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大安法師:往生是否需要臨終一念必須是阿彌陀佛?

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  ——摘自大安法師《阿彌陀經要解》述義

  阿彌陀佛、觀音、勢至聖眾現在前面的時候,來安慰我們,來引導我們,所以我們心不顛倒,如入禅定,如如不動,不是自己自力修行的功夫,完全都是阿彌陀佛現前、佛光注照的結果,令我們自在的安穩的往生。這裡就提出一個問題,我們有時候很多人會提一個問題,包括最近也在提:臨命終時這一念一定在阿彌陀佛上,才能往生;如果沒有在阿彌陀佛上,就不能往生。於是就談功夫,這就是又回到自力的功夫了:我一定要念念念,念到臨命終時,無論怎麼樣,都是“阿彌陀佛”念頭出來。那麼你能有這個功夫,當然我們贊歎,但問題是:你沒有這個功夫,能不能往生?如果碰到一個橫死、一個突發現象,這一念沒有出來,能不能往生?包括在睡夢當中去世了,能不能往生?這是一個大問題。我對這個問題曾經也以淨土問答的形式,向大家給出了一個回答。我們在功夫上要贊歎,要提倡,所以我們要求大家打佛七、百萬佛號閉關,乃至一天一萬、三萬佛號,都是讓我們千念萬念把這往生的一念念成熟了,增上往生的品位。我們要提倡,要贊歎。但是,你不能有另外一個說法。臨終這一念沒有在阿彌陀佛上,是不是能往生?這是要辨識的。

  怎麼辨識?你平時沒有信願稱名,臨終這一念又不在阿彌陀佛上,那絕對不能往生。這是沒有問題的。但有一種情況,平時有“信願稱名”,臨命終時這一念沒有在阿彌陀佛上,但是能不能往生呢?應該肯定的回答:決定可以往生。為什麼?如果這個時候不能往生,那你把阿彌陀佛的大悲願力——救度眾生、臨終接引的願,就放在了一個無用的地位。阿彌陀佛臨終接引願,是看到我們穢土自力修行臨終生死關頭最難得力,才發這個願的。這個願就是要解決我們臨終的困難。我們臨終是很難把握得住自己的:我們不知道臨終是怎麼死的。誰能保證臨終這一念就在阿彌陀佛上?如果一定要建立這麼一個觀念,我一輩子念佛都在恐懼不安裡面度過去,不安心哪!如果阿彌陀佛在我們最需要幫忙的地方,他不能來幫忙——不慈悲;沒有能力幫忙——沒有威力。那阿彌陀佛會這樣嗎?他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊!所以我們看到蕅益大師在這兒講的這個話,我們才放心。阿彌陀佛聖眾現前安慰引導的時候,“故得無倒”。我們心不顛倒是來自阿彌陀佛那邊—— 阿彌陀佛的加持,“自在往生”。阿彌陀佛是見到我們這些業力凡夫臨命終時這種迷惑、顛倒、散亂、業力沸騰的苦難,就特別發出臨終接引願,來保證我們往生這樁事情。也正因為有這樣的殊勝,所以釋迦牟尼佛才殷勤再三勸請我們發願往生。因為你只要發了願,就能感通彌陀的大願,阿彌陀佛就會現前,幫我們解決往生過程當中的一切問題。你說是不是難信?但是,是不是感覺到兩土世尊慈悲到了極點?

  《要解》通篇的是從“全他即自”——站在阿彌陀佛的力量來令我們產生信願行成就往生——這一面給予了足夠的關注。但往往我們中國宗門教下的修行是站在自己的角度來考慮問題的。無論是“唯心淨土”哇,“自性彌陀”啊,自己自力修戒、定、慧呀,斷惑證真啦,功夫啊,都是站在自力的角度。現在轉了一個角度,站在佛的角度來談加持,來談功夫,來談往生,來談成佛。這樣的過程,它展開的面貌完全不一樣。這是個非常特別的聲音,但卻是淨土宗最本質的聲音。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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