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廣超法師：大方廣圓覺修多羅了義經講記 第八章 辯音菩薩 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第八章 　　辯音菩薩 　　於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:“大悲世尊,如是法門甚為稀有!世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門有幾修習?願為大眾及末世眾生方便開示,令悟實相。”作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。 　　於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,如是法門甚為稀有!世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門有幾種修習?願為大眾及末世眾生,方便開示,令大家覺悟諸法實相。 　　爾時,世尊告辯音菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今谛聽,當為汝說。”時,辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。 　　爾時,世尊告辯音菩薩言:“很好!很好!善男子,你們能為諸大眾及末世眾生,請問如來這些修習方法,你如今淨心恭聽,當為你說。” 　　善男子,一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時便有二十五種清淨定輪。 　　一切都是如來的圓覺清淨,根本沒有所修的法,以及能修的人。一切菩薩及末世眾生,皆依於還沒有覺悟時的幻化心境修習。“爾時便有二十五種清淨定輪”,因為眾生迷惑,見到有修行,便有二十五種清淨定輪的修法。“輪”是摧碾的意思,“定”是決定的意思。二十五種修法都決定可摧斷二障——事障、理障,以證悟菩提、涅槃之果,所以叫做清淨定輪。 　　修菩薩道的修行者的習性及能力千差萬別,應當依照前面所講的三種法門:一、奢摩他,二、三摩缽提,三、禅那,選與自己相應的來修行。 　　在修菩薩道的過程中,有些菩薩先斷除煩惱,有些菩薩先以神通力度化眾生,有些菩薩就住在定中不動。一般上,人們只認為以神通變化度化眾生的修行者,才叫做菩薩,也認為修菩薩道需時三大阿僧祇劫,本經並不如此說;本經說,一切都在覺中,時間、空間、眾生、佛都是如幻如化;因為菩薩覺悟到眾生與佛是不可得,度眾生事業是幻化的事業,菩薩一念便可攝收三大阿僧祇劫。所以本經不說度化眾生的事業及三大阿僧祇劫的菩薩道,只說修行菩薩道的各種修行方式,而各種修行方式是以三件事情來論斷:一、以淨覺心在定中觀圓覺妙心,二、以淨覺心在幻化中觀圓覺妙心,三、以淨覺心直接觀圓覺妙心。 　　菩薩的清淨心有知見和定力之別,在知見方面是以圓覺妙心為清淨見。至於定心清淨,一般是以入定的程度越深,心就越清淨,當身心還在世間時,滅盡定的心是最清淨的。然而不是所有阿羅漢能入滅盡定,不能入滅盡定的阿羅漢雖然斷除煩惱而心與見皆清淨,但是還有一些定的障礙,其心的清淨程度就不如那些入了滅盡定的聖者(能入此定者可能是三果或四果或七地菩薩),身在世間而心出世間,有如在涅槃的狀況。菩薩修奢摩他使心清淨,並不像小乘人入滅盡定,而是能夠證悟到定中見十方諸佛境界,如此智慧與定才是菩薩的清淨境界。菩薩的能力有好多種,斷除煩惱後的菩薩,並不一定能在定中見十方諸佛;一個能夠神通變化的菩薩,也不一定十方諸佛現前;能夠變現多身到不同的地方去度化眾生的菩薩,也不一定十方諸佛現前;有些菩薩能夠在定中與十方諸佛世界一起出現,同時種種示現來度眾生,這類菩薩的心比其他菩薩清淨。 　　若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座便入涅槃。此菩薩者,名單修奢摩他。 　　自此以下二十五段,分別說明二十五種清淨定輪,即依於前面三種法門而開示單、復修習的方式。即:修奢摩他以達到清淨自心、修三摩缽提以起如幻如化的菩薩行、修禅那以斷除煩惱,來區分成二十五種的修行法。 　　(一)說明單修 　　一、此明單修奢摩他。如果諸菩薩取靜為其修行(修定),達到“靜極”則煩惱無由生起,即是以靜力而使煩惱永斷,所以說“由靜力故,永斷煩惱”。煩惱永斷,即證悟圓覺,所以說“究竟成就”。我們看前面的經文:“若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯現。”這樣,此菩薩就能夠覺悟到佛所覺悟的圓覺。這並非一般取靜捨動的禅定,有動靜執取的定都未悟圓覺。此菩薩先明了一切法都在圓覺中,圓覺妙心本清淨極靜,然後唯取心的極靜本質,如此在定中觀圓覺妙心,最後覺悟到一切都在覺中。 　　“不起於座便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他”,此菩薩從此什麼都不做,就進入涅槃,這是單修奢摩他。 　　若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故變化世界,種種作用備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼,不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。 　　二、此明單修三摩缽提。如果諸菩薩只是觀世間如幻,意思是說修慧不修定,只觀一切都是圓覺妙心所幻化。不但如此,再加上佛力加持,更有能力變化世界種種作用。此菩薩在觀幻化中,知道一切都是心的幻化,都是圓覺所幻現,進一步有能力在裡面幻化,幻化出種種世界,在種種作用裡面“備行菩薩清淨妙行”,具備菩薩度化眾生的清淨妙行。“於陀羅尼,不失寂念及諸靜慧”,陀羅尼——咒,是法的總持,使用咒法是菩薩在幻化中不可思義的清淨妙行。咒的音、字母、種種形相,菩薩都能幻化使用,以幻化的咒包含一切修法,稱為總持。比方說“阿”的字(梵文的種子字)與聲,對不同眾生就有很多不同的含義,其音波能影響身心。對於這些法的總持,菩薩都能夠知道使用,而且念念不失寂念,以及能夠保持清淨的智慧。 　　“此菩薩者,名單修三摩缽提”,此菩薩是以淨覺心在幻化中觀圓覺妙心,修幻化的菩薩行,知道幻化現象,而作種種神通變化。雖然變化度眾生,卻沒忘失圓覺妙心——慧,也沒忘失本寂靜——定,但不入涅槃。 　　若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡便證實相。此菩薩者,名單修禅那。 　　三、此明單修禅那。此菩薩的修行以淨覺心直接觀圓覺妙心,以此淨覺心直接滅諸幻化,不依幻化的定慧等法門,專斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,覺悟到一切都在圓覺中。此菩薩者單修禅那。 　　(二)說明復修 　　以下四至十是以奢摩他為首之復修: 　　若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者,便於是中起菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。 　　四、如果諸菩薩先修奢摩他,完成定心清淨。由清淨心生起智慧而修三摩缽提的如幻觀行,照見諸世界及眾生悉皆如幻,從此起度眾生的幻化菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。 　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,後修禅那。 　　五、如果諸菩薩以靜慧故證至靜性,即是菩薩先修奢摩他,完成定心清淨。就此更進一步修禅那而斷煩惱出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,後修禅那,並不度化眾生。 　　有些菩薩還未斷煩惱,便做度化眾生的幻化事業,就是在三界中變化示現生死。有些菩薩斷煩惱後,不再做度生的幻化事業,然後就永遠出離生死。有些即使斷了煩惱,還是做度生的幻化菩薩行。 　　若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力,種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禅那。 　　六、如果諸菩薩先修奢摩他的寂靜慧, 先完成定心清淨,然後以清淨心修三摩缽提的幻化力,並未斷煩惱,卻種種變化度諸眾生。度化了種種眾生後,才修禅那斷煩惱而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禅那,然後入滅了。 　　若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行,度諸眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禅那,後修三摩缽提。 　　七、如果諸菩薩以至靜力先修奢摩他,完成定心清淨。接著修禅那,證悟圓覺心而斷煩惱,不入涅槃。然後修三摩缽提的菩薩妙行,度化種種眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禅那,後修三摩缽提。 　　若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱,復度眾生建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禅那。 　　八、如果諸菩薩以至靜力,修奢摩他完成定心清淨。然後一面修禅那斷除煩惱,一面修三摩缽提以幻化度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禅那。 　　若諸菩薩以至靜力,資發變化。後斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禅那。 　　九、如果諸菩薩隨其修奢摩他所得之至靜力,同時以定力發起神通變化來修三摩缽提。然後進修禅那以斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禅那。 　　若諸菩薩以至靜力,用資寂滅。後起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩他、禅那,後修三摩缽提。 　　十、如果諸菩薩以修奢摩他所得的至靜力,同時以定力進一步修禅那以斷煩惱而證寂滅。然後進修三摩缽提的變化作用,起菩薩妙行。此菩薩者,名齊修奢摩他、禅那,後修三摩缽提。 　　以下十一至十七是以三摩缽提為首之復修: 　　若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。 　　十一、如果諸菩薩以修三摩缽提所成就的神通變化力,然後隨著種種變化的菩薩行而修奢摩他的清淨心。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。 　　若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禅那。 　　十二、如果諸菩薩以修三摩缽提所成就的變化力,幻化種種境界以度化眾生。然後在種種境界中,修禅那斷煩惱而證涅槃寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禅那。 　　若諸菩薩以變化力,而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禅那。 　　十三、如果諸菩薩先修三摩缽提所成就的變化力,作種種利生事業。然後才安住寂靜修奢摩他。最後修禅那而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禅那。 　　若諸菩薩以變化力,無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禅那,後修奢摩他。 　　十四、如果諸菩薩以修三摩缽提成就的變化力,後起無礙度生作用。然後修禅那而斷煩惱。最後安住奢摩他的至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禅那,後修奢摩他。 　　若諸菩薩以變化力,方便作用。至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禅那。 　　十五、如果諸菩薩先成就三摩缽提的變化力,作菩薩的度生事業。然後修奢摩他的至靜,同時修禅那的寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禅那。 　　若諸菩薩以變化力,種種起用資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禅那。 　　十六、如果諸菩薩以修三摩缽提成就的變化力,同時用神通變化力量資助於修奢摩他的至靜。然後乃修禅那而斷煩惱。此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禅那。 　　若諸菩薩以變化力,資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者,名齊修三摩缽提、禅那,後修奢摩他。 　　十七、如果諸菩薩以修三摩缽提成就的變化力,同時以變化力來資助於修禅那之寂滅。然後住於奢摩他清淨的無造作心。此菩薩者,名齊修三摩缽提、禅那,後修奢摩他。 　　以下十八至而十四是以禅那為首之復修: 　　若諸菩薩以寂滅力。而起至靜,住於清淨。此菩薩者,名先修禅那,後修奢摩他。 　　十八、如果諸菩薩先修禅那的寂滅力——斷除煩惱。然後安住至靜的奢摩他。此菩薩者,名先修禅那,後修奢摩他。 　　若諸菩薩以寂滅力。而起作用,於一切境寂用隨順。此菩薩者,名先修禅那,後修三摩缽提。 　　十九、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱,證得寂滅力。然後修三摩缽提起變化度化眾生的作用,三摩缽提既依寂滅力而起,所以於一切境都有寂滅與幻化的力用。此菩薩者,名先修禅那,後修三摩缽提。 　　若諸菩薩以寂滅力。種種自性,安於靜慮。而起變化。此菩薩者,名先修禅那,中修奢摩他,後修三摩缽提。 　　二十、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱,證悟寂滅力。有了寂滅力的種種自性,自然就安於奢摩他的靜慮。然後菩薩就進一步修三摩缽提的神通變化來度眾生。此菩薩者,名先修禅那,中修奢摩他,後修三摩缽提。 　　若諸菩薩以寂滅力。無作自性,起於作用。清淨境界歸於靜慮。此菩薩者,名先修禅那,中修三摩缽提,後修奢摩他。 　　二一、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱,證悟寂滅力。由於寂滅力無作,進修三摩缽提種種變化作用度化眾生時依然無作。後依此寂滅的清淨境界安住於奢摩他。此菩薩者,名先修禅那,中修三摩缽提,後修奢摩他。 　　若諸菩薩以寂滅力。種種清淨,而住靜慮,起於變化。此菩薩者,名先修禅那,齊修奢摩他、三摩缽提。 　　二二、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱,證悟寂滅力。然後安住寂滅的種種清淨而修奢摩他,同時修三摩缽提幻化度眾生。此菩薩者,名先修禅那,齊修奢摩他、三摩缽提。 　　若諸菩薩以寂滅力,資於至靜。而起變化。此菩薩者,名齊修禅那、奢摩他,後修三摩缽提。 　　二三、如果諸菩薩修禅那斷除煩惱,證悟寂滅力;同時以寂滅力資於至靜的奢摩他。然後再起變化修三摩缽提。此菩薩者,名齊修禅那、奢摩他,後修三摩缽提。 　　若諸菩薩以寂滅力,資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者,名齊修禅那、三摩缽提,後修奢摩他。 　　二四、如果諸菩薩修禅那斷除煩惱,證悟寂滅力,同時以寂滅力資於三摩缽提的變化。然後再進修至靜清明境慧的奢摩他。此菩薩者,名齊修禅那、三摩缽提,後修奢摩他。 　　下面這種菩薩是圓修三種法門。 　　若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,於諸性相無離覺性。此菩薩者,名為圓修三種自性,清淨隨順。 　　二五、如果諸菩薩以圓覺的智慧,以圓融合修奢摩他、三摩缽提、禅那。於一切諸性相變化都不離覺性。此菩薩者,名為圓修三種自性,清淨隨順。 　　本章所名二十五種定輪,都是於圓覺法門的修習方式。此中諸菩薩等,都指悟入圓覺而能隨順的人。所謂“圓覺慧”,是指有此隨順圓覺的智慧。 　　善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀忏悔。經三七日,於二十五輪各安標記,至心求哀,隨手結取,依結開示,便知頓漸。一念疑悔,即不成就。 　　本經以菩薩修奢摩他、三摩缽提、禅那三種法門前後次第來區分,說有二十五清淨定輪差別,一切菩薩的修行都不出這二十五輪。 　　如果諸菩薩及末世眾生要依照此二十五輪而修行,“當持梵行”即持好戒,“寂靜思惟”即修定止息妄情,思惟是一心正念。“求哀忏悔”,求哀是於三寶前虔誠恭敬請求哀憫加被,忏悔是發露先罪,不可覆藏,發誓後不再造。經二十一日後,“於二十五輪各安標記”,以二十五條布或紙個別寫下定輪名字,再結布或紙為團“至心求哀,隨手結取”,然後虔誠地將二十五輪的結混合,隨取其一,“依結開示,便知頓漸”,依結所開示,便知道自己的根機,是頓是漸,決定應該修哪一個定輪。“一念疑悔,即不成就”,如果一念疑悔,便於圓覺不得成就。 　　爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 　　辯音汝當知, 一切諸菩薩, 　　無礙清淨慧, 皆依禅定生: 　　所謂奢摩他, 三摩提禅那。 　　三法頓漸修, 有二十五種。 　　十方諸如來, 三世修行者, 　　無不因此法, 而得成菩提。 　　唯除頓覺人, 並法不隨順。 　　一切諸菩薩, 及末世眾生, 　　常當持此輪, 隨順勤修習; 　　依佛大悲力, 不久證涅槃。 　　辯音菩薩你應當知道,一切諸菩薩得無礙的清淨智慧,皆依禅定生:所謂奢摩他、三摩提、禅那都與定相關。“三法頓漸修”,有些人修這三法的任一法就能很快成就——頓;有些人要慢慢地修——漸,總共有二十五種。“十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提”,一切十方諸如來,過去、現在、未來的修行者,沒有不因為這修行法,而得成菩提。 　　依二十五種清淨定輪修行的菩薩,不論頓漸,所修的法是屬於有修證次第,“唯除頓覺人,並法不隨順”,頓覺人不假修行次第,直成佛道,所以不須依二十五輪修習。頓覺人就是指最上根菩薩,只要聽聞文殊師利菩薩章的“如來本起清淨因地法行”,就能頓修普賢菩薩章中的“菩薩如幻三昧”,直接覺悟幻化中的圓覺妙心,過去禅宗大德就是這類覺悟者。 　　一切諸菩薩,及末世眾生,“常當持此輪,隨順勤修習”,應做決定:自己應先修何法,後修何法;依佛大悲力,不久證涅槃。
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