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廣超法師：大方廣圓覺修多羅了義經講記 第十一章 圓覺菩薩 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十一章 　　圓覺菩薩 　　於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:“大悲世尊,為我等輩廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,雲何安居修此圓覺清淨境界?此圓覺中三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益!”作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。 　　於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,為我們這些同學廣說淨覺種種方便,即是前面所闡述的二十五種清淨定輪,令末世眾生有大增益。世尊,我們現在已經得到開悟,如果佛入滅後,末世眾生未得悟者,一、雲何安居修此圓覺清淨境界?應如何建設道場,安置淨居,來修此圓覺清淨境界,才是合法?二、此圓覺中三種淨觀——奢摩他、三摩缽提、禅那,以那種為首?唯願大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益! 　　爾時,世尊告圓覺菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今谛聽,當為汝說。”時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。 　　爾時,世尊告圓覺菩薩言:“很好!很好!善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生。” 　　善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍,安處徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說。 　　“秘密大圓覺心”即是一切法都是圓覺遍滿的微妙法界心,“大”來表示此法最殊勝。佛不輕易為眾生開示此大圓覺心法門,所以稱為秘密。“欲修行者”,即發心的大乘根性、相信佛的秘密大圓覺心,要修行此法門的人。 　　或佛住世,或佛入滅後,或末法時期,一切大乘根性的眾生,信佛的秘密大圓覺心而欲修此法門者。若在和合僧眾同住的伽藍——即今的寺廟叢林,因為有徒弟、信眾等,有很多雜務要處理,不能專心修習,當時就隨各人本分,在做事情的時候,小心地思惟觀察我(佛)已闡明的佛法。 　　若復無有它事因緣,即建道場,當立期限:若立長期百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居。 　　以下正示怎樣安居,修圓覺行。如果沒有其他的雜事因緣,設法安排修行的場所,當立專修期限:長期一百二十天,中期一百天,下期八十天,安排清淨的住所。 　　若佛現在,當正思惟。若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日。懸諸幡花,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀忏悔。遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。 　　如果佛住世,當一心想佛。如果佛滅後,即應安置佛像, “心存目想,生正憶念,還同如來常住之日”,以所安置的佛像來憶念佛的功德及相好,有如佛還住世的情形。 　　“懸諸幡花”,懸幡懸花作供養,布置莊嚴道場。“經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀忏悔”,初修的人,恐怕持戒的基礎未鞏固,心未清淨,不能馬上修定、慧,所以開始進入道場的二十一天,禮佛忏悔,即是一心禮佛、拜佛,專心念佛的名號,求佛哀憫加被我此忏悔之心。“遇善境界,得心輕安”,遇到好的境界,比方說見到佛,或聞到香味,或者身心輕安等。“過三七日,一向攝念”,經過此二十一日忏悔以後,就一直保持正念。 　　若經夏首,三月安居,當為清淨菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。 　　在印度出家人的“安居”分為雨安居和夏安居。雨安居是從七月十五日至十月十五日,現在南傳佛教的出家眾是以此時期為其安居期;夏安居是從四月十五日至七月十五日,佛教傳到中國,出家眾是以此時期為其安居期。由於出家眾居無定所,尋求居士供養不易,佛制出家眾每年安居三個月,集合安居不出外,精進辦道,而在家信眾則從事供養。三個月滿,大眾出而聚會,各人有過,自行發露,也應接受僧眾指出自己之過,重在忏悔,不可包藏。 　　“若經夏首,三月安居”,此修習圓覺法門的修行人,在結夏安居的夏首——開始結夏的十五天內,參加結夏安居,夏首過後就不可以參加了。“當為清淨菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾”,在安居期間,要以清淨菩薩的方式來約束自己,心要離聲聞法,不要再依靠徒眾。 　　在《決定毗尼經》中說,持聲聞戒,是破菩薩戒;持菩薩戒,是破聲聞戒。圓覺法門的修行人要修清淨的菩薩戒,不以自己的解脫為重,要以利益眾生為重,所以心要遠離聲聞戒,因為菩薩戒與聲聞戒中有某幾條戒是不可同存的。比方說,聲聞戒中不可以持錢,一分錢都不可以收;在菩薩戒中,菩薩可以擁有很多錢財,以布施給眾生。 　　至安居日,即於佛前作如是言:“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無系屬故。今我敬請,不依聲聞,當依十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不系徒眾。” 　　佛制出家眾在安居的時候,要做安居的羯磨,修圓覺法門的菩薩到安居日也應對佛陳詞:“我比丘——男出家眾,比丘尼——女出家眾,優婆塞——男居士,優婆夷——女居士,某甲(自稱法名),即是若已出家,男眾則應稱比丘某甲,女眾則應稱比丘尼某甲,在家男居士則應稱優婆塞某甲,在家女居士則應稱優婆夷某甲。此是菩提心清淨的安居,不同小乘,所以允許在家二眾參與。“踞菩薩乘,修寂滅行”,我今依大乘菩薩之法,來修解脫寂滅行,“同入清淨實相住持”,同佛一樣,證入清淨實相,“以大圓覺為我伽藍”,以佛的大圓覺妙心,當成修行的道場,“身心安居平等性智”,身心安居在沒有分別、無差別的平等性智之中。“涅槃自性無系屬故”,因為心系屬大圓覺妙心,不再系屬小乘人所系屬的涅槃。“今我敬請”,今我很尊敬地向佛請示,“不依聲聞,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不系徒眾”,為了要修菩薩無上妙覺的大因緣,不依靠聲聞的安居方式,當依十方如來及大菩薩三月安居,所以我不讓徒弟和信眾跟隨。 　　善男子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。 　　佛制比丘每年安居三個月,出家眾在安居期間,不可以到處去,如果有非常緊急的事情,要向僧團提出申請,僧團允許才可外出。如果自立安居一百二十天,期限未滿,即使只提前一天離開,也是破了安居,如此修道就會有障礙。 　　此是菩薩示現安居,只以前面所安立的長期一百二十天,中期一百天,下期八十天——三期中自立的期限為准,過此期限,就可以隨意他往,哪裡都可以去。 　　善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。 　　如果彼末世修行眾生,求菩薩道要修安居期的人,“非彼所聞一切境界,終不可取”,修圓覺法門的菩薩道修行者,不關圓覺法門的種種事情、修法,都不可以執取,只能根據原本的修法來修。即是安居期間只專修所要修的法門,不可以涉及其他的法門。譬如當你一心修圓覺的禅那法門,忽然動念想念佛號,或者見到佛菩薩,這些不關禅那法門及非禅那應有的境界,都不應執取。 　　善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺;如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知;百千世界,亦復如是。非彼所聞一切境界,終不可取。 　　此明修止。如果諸眾生修奢摩他,“先取至靜”,先靜下來入定。聲聞人入定是心遠離六根中的各種境界,只取其中一根的境界把心安住修法上,一心一意集中精神來入定;在圓覺法門中修奢摩他的菩薩,先決的條件是必須知道:一切法本來就在圓覺之中,要以此為出發點來修奢摩他。“不起思念,靜極便覺”,不起思維妄念,入定很深很清淨的時候,知覺心自然擴大,對境界的覺察慢慢就擴大;“如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是”,能知覺的作用就從一個身體慢慢擴大到一個世界,覺亦如是。即是心進入極靜的時候,覺得整個身體靜下來(比如呼吸停了),接著覺得整個世間也靜下來,最後覺得知覺心遍滿整個寧靜世間。 　　當此菩薩的覺知心能夠遍滿整個世界,進一步在這個世界中有一眾生起一個念頭,他都能夠知道。如果此菩薩能夠覺知心擴大到百千個世界,在百千個世界中有一眾生起一個念頭,他也能夠知道。“非彼所聞一切境界,終不可取”,當此菩薩修圓覺法門中的奢摩他,除此圓覺法門的奢摩他境界之外,一切境界都不可以執取。 　　善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來,十方世界一切菩薩依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自熏成種。非彼所聞一切境界,終不可取。 　　此明修觀。這好像密宗觀想本尊、十方佛,或顯教的《普賢行願品》以憶想十方如來,十方世界一切菩薩以此訓練念力,從念力中得到心清淨,得到定力。 　　如果諸眾生修圓覺法門中的三摩缽提,先當憶想十方如來,十方世界一切菩薩“依種種門”,依種種方便法門、利生事業,他都去觀修。“漸次修行勤苦三昧”,漸次修行,生起三摩地(定),“廣發大願”,並須廣發大願,“自熏成種”,自己熏習自心,通過心念的憶想,久久熏習,方能自熏成種。“種”是指種性,佛法中說,眾生因累劫修行而成就各種種性,如:凡夫種性、聲聞種性、菩薩種性。聲聞又分為:初果、二果、三果、阿羅漢果;菩薩又分為:初地、二地、三地……乃至十地;此處是自熏成菩薩種性。“非彼所聞一切境界,終不可取”,當此菩薩修圓覺的三摩缽提法門,除圓覺的三摩缽提境界之外,一切境界都不可以執取。 　　善男子,若諸眾生修於禅那,先取數門,心中了知生、住、滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界,終不可取。 　　此明修禅那。禅那是指靜靜地思惟修習;在圓覺法門中所修的禅那,不是在定裡,也不在念想中,是在行、住、坐、臥一切動止之中觀察圓覺妙心本來寂滅。 　　“如果諸眾生修於禅那,先取數門”,數門即數息法門,就是調和呼吸的出、入息而明記其數,心是要專注在呼吸次數。“心中了知生、住、滅念分劑頭數”,進一步心中了了分明,知道心念的生、住、滅過程與生滅次數。 　　“如是周遍四威儀中”,在行、住、坐、臥的一切動止之中,“分別念數,無不了知”,對自己心念的生、住、滅,及其前後念次數,念念分明知曉,沒有不知道的時候。“漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物”,如此修觀心念次數,慢慢增進明了,最後乃至百千世界一滴雨水,都能夠知道,猶如眼前看到所用的東西。“非彼所聞一切境界,終不可取”,當此菩薩修圓覺法門中的禅那,除禅那的境界之外,一切境界都不可以執取。 　　如果修圓覺法門的菩薩有善根,修行上了軌道,必定要覺悟到圓覺的心遍滿世間,這樣的心就有能力知道他方世界的事情,這就是修菩薩道與解脫道的差別。此菩薩在修行的過程中境界逐漸擴大,隨著所知境界擴大而一分一分地破除了所知障。凡夫對自己的身體比較清楚,身體以外的事物就不太清楚了,更何況其他的世界,這是因為我們迷惑在所知的境界中。現在此菩薩破除所知障,其所知的范圍就慢慢地越來越廣,所知境界越廣大則所知障越少。如在威德自在菩薩章中所說“十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺。”意思是說無量無邊的菩薩法門,都不出這三大種類:一、修奢摩他:先完成定心清淨,然後觀察覺知的心,覺知的心就慢慢擴大,此是在定中修;二、修三摩缽提:用念力變化,成就菩薩的各種功德;此菩薩明了一切都是心的幻化,是心的幻化而完成萬法的因果;最後以心幻化而成就眾生、國土等菩薩事業,此修法是在動念中修;三、修禅那:圓覺法門中的禅那是在平時的生活四威儀——行、住、坐、臥中修;此即是在日常生活中觀心,分別念數無不了知,最後完成知道百千世界的一滴雨水,這也就是要打破所知障。關於所知道境界的廣大,在經典中記載,佛的阿羅漢弟子所知是有限的,比方說,阿那律尊者的天眼通能夠看娑婆世界,不能看到娑婆世界以外的事物。修圓覺法門的菩薩的功德力要做到看到他方世界的事物,這就是關於覺知的心念有多大的范圍。若以世間人來說,有些人則比較敏感,坐在這裡,周圍有什麼動靜,他都能夠知道,他的知覺力比一般人廣大。如果一個人在很專心地想東西,就不知道周圍發生的事物。修圓覺法門的菩薩內心要很清淨,雖然什麼都不想,然而心念廣大遍十方,覺悟原來圓覺妙心能知一切法。如果什麼都不想又不知,就會入無想定而修錯了。就是說,此菩薩覺悟到現前的境界裡就有圓覺妙心,而此圓覺妙心一向來就能知一切法。因此,修圓覺法門的菩薩的出發點要先肯定:一切法都在覺中,迷惑的當下也在覺中,如此在修行的過程中,一直觀察心本來覺悟圓滿。 　　是名三觀首初方便。若諸眾生遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世。 　　是名三觀首初入門方便,即是總結上面所講的三觀。 　　此明以何為首的問題,如果諸眾生三觀都能圓修,勤行精進,即是佛在世間出現了。就是說,這三種法門都能夠修的菩薩,是一位非常稀有的利根菩薩! 　　若後末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤忏悔;常起希望,先斷憎、愛、嫉妒、谄曲,求勝上心。三種淨觀,隨學一事。此觀不得,復習彼觀,心不放捨,漸次求證。 　　如果後末世鈍根眾生,心欲求道,沒辦法成就,是因為過去世的種種業障,就應當先勤修忏悔;經常生起希望修道的心,“先斷憎、愛、嫉妒、谄曲”,憎、愛、嫉妒、谄曲,妨道最甚,所以應當先斷。“求勝上心”,先斷以上的種種煩惱,才求勝進增上的心。“三種淨觀,隨學一事”,障道因緣既除,希求心願復切,即可於三觀之中,隨其樂欲修習一觀。換句話說,鈍根眾生還是要按照解脫道的修習次第,先斷除以上的煩惱。“此觀不得,復習彼觀”,如果修自己樂欲的淨觀不成,應再修習其他的淨觀,即在前面所講的二十五種清淨定輪,任選一種來修,心不放捨,漸次求證。 　　爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 　　圓覺汝當知, 一切諸眾生, 　　欲求無上道, 先當結三期, 　　忏悔無始業。 經於三七日, 　　然後正思惟。 非彼所聞境, 　　畢竟不可取。 奢摩他至靜, 　　三摩正憶持, 禅那明數門, 　　是名三淨觀。 若能勤修習, 　　是名佛出世。 鈍根未成者, 　　常當勤心忏, 無始一切罪; 　　諸障若消滅, 佛境便現前。 　　圓覺菩薩你應當知道,一切眾生,欲求無上道,先當限期安居,忏悔無始以來的業障。“經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取”,經過二十一天忏悔後,然後正思惟,凡是與修行無關的境界,都不可以執取。其修法有:奢摩他——至靜,以定來修;三摩缽提——正憶持,用心憶想,以念力來修;禅那——明數門,觀心念;就叫做三種淨觀。如果能夠勤奮修習,就如同佛出世。 　　“鈍根未成者,常當勤心忏,無始一切罪”, 經中常說:因為有種種的障礙,所以境界不能現前,所以修習不成就的鈍根人,當常勤修忏悔無始以來一切罪障。“諸障若消滅,佛境便現前”,只要諸障礙消滅了,佛的境界就現前。
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