒有信仰或不信仰的人，在心中不會產生世間和超世間的一切善法，就像被火燒焦的種子，不會生長出青苗來。”從以上的內容和比喻中闡明了信仰是一切功德的根本 (無論何人學佛，缺乏信心就很難得到成就，有了堅定的信仰，才會有成就，為此，一定要學修信念，使其堅固不變)。 至尊仲敦巴禀問阿底峽尊者說：“西藏雖有很多人修持佛法，但為什麼獲得殊勝功德的人沒有呢?”阿底峽尊者回答說：“大乘的功德能生起多少，完全是依止親近上師而生起的，你們西藏人把上師看做和普通的人一樣，那麼，這些功德從何而生呢?!” 在阿底峽面前又有一人有點不恭敬的態度喊著說：“阿底峽!給我們傳授教誨!”阿度峽尊者說：“哈哈!我的耳朵很好，不用大聲叫喊，所謂教誨就是信仰，信仰!信仰!”阿底峽尊者在這句話裡面，反復提出了信仰，因此我們要知道“信仰”的重要性(信仰也就是信心和信念，所以，信仰是不可缺少的主要因素，所謂“信為道源功德母，長養一切諸善根”說的就是這個道理)。 弟子如何看待上師呢? 《金剛手灌頂續》中說：“密總主!弟子怎樣看待上師呢? 弟子就要把上師看做是佛，要具有這種信念。弟子如果具備了這種信心，無論何時，他的善根不斷地增長。能增長什麼樣的善業呢?自己就會成為利益諸世界一切眾生之佛。” 在很多大乘經典裡面也說，把上師當作佛來想，一定要具有這個意識。另外，在《毗奈耶經》(律經論)中也有同樣的說法。我們把善知識以佛來看待，就不會產生分別妄念之心，不會出現錯誤，反而會生起功德之心。我們特別注意的就是對上師任何時候都不能生起分別錯誤的心，這種不良的心時時刻刻定要拋棄，務必要修持對上師生起殊勝功德的心。 分別錯誤心的不良之處在《金剛手灌頂續》中說：“弟子要常時特地思念上師的功德，若出現點錯誤就把它看成是自己身心不清淨的緣故，任何時候都不持有這種錯誤的心。因此，思念上師的功德最終弟子會獲得成就，否則，會得不到成就的。” 上師的功德甚大，如果弟子只觀察上師的一點小小的過失，以小題大做，那就成為弟子個人修行的障礙;假若上師的過失再多，弟子不以過失去想，反而加倍修持功德方面的信仰，那就是獲得成就的主要原因之一。 所以，無論上師的過失或大或小，應當知道，把上師的過失我們以過失看待的話自己必定會產生過患的不良因素，經常要遏制、斷除、捨棄這些過患。 由於放逸或煩惱熾烈增長的緣故，導致了尋找上師過失的心，假若此時產生了這種心時，盡力做忏悔，多做功德的修持，那份尋求過失的力量逐漸會變弱。 又對那些守持戒律或具有多聞、或信仰圓滿、具有多種功德的善知識，我們以正信來多觀察他們優秀的方面，要思惟這些殊勝的功德。如果這樣去修持，雖能偶爾看到一點小的過失，因思念其功德威力的緣故，對信仰不會產生障礙。 比如，自己不喜歡的人具有多種功德，因為看到他過失的力量很大，所以把看功德的心給遮蓋了。 又，能看到自己的過失很多，功德極少，倘若產生了這樣的心時，以借此力量能遮覆尋找他人過失的心。 阿底峽尊者持的是中觀見宗派，賽朗瓦大師持的是唯識實相宗派，在見解上來分雖有高低，可阿底峽尊者在見解上不視其缺點，他的大乘的次第和菩提心是親近賽朗瓦大師而生起獲得的。因此，阿底峽尊者對賽朗瓦大師看做是一切善知識中無與倫比的上師。賽朗瓦大師具有跟自己等同的四位弟子，是阿底峽尊者、加納西木札、熱納格第、顯第巴(寂靜)。在顯第巴大師近前這三位尊者又聽聞過佛法，所以顯第巴大師的一切功德阿底峽尊者都具備。 親近了怎樣的上師後都不能視其過失。我們依止親近上師後一定要看到上師的功德，根本不能尋找上師的過失，如果是違犯戒律的上師，我們從他處聽聞了短短的一偈(一偈是詩文形式的四句)頌後，就跟其他上師一樣看待，不能尋找這位上師的過失，並要思念他的功德。 《寶雲經》中說：“依止親近上師，我們的善業不斷增長，惡業會逐漸減少。堪布(上師，也譯有親教師和軌范師的)也多聞廣博或是孤陋寡聞，有智慧或無智慧，有通達或無通達，戒律清淨或違犯戒律，我們皆應佛來看待。我們對於佛是怎樣的虔誠、恭敬、信仰、歡喜，同樣對堪布也持有這樣的心意。 如果我們對上師親近恭敬、侍奉時，所積累的菩提資糧沒有圓滿的都能圓滿，未斷除的煩惱可以斷除，要生起這樣的歡喜之心。 那麼，如果對少聞者和犯戒者需要那樣做恭敬，我自己也跟他的做法相同地去修持嗎? 回答：不是。對他的善法我們同樣地去修持，對他的不善法不能做同樣的修持。” 又，《聖雄者請問經》中說：“長者!若有人要求學菩薩教誨的傳承，持誦經文，向哪位上師處學到以下內容：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度或具有積集菩薩道資糧成佛的一偈內容，無論這位上師品德等作風如何，就按照佛法的要求，要恭敬這位上師。 善知識傳授了多少內容文字的偈頌，就以那偈頌等同劫的時間來做供養、恭敬、承事善知識。長者!如果對上師的恭敬、供養不圓滿或按偈頌等同劫的時間沒有做供養，或者恭敬承事的時間較短，都沒有做到圓滿恭敬上師的事，更何況說對正法的圓滿恭敬了!” 沒有圓滿恭敬的意思就是說，從上師處受到了六度內容的一偈後，要以和這文字等同的劫中以積集資糧的物資來恭敬報答上師的恩德，還不足夠。因為物資最終會斷盡的，但佛法能夠使眾生脫離輪回之苦，終究能獲得不生不滅的境界。所以，我們學佛的人要細細考慮佛法的殊勝。
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