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| 聖嚴法師 |
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第三章 第七節 從《維摩诘所說經》談起
第三章 第七節 從《維摩诘所說經》談起 第七節 從《維摩诘所說經》談起 一、本淨任運(徹卻脫噶)、無有 如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:“何等是菩薩入不二法門?” 文殊師利曰:“如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。” 於是文殊師利問維摩诘:“我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?” 時維摩诘默然無言。 文殊師利歎曰:“善哉!善哉!乃至無有文字、語言,是真入不二法門。” 說是入不二法門品時,於此眾中,五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍。[1]文殊師利菩薩稱贊維摩诘居士,認為無有文字、語言是真入不二法門。 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到大圓滿法無有虛空中十種自性:“虛空中十種自性:1.正見;2.三昧耶;3.灌頂;4.曼荼羅;5.地;6.道;7.事業;8.智;9.果;10.法性。通達此十無有,即是大圓滿之見。” 並引用《普作續》:“善提心者猶如大虛空,猶如虛空心性法性中,無見無修無所護本誓,不勤事業亦無智慧障,不淨諸地亦無所行道,無微細法無二無和合,於心無有了義教抉擇,起增損故無肯定訣竅,此乃大圓菩提心之見。”[2]尊者認為,大圓滿法正行沒有灌頂、手印、咒語、曼荼羅、三昧耶戒等十種自性的特色與維摩诘居士的不二法門見地一致。 又提到:“肯定無有義之心要者,三有涅槃輪回諸法中,無有自性超越於有法,現相不滅超越於無法,無有有無超越兩邊法,無有二故超越非二法,無是無非實義心要中,即此不诠超一切言思。”[3]這裡尊者又提到無有自性超越於有為法,大圓滿法修行超一切言思,與文殊菩薩見地沒有差別。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法本淨任運、無有見解及相關佛經請參考第二章第一節、四節、二節及附錄一。 二、自性清淨 是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。[4]經文提到,自性清淨則佛土淨。 而龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》引用《炬光熾燃續》:“自然顯現無斷滅,智若窮盡愚昧念,境相本淨住真界,無有分別之覺性,知是不動平等位,又於一切平等界,本來窮盡諸分別,住於自性清淨界,言說文字無二故,又於無外內界中,於大休閒境中住,無有內外通徹故,無障亦無垢濁者,即是本來大清淨,本自趣入淨界相。”[5]指出大圓滿法正行,自性清淨住於平等法界、一真法界,覺性不動。法界清淨與佛土淨概念一致。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法自性清淨見解及相關佛經請參考第二章第七節及附錄一。 三、無有 天曰:“一切諸法亦復如是,無有定相,雲何乃問不轉女身?”實時天女以神通力,變捨利弗令如天女,天自化身如捨利弗。捨利弗以天女像而答言:“我今不知何轉而變為女身?”天曰:“捨利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如捨利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。”[6]此段經文提到,一切諸法無有定相。 雲何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦應滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。[7]此段經文提到,一切眾生無有生無有滅,一切眾生是菩提相,彌勒與眾生沒有什麼不同。 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到:“是故即於諸法顯現時,凡執增益名義之言诠,勝劣取捨因果勤行等,無法無作如空若誰知,無有法中諸法盡包羅。”[8]大圓滿法正行超過語言文字的表述,虛空無有定法,眾生平等,皆可解脫究竟,法界法性人人可修,方便自在,與上面經文見地一致。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法無有見解及相關佛經請參考第二章第二節及附錄一。 四、無住 又問:“欲貪孰為本?”答曰:“虛妄分別為本。”又問:“虛妄分別孰為本?”答曰:“顛倒想為本。”又問:“顛倒想孰為本?”答曰:無住為本。”又問:“無住孰為本?”答曰:“無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。”[9]本段經文指出,以無住生心建立萬法。 觀諸法虛妄,無牢無人、無主無相,本願未滿,而不虛福德、禅定、智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。 “又具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為。大慈悲故,不住無為;滿本願故,不盡有為。集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為。知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩以修此法,不盡有為、不住無為,是名盡無盡解脫法門。”[10]本段經文指出,菩薩不住無為,不盡有為。 天曰:“我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者。”捨利弗言:“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?”天曰:“皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。” 天曰:“捨利弗!汝得阿羅漢道耶?”曰:“無所得故而得。”[11]本段經文指出,菩提無住處,菩提無有所得。 龍欽饒將巴尊者在《大圓滿心性休息》提到:“不緣已滅未生者,何處亦無現在心,不住自性平等性,心勿尋心令清淨。”[12]指出,自性平等不住,自性自然清淨,與《維摩诘所說經》菩提無住、無定法等見地一致。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法無住見解及相關佛經請參考第二章第二節及附錄一。 五、菩提虛空 菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;[13]經文提到菩提等虛空,具有寂滅、不觀、不行、無念、斷見、離妄、無願、無貪、住法性、實修、不二、離思、離身、離心等特質。與大圓滿法見地基本一致。 龍欽繞降巴尊者在《大圓滿虛幻休息論妙車釋》中提到:“夫輪涅如幻之根源者﹐是自性菩提心﹐本來光明如來藏也｡”[14]另尊者在《實相寶藏論詳釋》中引用《普作續》:“啊呀!大薩埵!菩提心者乃為王中王,普作則由菩提心來作,菩提心外余外則無作,菩提心者本來無謬誤,既是無缪不可談真偽,超越因果緣起與勤修。”[15]指出菩提心即光明如來藏,超越因果緣起,無勤自然得悟。具有虛空法界特性,與本經基本見地一致。大圓滿法正行中,虛空菩提是修行的重點,以虛空證悟自然智慧,澄明赤露,以四光脈修持、四相四燈、童子瓶身、三身任運等究竟境界,本淨頓超,方便妙用。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法菩提虛空見解及相關佛經請參考第二章第九節、第二節及附錄一。 六、平等 雲何離我、我所?謂離二法。雲何離二法?謂不念內外諸法行於平等。雲何平等?謂我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性,得是平等;無有余病,唯有空病;空病亦空。[16] 長者子寶積即於佛前,以偈頌曰:毀譽不動如須彌,於善不善等以慈,心行平等如虛空。[17] 佛言:“諸佛如來功德平等!為化眾生故,而現佛土不同。[18]以上經文提到,諸佛如來功德平等,虛空心行平等,諸法平等。 龍欽繞降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到:“對於凡有顯現一切法,皆是自性無生所加持,無住無滅而是元成故,遠離緣慮有無本清淨,法性即在大圓滿平等。”[19]指出法性中一切平等,無住元成,本自清淨,與上面經文見地一致。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法平等見解及相關佛經請參考第二章第七節及附錄一。 七、無念 以大精進,摧伏魔軍,常求無念實相智慧行;於世間法少欲知足,於出世間求之無厭,而不捨世間法,不壞威儀法而能隨俗。起神通慧,引導眾生,得念總持,所聞不忘。善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯,演法無礙。[20] 善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。[21]善宿菩薩認為,不動則無念,無念則無分別,是為入不二法門。 龍欽繞降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到:“境心無礙顯現清明之境,凝然注視境上之眼和心,則自淨無蹤而內明朗。”又引用《獅子妙力圓滿續》:“外看覺明法性之境界,內見遠離種種之覺性,覺性外觀種種差別境,從內見到法身大無念。”[22]大圓滿法中的法界、法身、法性,存在於虛空空寂無念之中,本淨自然智慧自生萬法,在無分別念中,依四光脈而修持,最終證得虹光化身,三身任運妙果。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法無念見解及相關佛經請參考第二章第二節及附錄一。 八、大悲 斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲,生是佛土。”維摩诘言:“此土菩薩於諸眾生大悲堅固,誠如所言。然其一世饒益眾生,多於彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸余淨土之所無有。何等為十?以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禅定攝亂意,以智慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝成就眾生,是為十。”[23]維摩诘居士強調菩薩是大悲堅固,饒益眾生,常行十種善事。 龍欽繞降巴尊者在《句義寶藏論廣講》中引用《第六界續》:“一切所之盡皆知,所謂大悲即本智,能知化機之意樂｡”[24]大圓滿法修行注重空分、明分、悲分,與法報化三身相應,特別大悲周遍,為諸佛及菩薩道智慧開悟後的自覺,自生悲心,與大乘佛法的《維摩诘所說經》理念完全一致。維摩诘居士來自東方阿閦佛國,也弘揚大圓滿法。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法大悲見解及相關佛經請參考第二章第九節及附錄一。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《維摩诘所說經》入不二法門第九,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第551頁下. [2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2007年.第47頁. [3] 同上,第54頁. [4] 《維摩诘所說經》觀眾生品第七,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第538頁中. [5]龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2001年.第152～153頁 [6] 《維摩诘所說經》觀眾生品第七,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第548頁中下. [7] 《維摩诘所說經》菩薩品第四,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第542頁上. [8] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2001年.第53頁. [9] 《維摩诘所說經》觀眾生品第七,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第547頁下. [10] 《維摩诘所說經》菩薩行品第十一,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第554頁下. [11] 《維摩诘所說經》觀眾生品第七,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第548頁下. [12] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港:佛教慈慧服務中心,2001年.第668頁. [13] 《維摩诘所說經》菩薩品第四,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第542頁上. [14] 龍欽繞降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯),北京:民族出版社,2000年,第4頁. [15] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2007年.第50～51頁. [16] 《維摩诘所說經》文殊師利問疾品第五,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第545頁上. [17] 《維摩诘所說經》佛國品第一,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第537頁中. [18] 《維摩诘所說經》菩薩行品第十一,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第553頁下. [19] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2001年.第68頁. [20] 《維摩诘所說經》菩薩行品第十一,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第554頁下. [21] 《維摩诘所說經》入不二法門第九,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第550頁下. [22] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2001年.第128頁. [23] 《維摩诘所說經》香積佛品第十,姚秦鸠摩羅什譯,《大正藏》第十四冊第553頁上. [24] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京:民族出版社,2009年.第460頁.
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