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《圓覺經》講座 十二
《圓覺經》講座(十二)/20110312 時間：2011年03月12日 地點：台北科技大學 主講：智崇上師 紀錄：張春美、周雅容 整理：周雅容、梁玉明 各位先生、各位女士，歡迎大家來聽《圓覺經》。在開始之前，讓我們一起為日本大地震靜默一分鐘。 大家會感覺最近好像天災地變的事情特別多，剛剛在紐西蘭發生了地震，接著日本又發生這麼大的地震，八點九級。我們知道地震級數的評量，比如說六級、七級、八級的地震，這之間的差異是什麼?你不要以為六到七只差了一級，就是相差一倍;事實上這個七是指數，所以相差是十倍，七級的地震就是六級的十倍大;八級就是六級的一百倍。紐西蘭地震是六點四，現在是八點九，所以規模應該算是大了五百倍，那個強度是很大的。 大家會覺得，是不是現在面臨世界末日了，所以天災地變這麼多。我認為不是，原因在於我們的通訊發達了。譬如說，在一百年前發生了這樣的事情，那時我們也是住在台灣;這兩個大地震我們絕對不會知道，完全沒有感覺。現在我們之所以知道，而且就在電視上看到了地震的畫面，那是因為通訊太發達的關系。我認為地球還是老樣子，沒有什麼特別的災變。特別的是，人類的通訊發達了。沒有現代通訊的話，這些事情我們住在台灣的人根本不會知道，等於是沒有發生。現在好像都歷歷在目，原因就是通訊發達了;不是地球發生了什麼變化，是我們的通訊發達了。所以不要因為通訊發達了，而認為世界末日要到了，跟這個沒有關系的。既然我們知道了，我們還是以祈願的心情，靜默一分鐘，表達我們的心意。 大家現在翻到《圓覺經》〈賢善品第十二〉。這是最後一品，今天我們把這一品講完，《圓覺經》就講完了。 我們先看經文：「於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊!此大乘教，名字何等?雲何奉持?眾生修習得何功德?雲何使我護持經人，流布此教至於何地?』作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」 這個時候，賢善首菩薩就在很多聽眾當中，從座位上站起來，到了佛前。在佛的足前頂禮，之後右繞三匝;就是繞著佛，順時鐘繞了三圈。「長跪叉手」長跪是單膝跪地，叉手就是右手握拳在胸前一比，這是祂們在講經那時候流行的禮節。我們知道，西方國家也還保有這個叉手的禮節。 賢善首菩薩就說：「大悲世尊，您為我們以及末世的眾生，開悟如是不思議事。」有哪些不思議事呢?就是前面一到十一品裡面講的內容。接著祂就再問：「世尊!此大乘教，」這個《圓覺經》的這個教法，這是大乘教，「名字何等?」這部經的名字是什麼?「雲何奉持?」如何去奉持?也就是如何去遵守、修習?「眾生修習得何功德?」眾生來修這一部經的時候，他會得到什麼功德? 「雲何使我護持經人，流布此教至於何地?」像這樣奉持、修持這部經的人，我如何去保護他、護持他?「流布此教」，把這個經傳播出去，「至於何地?」到什麼地方?「作是語已，五體投地，」這麼講了以後，祂就「五體投地」做大禮拜，「如是三請，終而復始。」連續這麼請求了三次。 「爾時，世尊告賢善首菩薩言：『善哉!善哉!善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字，汝今谛聽，當為汝說。』時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」 這個時候，世尊就告訴賢善首菩薩，說「善哉!善哉!」就是我們現在說很好!很好!「善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來。」你們能夠為菩薩以及末世的眾生，來問如來，祂講的這一部經，當時開示的內容;以及修持會得到什麼功德?祂的名字是什麼?你好好的聽，我為你講解。「時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」 這時賢善首菩薩，就尊奉、接受世尊的教誨，大眾也靜靜的來聽。 「善男子!是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目。是經名『大方廣圓覺陀羅尼』，亦名『修多羅了義』，亦名『秘密王三昧』，亦名『如來決定境界』，亦名『如來藏自性差別』，汝當奉持。」 一個恆河就有很多沙了，還要百千萬億個恆河的沙，那就是很多很多、數不完的沙。這個經是百千萬億恆河沙數，這麼多、數不完的佛，祂們所說的。不只是世尊釋迦牟尼佛說而已，所有一切無量的佛都說這部經。「三世如來之所守護」三世就是過去、現在、未來;三世所有的佛都會守護這部經的。「十方菩薩之所皈依」十方所有的菩薩都會來遵循這部經。「十二部經清淨眼目」是十二部經最重要的眼目。一個人的眼目，就是他最重要的窗口，《圓覺經》是十二部經的清淨的窗口。 什麼是十二部經?後面有注解。我們看到注解：「十二部經，為佛說一切經中文相體裁。」就是它的分類，它文字的敘述，格式、體裁共分成十二個種類，這十二種類就叫部，就是十二部，部門、部類。「不可做部意解，其後恐人誤會，改譯為十二分教。」就是十二類的意思。哪十二類呢?一就是修多羅，此雲「契經」;二祇夜，此雲「應頌」，亦雲「重頌」，即長行中之偈頌，就是比較長的贊頌的偈子。三和伽羅那，此雲「記別」亦雲「授記」，世尊記別、授記，就是授記祂的弟子未來的事情，他未來會做什麼佛、名字叫什麼等等。四伽陀，此雲「諷頌」亦雲「孤起」，不依長行而作之頌，就是比較短的頌。五優陀那，此雲「自說」，世尊不待請問，自己就說的，如《阿彌陀經》。六尼陀那，此雲「緣起」亦雲「因緣」，世尊說法之因緣。祂某一段，說某一件事情的因緣故事。七阿波陀那，此雲「譬喻」，諸經中說譬喻者，就是舉很多例子，譬喻。八伊帝目多伽，此雲「本事」，就是說諸弟子的過去世的事情。九阇陀伽，此雲「本生」，佛說自身過去事，祂自己過去世的事情。十毗佛略，此雲「方廣」，諸經中說廣大甚深之法，那就是方廣。我們這部經叫《大方廣圓覺經》就是很深很廣的法。十一阿浮陀達摩，此雲「未曾有」，諸經中說最勝殊特之法，及現不可思議之事者。我們下一個月要講《佛說未曾有因緣經》，這個就是未曾有。十二優波提捨，此雲「論議」，或世尊說、或弟子說，那就是論說。就是這十二種。所謂十二部，意思就是所有的佛經，依照以上的方式來分類，總計有十二部。另外還有別的分法，就是從祂怎麼出生，怎麼住在皇宮，然後又去出家修道，又在菩提樹下成道。成道了以後又降魔，然後傳法度眾生，到最後般涅槃，按照這些事情發生的次序來分類，也有十二種。所以，這十二部就是全部的佛經的意思。 這一個經的名字是什麼呢?「大方廣圓覺陀羅尼」祂的名稱，應該是叫《大方廣圓覺陀羅尼》。我們現在所用的《大方廣圓覺經》是簡略的，祂是《圓覺陀羅尼》。大方廣，就是又深又廣的，圓覺代表入解脫門之後再出菩提路，圓滿了十三地的修行。所以這個圓覺不只是指覺性，因為覺性還沒出菩提路，還沒有在這個世間歷練、圓滿成功。圓覺是要這個覺性出世之後，再入到世間歷練、而且圓滿成功了，是這樣的情形;這情形是十三地菩薩，這樣還不夠，還要做到了圓覺陀羅尼。陀羅尼就是我們所謂的咒，因為咒聽起來，好像只是念一個咒語;其實咒到最深就叫陀羅尼，這是一種很深的三昧。圓覺陀羅尼三昧的一個境界、一個狀態。所以這個經，祂的名字第一個就是《大方廣圓覺陀羅尼》，我們在開始第一品的時候，特別就講到什麼是陀羅尼，對陀羅尼做過說明。 「亦名『修多羅了義』」;修多羅就是奧義智慧，也就是佛意。剛才也提到，十二部裡面，修多羅就是契經，很重要的經;「亦名『秘密王三昧』」這個秘密，就是沒有辦法說的、無法說的、這個無法說裡面的王，祂是進入了三昧的狀態的。關於三昧，在前面文殊菩薩品的一開頭，我們就特別對三昧做過講解了，這裡的三昧，跟前面講的三昧意思是類似的。秘密王三昧，就是所謂的不可說的意思，不是語言可以說的，超乎語言了;不但超乎語言，也超乎意識心，不是我們意識心可以想的，是你想都沒有辦法想的。反正能夠被你想得到的，就一定不會是祂。這裡也含有密宗那個密的意義在裡面，所以這部經是在講那個秘密的。 「亦名『如來決定境界』」，意思就是說，這部經可以決定，你現在的境界是不是如來的境界。也可以說這部經要講的境界，全部是如來的境界，不是菩薩的境界、不是辟支佛的境界、不是羅漢的境界，當然更不是凡夫的境界。這部經講的，都是如來的境界，而且是在決定，你的境界是不是如來境界。你就知道這部《圓覺經》的高度了。 這幾個經名，其實都含攝了經的內容，『大方廣圓覺陀羅尼』、『修多羅了義』、『秘密王三昧』、『如來決定境界』，這幾個名詞、名稱，你都要奉持。還有一個，「亦名『如來藏自性差別』」，藏就是寶藏，一個寶庫的意思，如來的寶庫，『如來藏自性差別』祂的自性的差別，為什麼不用法性差別?因為這部經要給的對象，用自性比較適合。 世尊原先講這部經的時候，預計要給的對象，還不能用到法性，用自性比較適合。所以祂在定這個經的名稱的時候，對於要給什麼樣程度的對象，祂都已經考量過了。不過我認為，在釋迦佛還沒有給我特別的教導之前，『如來藏自性差別』對我來講是適合的;但是祂特別給了我教導以後，『如來藏法性差別』對我來講是可以的。所以，祂在定這個名字的時候，不是隨便定的，祂有很多考量的。「汝當奉持」這些名字，你都需要奉持的。因為你奉持了這個名字，就等於把經的內涵接受了，就能夠實踐了。 「善男子!是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地。」 這個經是唯顯示如來境界，菩薩的境界都不是它要顯的;只有佛如來，才能夠把這個經完全的說出來。「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地。」 如果是菩薩或者是末世的眾生，依這個經來修行，就會漸次增進，一點一點進步，最後會到佛地。依這個經，你就能夠到佛地，因為祂講到最後，就是顯如來境界。 「善男子!是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。」 頓教的意思就是給根器比較好的人學的。不要想：這是頓修、那個是漸修，一個快、一個慢，沒這麼復雜啦!意思是，你根器比較好，你會學得比較好，就是這樣;頓教大乘就給根器比較好的人修的。「頓機眾生，從此開悟，」根器比較好的人，從這裡就可以開悟了。「亦攝漸修一切群品。」根器不好的，那就漸修，祂也含攝這些根器並不怎麼好的修行者，一樣也可以修。所以大小全部都含攝，頓根、漸根都含攝了。 「譬如大海，不讓小流，」 祂就像大海，大的河它也收，小的溪水它也收，全收。不管你是大根器也好、小根器也好，全都可以來學的。「乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。」就算你是小蚊子，或者你是阿修羅;蚊子當然很小，阿修羅就很大了，來喝這個水都會喝飽，都會讓你滿足。就表示，無論根器大小，你都可以來學、來修《圓覺經》的。 「善男子!假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」如果有人，用裝滿了三千大千世界的七寶，這麼多的寶貝拿來布施， 這樣子的功德，還不如聽聽經名，拿經的一句話解說，所得到的功德。意思就是，你趕快來讀這個經吧，趕快來修吧!所以你們來聽已經賺到了，已經相當於用七寶裝滿了三千大千世界來布施，那我賺的就更多啦! 「善男子!假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。」假使有人能夠教人家修行修成羅漢，有一百個恆河那麼多沙的人成羅漢果，還不如有人講這個經。「分別半偈」 那個偈子還不需要講全，講半個就可以了，那你就知道這個功德多大。我們要教一個人修成羅漢很不容易，滿辛苦的耶!那麼辛苦做的工作，還不如把這個經讀一下，那我情願讀這個經。 「善男子!若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」 祂說：善男子!若復有人聽到這個經的名字，還不見得要聽到這個經的內容;就只聽到這個經的名稱，「信心不惑，」他就沒有疑惑，就接受了。如果是這樣，「當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，」他不是在一個佛、二個佛那裡種了福德、智慧，或者慧根、慧命，他在所有一切佛那裡都種了善根，也已經聽過這個經教，才會一聽到經名就「信心不惑」。 這個狀況是不是很像六祖，當時祂聽人家念《金剛經》一聽就懂了。祂一聽就覺得懂了、會了。這邊所說的「聞此經教、信心不惑」就是這個狀況;就像六祖，聽到了人家念《金剛經》，祂就信心不惑，類似的狀況。那麼什麼樣子就不是這個狀況呢?就是一聽到這個經的名稱，或者聽到、看到這個經的內容，心裡面問號一大堆，那就不是。很多人，不只是讀這個經，面對很多、很多事情，都是問「為什麼?為什麼?」你說：「這碗面不錯，你吃啦!」「為什麼?」「這本書你就讀一下吧!」「為什麼?」喔，一大堆為什麼。 會問「為什麼?」就是有疑惑，這個就不叫做信心不惑。我們現在的教育，尤其西方傳來的教育，就是要我們會問為什麼。有些人就學會了這個，學到這個問為什麼?然後就亂問一通，什麼事情都問為什麼，不需要問的也在問。他問的時候就只是問為什麼，從來不去找出答案。你要會問，那你就要會找答案嘛，但是他又不找答案;好像他只要問，人家就要給答案。好像給答案是別人的事，問問題是他的事，他能夠問問題就表示他聰明。你看，我會問問題，表示我有腦筋;答案呢?從來不找。或者找一下下，找不到就算了，他不覺得找答案是自己該做的事情。 這是我們接受了西方的教育方式，不少人學到了這個狀況，變成這樣一個狀況以後，他就產生了很多問號，而且他會逐日累積。他每天都可以產生百千萬個問號，那些問號都沒有把它解掉;你一問了以後要怎樣才能解掉呢?就是給了答案，那個問題就解了。如果你只是問，沒有給出答案的話，它就停在那邊，一直累積、一直累積。累積到後來就變得非常重，負擔就很重。 那個重量，就是你的重擔，壓久了你就會被壓垮。因為你背的重擔太多了，所以走路維艱，扛著重擔走路都走不動。就像有人每天背了一百公斤的東西在身上，因為你不解它嘛，你只是問、只是產生問題，都沒有把它解掉。大家就像在練習負重賽跑，背到後來就垮掉了。這樣垮掉之後，自己還不知道為什麼;這麼會問為什麼，但是就是不知道。 這就是跟「信心不惑」相反，這種情形我們怎麼辦?第一個，這些問題，你不要讓它產生!好，你沒有辦法，已經養成習慣，你制造問題的能力已經產生，這個習性已經養成了，養成了怎麼辦?你要做的事情是，你問了一個問題，這個問題還沒有找到答案之前，不要問第二個問題，那就不會累積了。你這個問題一問，然後答案一找到，這個問題就解脫了、就解掉了，你的負擔就沒有了。 可是大家又想，我已經累積了很多啦，以前累積到現在都沒有答案，都沒有解，怎麼辦?還有一個辦法，把它丟到字紙簍裡面去，就是把它捨掉。你不會找答案，又問出來了;不會，就丟了它，就這樣。「被知的都不是」甩了嘛，甩了也解脫了。有的人捨不得甩，他能夠問這樣子的問題，是他最得意的事情，所以他也捨不得把他的問題甩掉。那怎麼辦?只好辛苦了。人家是身上都沒有負擔，身輕如燕，跑來跑去很自由，很靈活;你背了千斤重擔，走一步都很困難。如果你是要練舉重的話，那就練吧，但是你又不想練舉重，你又去搞出這樣的事情。那我只能說你「癡!」這個就叫做癡! 鄭智元那天就特別講，我們中國這個癡字實在很奧妙，你看「癡」一個病字旁加個疑，就是疑問太多所造成的病，就是癡;中國這個字，好有意思。可是我們現在的教育，好像會問為什麼的人是比較聰明，這個聰明，其實不是聰明，是癡!你要真聰明的話，就是你問出來的問題，你能夠把它找出答案來，把它解掉，那才叫智慧。如果你沒有這樣子的智慧，至少要有另外一個智慧;把這個問題丟到字紙簍裡面去。把它丟了，也是智慧呀!是不是? 所以這個地方，如果你做得好的話，就會「信心不惑」，就會一心淨信。能夠做到這樣子的人，不是他聰明，是他種了太多善根了。他在佛前種了太多善根，才有這樣子的信心不惑。沒有種的話是不會的，得不到的。 「汝善男子!當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。」 汝善男子，就是指賢善首菩薩以及其他的菩薩，「當護末世是修行者」，你們要保護末法時候，修這個《圓覺經》的修行者，「無令惡魔及諸外道，惱其身心，」不要讓惡魔以及外道，來煩惱他的身和心，「令生退屈。」讓他們打退堂鼓，不敢修、不敢讀這個經了。所以要讓祂們來保護。 「爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬， 即從座起， 頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：『世尊!若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。」』 這個時候，會中就有火首金剛;火首金剛是什麼?就是頭上、身上冒火的，有些畫像裡面有的，那就是火首金剛。還有摧碎金剛，你什麼來了，「啪」一下，就把你摧碎的，那就是摧碎金剛。「尼藍婆金剛」尼藍婆意思就是善了，把事情都給你善了了，善了金剛。「八萬金剛，並其眷屬」還有祂們的眷屬，都一起從座位上站起來。顯然祂們也都來聽了，當時也參加大會的，就站起來了。 頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊!若後末世」不但是末世，還包括後末世、末世的後面。「一切眾生，有能持此決定大乘，」持這個《圓覺經》來修行的人，「我當守護，如護眼目。」我就會保護他，做他的守衛，好像保護自己的眼睛一樣。我們對眼睛是保護得最迅速的嘛，「乃至道場所修行處」他的道場、他修行的地方，也一樣守護，不讓他們打退堂鼓。他的家也不會有災難，什麼H1N1 這種傳染病也沒有，「財寶豐足，常不乏少。」都是富足的。 「爾時，大梵天王、二十八天王、並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：『世尊!我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。』」 這個時候，梵天的天主──大梵王、二十八星宿，「並須彌山王、護國天王」護國天王就是四天王天的天王;這都是天界的，色界和欲界天的天王。「即從座起」表示祂當時講這個經的時候，這些天界的天眾也是來聽的。「頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：『世尊!我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。』」 這個是天界的天王。 接下來「爾時，有大力鬼王名吉盤荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：『世尊!我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。』」 鬼王就是鬼的領袖，鬼的領導者。這個領導者力量很大，就是大力鬼王，他的名字就叫吉盤荼，意思就是守護者，「與十萬鬼王，即從座起」，所以當時聽的時候還有鬼王，「頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：」我們也會來「守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，」我會來守護、保護他，做他的守衛。「其人所居一由旬內，」他住的半徑一由旬，一由旬是華裡四十裡的范圍內，如果有鬼神跑到他這個范圍裡面，我就把他打成粉末。 我知道在後末法時期，人比較希望、比較需要大力鬼王這樣子的侍衛;如果不是那麼後面的話，比較希望、需要天神的保護。到愈後來，天神好像還保護不了你，大家會比較喜歡鬼王來保護。所以這部經，真的是為後末法時期准備的，這些鬼王很厲害的喔，不要以為現在沒有，現在就有喔!而且他現人身喔，看起來就是我們人呀!他知道他是要來做侍衛，他知道的。 「佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，」就是我們一般講的天龍八部，「及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」好，《大方廣圓覺修多羅了義經卷下》結束。這個經到這裡我們就講完了。講到這裡，我特別感受到，後面這個鬼王的保護，是刻意安排的，對我們末法時期的眾生，修這個《圓覺經》的眾生是需要的。 因為我們現在這一個時代是後末法時期，在這個時期，普通侍衛的保護是不夠的，天也不太適合來保護你，因為祂下不到這麼黑暗的地方;鬼王的話，在這個地方就很適應的，這樣子的環境，他們是很適應的。所以由鬼王來給你保護，你就安啦!那個保護是會很周全的。 但是我們還是要知道一件事情，你的業報，不是祂該給你保護;你自己做了壞事，那麼你要受到業報。你說：「我讀了《圓覺經》，怎麼?不保護我?」沒這回事，祂不會保護你的業報，那是該你受的。他要保護你的，不是你造的業報，你沒有做這樣子的壞事，不該受這樣子的業報的，這種災難、這種侵害進來的時候，他全力保護你，他是保護這種。 大家對這種事情要有這樣子的認識。我現在知道，這樣子的保護者已經出現，而且早就安排好要給你們保護的。先決條件：你要是《圓覺宗》的修行者，或者你是修《圓覺經》的修行者，真正的修行者。這些都准備了、都來了，而且他們早就在佛前發了誓、發了願，要做這個工作。我讀這個經讀到現在，我不會像一般人讀經，說：「啊，經裡面說的跟現實好像不相干。」我不是，我看到、我就知道，來了，已經在啦!而且這些人，他們知道自己的誓願，知道要做什麼;這個很奇特的，他們都會知道自己的誓願。所以對我而言，這真是神奇呀，怎麼這麼神奇!好，我就講到這裡，謝謝各位。 【現場問答】 師：你們可以發問，如果我解答不了，你也解不了，你就把它丟了。 問：為何宣說此經，分別半偈，有那麼大的功德?分別半偈可否舉例? 師：半偈，前面的經文不是都有偈嗎，後面都留有偈子。所謂半偈，就是一整段偈子，你只講了一小段的意思。不是只有一句、你只講了半句，那不成形呀。為什麼講半偈就有那麼大的功德?因為所有的佛經都是全相的，局部就是全部。 問：貝雅達賴法王祖師拜了很多師，成就很多法，我們是否要學祂? 師：你問這個問題，應該是看了《貝雅達賴法王全傳》這本書。不要，祂是那個時代，我們現在，你要跟我學的話，就是一師一法一本尊。我還是在延續我師父的做法。華藏祖師教我們的時候就是一師一法一本尊，我現在還是一師一法一本尊。 因為我看到傳記，也產生這個問題。貝雅達賴祂們是這樣，那我們做的方式跟祂完全相反，這樣會不會有什麼問題?我經過考量，現在當下這個時候，還是一師一法一本尊比較好。 問：是否有自性平等無分別的說法?若有，那《圓覺經》亦名《如來藏自性差別》如何理解? 師：如何理解啊，因為差別就是無分別。理解嗎?如果不理解，那就算了，把它丟掉。這個就是用到《金剛經》，無分別就是有分別，是名無分別。你還有一個問題「你如何知道鬼王已來保護?」你就要問一個為什麼，我就告訴你，我信心不惑呀!我就是知道啊!如果我這樣子來給你回答，你還是有惑，那也沒有辦法。你最好把它丟掉，把你的問題丟掉。 問：可否將《圓覺經》真正的意涵做一結論? 師：真正的意涵沒有辦法做一個結論的。祂的結論含意非常廣，而且對大家而言，說祂的要點的話，應該是說，這部經就是教末法時候的凡夫，告訴你們，你能夠依照這本經所講來做的話，就可以成佛。照祂所講的，真正做到，你就能成佛。並不是說，末法時期就沒有辦法了，不是。 現在是末法時期，但是你能夠照《圓覺經》所講的內容去做，做到，就是能成佛。當然你做不到，不能怪《圓覺經》嘛!或者你做不好，也不能怪!所謂能夠成佛，意思是，你能夠照做，就是能成佛。祂要告訴你的，就是這樣。所以裡面所講的內容，其實就是對末法時期的眾生說的，你看，祂到最後安排的護法是鬼王，你就知道，如果是在正法時期，安排護法的話，都是安排天神，不會安排一個鬼王給你。當然現在又是末法時期，所以這個經典，確確實實是真的，能夠照著做，是會成佛的。 師：我們圓覺宗最根本的依持經典就是《圓覺經》，《圓覺經》就是我們圓覺宗第一個依持的經典。當然還有其他的《金剛經》《心經》《維摩诘經》等等其他的經，我們也會依持，還有《法華經》《華嚴經》也是一樣，也會依持;但是《圓覺經》是我們的首要的經。這個跟我們圓覺宗的名字也是相合的。 這一次我講這部《圓覺經》，我自己覺得很滿意。我以前也講過一次，也寫成書了，但是這一次所講的內容，我自己是滿意的。所講的這個內容，我自己感覺滿足了。並不會覺得，好像還有一些什麼我沒有講到呀，還有一些地方我講不出來呀，沒有!這回是全透的，非常滿足的。用佛教的術語來說就是圓滿的。我這一回自己感覺，講這部經是圓滿的，非常圓滿。因為裡面我以前不太懂的地方，這回全部都通透了。我也非常感謝祖師給我的教導，尤其感謝本師釋迦佛，祂為我開示這個《圓覺經》，好多很深的內容為我開示，讓我對《圓覺經》應該說全透，我自己覺得：「啊!全透了!」有那種滿足感。好，謝謝各位。
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