大方廣圓覺修多羅了義經直解
明憨山大師著
此經以單法為名,一真法界如來藏心為體,以圓照覺相為宗,以離妄證真為用,以一乘圓頓為教相。
以單法為名者,論雲所言法者,謂眾生心。圓覺二字,直指一心以為法體。此有多稱,亦名大圓滿覺,亦名妙覺明心,亦名一真法界,亦雲如來藏清淨真心。楞伽雲寂滅一心,即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多,總是圓覺妙心。唯此一心,乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源,號為法身;為眾生之心地故名佛性。一切諸法,皆依此心建立,故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大,謂此一心包法界而有余,擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大,又方訓法也,謂此一心為眾生之佛性,以有此性軌別,一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則,故方為相大也。廣即用大,以稱此心體周遍無遺,無剎不現,無物不周,故為用大也。以此法義圓備一心,以此經中直指此心,為生佛迷悟修證之本。故雲單法為名也。修多羅是梵語,此雲契經。以凡是佛所說之經,通名契經,謂是契理契機之教。但應機有大小,為小乘人說者名不了義經,為大乘人說者,名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經,非不了義經也。上十字乃一經所诠之法義,下一經字乃別指當經能诠之文字也。一真法界如來藏心為體者,經雲入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真,又雲如來法界性,究竟圓滿,是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門,即一法界大總相法門體,為諸佛之因地,菩薩之行本,故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者,經雲一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。故以為一經之宗也。離妄證真為用者,經雲知是空華即無輪轉,又雲知幻即離,離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者,以此經純談覺性,圓修三觀,頓證一心,雖列二十五輪,但是一心轉換,並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則,攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此,則思之過半矣。
如是我聞。一時,
此下至平等法會總名,證信序以諸經之首,皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時,口宣佛言,謂如是之法,我阿難從佛所聞,非臆說也。一時之言本無定指,但是佛與弟子機感會集之時,故凡經皆曰一時。
婆伽婆,
亦雲薄伽梵。乃梵音楚夏耳,是佛之果號,此號從來不翻,以有多義故不翻。謂此一語具有六義:一、自在;二、熾盛;三、端嚴;四、名稱;五、吉祥;六、尊貴,皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡,故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。
入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持,
此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三,謂寂光實報莊嚴及方便有余。法身佛依寂光土,報身佛依實報土,即廬捨那佛住華藏土,與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山捨衛精捨等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此雲正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說,正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者,言法性土乃諸佛所證。常寂光土,以光為嚴,非余寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅,故雲住持。即此說處依真便非他佛余處可比,顯法最殊勝也。
是諸眾生清淨覺地,
此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,
此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際,此體深也。圓滿十方謂用廣,言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順,文倒應雲隨順不二,謂一切聖凡皆歸此中平等一際,故雲隨順不二。
於不二境現諸淨土。
上不二境乃諸佛自受法樂之地也,以無身心之相,何有主伴之分。若無主伴,無說無示,則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者,正顯從自受用現他受用土,乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽,然此土中雖有說聽,而如來尚在三昧未曾出定,何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法,顯示離心意意識境界相,此正如來最勝清淨禅,殊非他經可比也,楞伽經中法身說法乃以法證佛,此經以處證佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱,其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。
此標伴眾列上首之名也,十二大士舊解皆以三觀釋其名,然各具其德,似不必拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之報相,土即寂光之報土,況佛自入三昧說自性法,豈有聽眾散心而可入耳,故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧,則無聽矣,將何以顯法耶,答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐,天帝散花贊為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說,我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀,必有出入之文,或譯人略之。此說太拘,豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧,樂意生身而度生,豈出定耶。若執必出定而有聽受啟請,則不起滅定而現諸威儀,豈非菩薩之事,那因便及此,學者識之。
於是文殊師利菩薩,在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言
此經家敘置問法之威儀也。
大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行,及諸菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生,求大乘者,不墮邪見。
此正陳請辭也。問有二意,一問如來因地發心,依何等法,修何等行,而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心,但不知如何用心修行,得正知見,不墮偏邪之病。若蒙開示,則使未來末世眾生有發大乘心者,即依今日所說而修,則不墮邪見矣。此雖為現在而問,其實多為未來之機,此悲願之心也。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
此敘置求法之懇誠也。
爾時,世尊告文殊師利菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,咨詢如來因地行法,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今谛聽,當位汝說。”
此贊善問誡聽許說也。下同。
時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
此欣承法音冥心伫聽也。下同此,以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。
善男子,無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。
此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法,而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者,梵語陀羅尼,此雲總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門,體一切聖凡依正迷悟因果,皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具,故曰總;因果纖毫不失不壞,故曰持。一切聖凡無不由之,故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身,為眾生本覺之心地,雖染而不染,故曰清淨。從來不妄不變,故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地,依此本覺真心,發始覺之智,斷盡無明,始本合一,名究竟覺,為得菩提之果,還歸寂滅一心,名為圓寂,是稱涅槃。是知諸佛果德,皆依此圓覺一心建立,故雲流出。然不獨佛果即菩薩因地,諸波羅密亦從此出,故雲及也。以諸佛之因地,為菩薩之行本,故雲教授,是故一切如來成佛本起之因地,更無別法,皆依此圓覺自性之光明,還照寂滅清淨之覺體相,即性體也。以此圓滿照徹無遺,則無明永斷,圓證法身,唯此一法而已,故曰皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智,清淨覺相即一心三谛之體。全經但發明此一句而已。問曰:此雲有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切雲雲等,與首楞嚴雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王等,語勢似同,義有何別。答曰:語雖似同,義有少別。以此經直指覺體,為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用,為不同耳。然所同者,彼經先以不生滅心為本修因,依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體,彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照,即彼大定。此中覺相,即彼不生滅心,攝用歸體,究竟無二,故皆為成佛之本。問曰:佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地,又曰,清淨真如則為眾生不迷之佛性,又曰皆依圓照清淨覺相,則本無無明可斷也,忽曰永斷無明,方成佛道。則義不相蒙,敢問其旨。答曰:此義幽深,非粗心可擬。請試言之。然圓覺妙心,乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道,名曰眾生,然清淨真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。良由最初一念無明,不覺迷此法身,而成五蘊幻妄之身心,則本有圓覺而為不迷之佛性,以煩惱不能染,故曰清淨;本來不妄不變,故曰真如。故清淨真如一語,直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地,同是眾生,但能依本覺之佛性,發起始覺之智,斷盡無明,始本合一,名得菩提,還證寂滅一心,故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德,皆從迷返悟,修而後得,故曰永斷無明,方成佛道。然修斷之方,皆依圓覺自性之智光,還照寂滅清淨之心體,故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照,則無明頓破,故曰永斷,此實成佛之秘訣,頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨,故首揭於此,為一經之宗趣,語義幽深,非淺識可了,故特發之。
雲何無明。
此征釋無明之體。將顯圓照之功也,此征下釋。
善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。譬彼病目,見空中華及第二月,
此釋無明之元也。謂眾生本有法身,元無生死,今因最初一念不覺之無明,迷本來之佛性,起貪嗔癡,造種種業,妄取六趣之生死,故雲種種顛倒。雖在往來生死之中,而法身湛然不動,故如人迷方,而方實不轉也。所以迷者,以背法身,但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子,妄想緣慮之心為真心。譬如病目,見空中華及第二月。病目喻無明,空華喻妄身,二月喻妄心,認妄失真,故雲顛倒。
善男子,空實無華病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有,輪轉生死,故名無明。
此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身,如執空華為實有,由妄執故,不唯迷本法身,故雲惑此虛空自性,亦復不知妄身從無明有,故雲迷彼實華生處。由此顛倒故,有輪轉生死,此乃無明之體也。
善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得,如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故,一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。
此釋無明體空,以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒,如夢中事,覺後即空。以生本無生,故滅亦無滅,故如空華無定滅處。
善男子,如來因地修圓覺者,知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。
此的示頓悟妙門,以顯圓照之功,唯一知字也。謂諸佛因地修行,唯以圓覺自性光明,圓照自心寂滅之體,一念了知身心世界,如空中華,本來不有。則生死當下頓斷,以身心本空,故無可受生死者。此非
如苗漸增長;禅那唯寂滅,如彼器中锽。
此頌三種行相。
三種妙法門,
皆是覺隨順,十方諸如來,
及諸大菩薩,因此得成道,
三事圓證故,名究竟涅槃。
於是辨音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
初進問威儀。
大悲世尊,如是法門甚為稀有,
慶贊。
世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門,有幾修習?
此正陳問意也。謂前佛說三觀,未審菩薩所修,為一人具三,為三人各一,為同時,為次第。故請開示,以便修習也。
願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。
此問所為也。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
三展虔誠。
爾時,世尊告辨音菩薩言“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今谛聽,當為汝說。”
誡聽許說。
時,辨音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
伫聽。
善男子,一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依於未覺,幻力修習,爾時便有二十五種清淨定輪:
此總答問意也。圓覺淨性,眾生本具,不假修習,但今在迷中,以幻修幻,唯以幻力,故有二十五種之不同。蓋三觀一心,元無別異,第各隨人意,要偏重所習,輾轉而有二十五輪,非定有二十五種也,然二十五種,不出三觀,單復圓修,而分差別。初單修三觀。
若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。
此單修空觀也。然三谛本唯一境,故三觀本乎一心,圓融該攝,舉一即具三,言三體即一,所謂正偏兼帶,故雖單修一觀,必兼余二。雖不明說,義即全具。今言唯取極靜,是以觀空為主。有靜力故,永斷煩惱,則義該於假,以煩惱幻化,以靜力斷之,若究竟成就,圓證一心,則攝中也。故不起於座,便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀,義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。
若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。
此單修假觀也。佛力者,謂自性本具真如。佛性內熏之力,故發起種種變化作用,備修妙行,此依幻行,於陀羅尼不失寂念,則全體起用,兼攝一心。中道寂滅之體,而起空慧,照破無明,是以假攝中空也。
若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡便證實相,此菩薩者,名單修禅那。
此單修禅那中觀也。唯滅諸幻,獨斷煩惱,乃攝假入中,煩惱斷盡,便登實相,乃攝空入中。正遮照同時,以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮,獨斷便證雙照。此上單修三觀也。下復修二十一輪,每觀領七,故二十一,初空觀領七,先復二觀二。初先空後假。。
若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。
次先空後中。
若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他後修禅那。
即體之智,故雲靜慧。還照寂體,故雲證至靜性,便斷煩惱,永出生死,因亡果喪,圓證一心。故為中道。
次復三觀一,初先空次假後中。
若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變現,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,次修三摩缽提,後修禅那。
次先空次中後假。
若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禅那,後修三摩缽提。
次齊修三觀,有三。初先靜,齊寂幻。
若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禅那。
次先齊靜幻,後寂。
若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禅那。
後齊靜寂,後幻。
若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他、禅那,後修三摩缽提。
上靜觀七輪已竟,下幻觀七輪。初先幻後靜
若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。
次先幻後寂。
若諸菩薩以變化力,種種境界而取吉滅,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禅那。
上復二,後復三。初先幻,次靜,後寂。
若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禅那。
次先幻,次寂,後靜。
若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禅那,後修奢摩他。
初先幻,齊靜寂。
若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禅那。
次齊幻靜,後寂。
若諸菩薩以變化力,種種作用,資於至靜後斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禅那。
後齊幻寂,後靜。
若諸菩薩以變化力,資於寂滅,後住清淨無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩缽提、禅那,後修奢摩他。
三寂觀領七。復二有二。先寂後靜。
若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住於清淨,此菩薩者,名先修禅那後修奢摩他。
次先寂後幻。
若諸菩薩以寂滅力而起作用,於一切境寂用隨順,此菩薩者,名先修禅那,後修三摩缽提。
次復三有二。初先寂,次靜,後幻。
若諸菩薩以寂滅力,種種自性,安於靜慮,後起變化,此菩薩者,名先修禅那,中修奢摩他,後修三摩缽提。
次先寂,次幻,後靜。
若諸菩薩以寂滅力,無作自性,起於作用,清淨境界,歸於靜慮,此菩薩者,名先修禅那,中修三摩缽提,後修奢摩他。
後齊三有三。初先寂,齊靜幻。
若諸菩薩以寂滅力,種種清淨,而住靜慮,起於變化,此菩薩者,名先修禅那,齊修奢摩他、三摩缽提。
次齊寂靜,後幻。
若諸菩薩以寂滅力,資於至靜,而起變化,此菩薩者,名齊修禅那、奢摩他,後修三摩缽提。
後齊寂幻,後靜。
若諸菩薩以寂滅力,資於變化,而起至靜清明境慧,此菩薩者,名齊修禅那、三摩缽提,後修奢摩他。
後圓修三觀。
若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此者,名為圓修三種自性,清淨隨順。
此圓修三觀。乃三觀一心,一念具足。即初雲圓照清淨覺相,圓覺圓合,即圓照一切,則該十法界,於諸性相,無離覺性,即清淨覺相。諸佛本起因地,唯一心圓照法界,以為妙行。故二十五輪,究竟歸極於此意,顯此一觀,以為圓修其二十四,皆隨根耳。
善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀忏悔,經三七日,於二十五輪,各安標記,至心求哀,隨手結取,依結開示,便知頓漸,一念疑悔,即不成就。
此總結勸修也。當持梵行者,所謂因戒生定,即楞嚴三種漸次,乃入禅之基本也。寂靜思惟忏悔,即觀罪性空,所謂若欲忏悔者,端坐念實相也。求哀結標,以驗根之頓漸,乃請諸聖神力加持,起決定信耳。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:“
辨音汝當知,一切諸菩薩,
無礙清淨覺,皆依禅定生,
所謂奢摩他,三摩提禅那,
三法漸次修,有二十五種,
十方諸如來,三世修行者,
無不因此法,而得成菩提,
唯除頓覺人,並法不隨順。
二十五輪皆菩薩因行,頌言十方如來,意約所趣之果,此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者,乃闡提不信之人,則漸亦不能入矣。
一切諸菩薩,及末世眾生,
常當持此輪,隨順勤修習,
依佛大悲力,不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
問法威儀。
大悲世尊,為我等輩廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,親見調御,歷恆沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩,深自慶慰。
此慶所聞也。謂從一心,建諸定輪,乃諸如來因地行相。勸苦境界,一念具足,故深自慶也。
世尊,若此覺性,本性清淨,因何染污使眾生迷悶不入?
此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨,本無修習。然清淨則本來無染,今因何有染污,更假修耶。
唯願如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。
此請意也。
說是語已,五體投地,如是三請終而復始。
求法懇誠。
爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便,汝今谛聽,當為汝說。”
贊許。
時,淨諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
默伫。
善男子,一切眾生從無始來,妄想執有我人眾生及與壽命,認四顛倒,實為我體,由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄,貳妄相依,生妄業道有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃,
此正答染污所以也。一切眾生,從無始來,妄想執有我人等者,正初所雲,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺,迷本法身,故妄認五蘊幻妄身心,為實我體,故名我相。計我輾轉趣於余趣,故名人相。計我盛衰苦樂,變異相續,為眾生相。計有一期命根不斷,為壽者相。以不達無我,執妄為真,故雲顛倒。然執虛妄為我,已是顛倒,且於此妄我,起憎愛之心,故雲重執虛妄,此起惑也。心境二妄相依,造種種業,故雲生妄業道,此造業也。故有妄業,必受苦報。流轉生死,此苦果也。惑業苦三,皆因妄認我執,以取三界輪回,故雲流轉。此分段生死也。若二乘人,厭生死苦,斷煩惱集,出三界外,復妄見涅槃,以取變異生死之苦,皆由執我之故也。故雲由此便生等。然此四相,有迷識迷智粗細之分。粗者迷識,乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛,乃金剛經前半所明者是也。細者迷智,乃一切聖賢,妄有證得,能所未忘,即此細所說,乃金剛經後半所明者是也。此中粗細二種我執,正屬俱生。此經眾生,意該九界,此中先舉凡夫之四相,以顯三乘之四相。以凡夫四相,由憎愛而有,三乘四相,有證取而有,以證取發於愛根種子,故凡聖雙舉。
由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。
此正答不能入覺之所以也。由上所說,妄執我故,染污真性,由此不能入清淨覺,蓋非覺性違拒不容入也,以執我能入之覺,故雲有諸能入,非覺入覺耳。若以覺入覺,則如空合空,又何拒之有。以我執未忘,故凡夫動念,二乘息念,皆歸迷悶。下重征釋迷悶之本。
何以故?由有無始本起無明,為己主宰,
此征釋迷悶之根本也。本起無明,謂最初一念不覺,生相無明也。法身無我,由一念無明,迷本法身,成陀那識,為我相根本,自此皆是無明用事,故雲為己主宰。我者主宰義,謂從無始至今,一向皆是無明主宰,是為我相,自等覺已,還未破生相無明。異熟未空,皆屬我相。然此我相,與諸教所說不同,後文自明。
一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命,
此重釋無始無明,至今難斷之所以也。謂全體無明,變成五蘊身心,然此根本無明,非根本智照不能破,以諸眾生,從來未逢知識,開發慧眼照破,豈有無明能斷無明之理耶。故雲譬如有人,不自斷命。
是故當知。有愛我者。我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。
此序無明相續,長劫之所以也。謂此無明相續,長劫而難斷者,以有憎愛二惑,以滋養之也。以執我故,則偏愛我。若有愛我者,則更增長我之愛見;若違我者,必生憎怨,然憎怨亦從愛起,以不順其愛,故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子,發起現行,故劫劫生生,愛憎未斷,故無明日厚,所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心,而求佛道,豈有成道之理耶。故雲皆不成就。下示相。
善男子,雲何我相?謂諸眾生,心所證者。
此正示我相之體也。此我等四相,舊解都分粗細,今詳佛意,指無始無明,為己主宰,是為我體,是則四相單約生相無明。今以觀照研窮,對待未忘,輾轉有四。原非粗細之分也。何以明之,謂妙性圓明,本無能所,良由最初一念,障此妙性,失其本明,故名無明。自爾以來,一向皆是無明為己主宰,而為我體。今以始覺觀照,欲證圓覺,未能圓合,中間皆因根本無明,而為障礙。故對待未忘,即此所對所證者,乃是無明,非覺性也。故雲心所證者,乃我相也。按此始起無明為我,豈有粗細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。
善男子,譬如有人百骸調適,忽忘我身。四肢弦緩,攝養乖方,微加針艾,則知有我,是故證取方現我體。
此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事,不知有我,任運而已,故如人調適忘身。今以觀照研窮,方顯無明之體。故如人針艾,知有我身也。以觀心所取證者,乃是無明,非覺性也,故雲取證乃現我體。前佛明言,無始無明,為己主宰,乃的指根本無明為我,豈可以粗惑目之也。下結指。
善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相,
此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我,乃至證於如來究竟涅槃,若一念證性未忘,乃生相無明未破,正是我相根本。雲門雲,法身亦有兩般癡。得到法身邊,若法執不忘,己見猶存,亦是病。問曰:三乘教中,說俱生我執,七地已破其八地。後乃俱生法執,破此法執,即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相,何相懸若此耶。答曰:然,我法二執,總屬一我,謂我之我,我之法。然俱生法執,正是我所執之法,故法亦名我,以異熟未空故,但約證取為我耳。此經不同諸說,以四相總屬一我,故雲皆是我相。
善男子,雲何人相?謂諸眾生,心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。
此示人相也。謂前所證者是我,則不復認我。若存我能悟之心,即為人相,以約對我為人,非他人也。
善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殚證理,皆名人相。
此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我,不自證取,即此能悟之心,皆名人相。殚,盡也,謂了悟涅槃極盡之理為我,若存絲毫悟心未忘,即名人相。
善男子,雲何眾生相?謂諸眾生,心自證悟所不及者。
此示眾生相也。謂覺前證悟,二皆是妄。即此覺了之心,名眾生相。以此覺了之心,非證悟之可及者,以見有證悟之可離,故名眾生相。
善男子,譬如有人作如是言:‘我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,雲何非我?我是眾生,則非是我,雲何非彼?我是眾生,非彼我故。’
此借明眾生相也。以凡夫之眾生相,乃計我所感苦樂,變異相續,為眾生相。今聖人但以了悟證取,兩忘能所,只存能了之心,為眾生相,以不屬能所故。借世人彼此之語,以喻明之,謂言我是眾生,故非我非彼。
善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。
此正示其相。謂了前證悟,二皆不及,只此了心不忘,為眾生相耳。
善男子,雲何壽命相?謂諸眾生,心照清淨,覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。
此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明,照此了心,亦不可得,唯一清淨覺體,所謂覺心源,故名究竟覺。到此境智俱泯,一切俱離,謂以即心之智,還照寂滅之體,境智一如。如眼不見眼,故雲一切業智所不自見。以返妄歸真,至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭,靜沉死水,宗門名為尊貴墮,即此墮處,不能超越,故猶如命根,為壽命相。語雲:百尺竿頭坐的人,雖然得入未為真,百尺竿頭重進步,大千世界現全身。故以坐守玄微,命根不斷。前雲不住生死,不住涅槃,此正住涅槃相耳。
善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯消冰,無別有冰,知冰消者,存我覺我,亦復如是。
此直示妄源也。一切覺者,前三相也。謂心照清淨覺,前三相皆為塵垢。即此覺心,亦未離塵。然以真照妄,妄即是真,故如湯消冰,冰即是湯。今存我覺,我則如冰。知冰以不能自遣,如不自斷命,所以為壽者相也。下明我為法障。
善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫,勤苦修道,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。
此明我為法障道之本也。謂末世眾生,若不了此四相,縱多劫勤苦,終不能成聖果,以執我見而修故也。正法末世,謂末世眾生,幸遇此圓教法門,可為正法。若錯亂修習,與不修等,故無行證,所以為末法也。釋迦法中,正法一千年,教理行果,四法皆全。像法一千年,有教理行,而證果者少。末法一萬年,但有教理,而無行證。今教理雖存,而徒勞無益者多矣。下有三征,三釋。此久修無證之義。
何以故?
此征何故久修無證耶。下釋。
認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶,終不成就。
釋義謂所以久修不證者,以認一切我為涅槃故,以證悟未忘,得少為足故。言認一切我者,謂凡所修行,皆依我見,將此我見,以為涅槃,故終不成就耳。認賊為子,喻終不成就。
何以故?
此征何故認我便妨於道耶。
有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相,有憎我者,亦憎生死,不知愛根,真生死故,別憎生死,名不解脫。
釋義所以認我妨道者,以我為愛憎之根本故也。謂凡執我者必愛我,今以我愛而求涅槃,則涅槃但資愛根,非真涅槃也。故雲伏我愛根為涅槃相,故非真也。凡不順我愛者,必起憎心,以有憎我者,亦憎生死。然此憎心,本從愛起,不知此愛,真生死本。故今修行人,不知斷己愛根,而別憎生死,迷之甚也,故不解脫。然說認妨道者,以愛資愛故也。
雲何當知,法不解脫?
此征雲何當知愛涅槃者,本解脫法,何以返不解脫耶。
善男子,末世眾生習菩提者,以己微證,為自清淨,猶未能盡我相根本。
釋義所以於涅槃法不解脫者,以執我而求。以取微證,便自以為清淨。得少為足,未盡我相根本,故不解脫耳。
若復有人,贊歎彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生嗔恨,則知我相堅固執持,潛浮藏識,游戲諸根,曾不間斷。
此以違順二境,以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣,假若有人贊歎彼法,則生歡喜;誹謗彼法,則生嗔恨。然涅槃乃空法也,何有喜怒於其間。今聞贊誹而生喜怒,即此喜怒,本於我相,非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持,以此種子潛伏藏識,遇境激發現行,則游戲諸根,曾不間斷。以此求道,雲何而得解脫耶。
善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。
此總結執我求道之過也。下翻顯病源。
善男子,若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故,眾生壽命,亦復如是。
此以法驗病,翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也,若果證涅槃,則我相必空,我相若空,則何有贊毀哉。今因贊毀其法,而生喜怒,正是我相未斷。若我相未斷,則人及眾生壽命四相,居然全在,如此正是眾生病根,又豈可為得涅槃耶。下正示病源。
善男子,末世眾生,說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。
此正示病源也。謂末世修行之人,未斷我相,以認我為法,故所說者,乃說其我相之病,非說涅槃之法也。故雲說病為法。以此之故,雖精進修行,但增益諸病,故不能入清淨覺耳,是故名為可憐愍者。下示執病之過。
善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。
此示執病為法之過也。謂修行之人,不了四相,但以如來解行,回為己有,非己親證。故終不成就。
或有眾生,未得謂得,未證謂證,見勝進者,心生嫉妒,由彼眾生未斷我見,是故不能入清淨覺。
此示執病之過,必墮增上慢人也。其實未得未證而自謂為證為得。少得為足,故為增上慢人。乃是我愛未斷者。何以知之?但於見勝進者,心生嫉妒,然此嫉妒之心,發於我愛,故知此人,乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。下誡防過。
善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,惟益多聞增長我見,
此深誡防過也。謂上執病為法之人,所以四相未除者,只是將心待悟一事,為病根耳。苟有待悟之心。則必廣求經教,執相似語,回為己解,故此但只增益多聞,增長我見,非真修也。末法志道之士,可不懼哉。
但當精進降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪嗔愛慢谄曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見,
此勸真修也。真修之士,不必將心待悟,亦不必廣求多聞,只當降伏煩惱為第一行,亦不可得少為足。其未得涅槃,必志得之,其於未斷煩惱,絕欲斷之。但歷境驗心,若貪嗔愛慢一切煩惱,對境果然不生否。至若彼我恩愛,果然一切寂滅否。如此自驗其心,即如古德雲,學道不必將心求悟,但於一切煩惱境界上透得過,便是悟處。故佛說,此人漸次可以成就。雖然如是,更要求善知識抉擇,邪正分明,亦不墮於邪見。如此修行,方有少分相應耳。學者可不勉哉。
若有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海。
此重勉真修,誡令離過也。謂必如上所說,乃是真修。若捨此外,別起欣厭取捨憎愛之心,則畢竟不能入清淨覺矣。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:“
淨業汝當知,一切諸眾生,
皆由執我愛,無始妄流轉,
未除四種相,不得成菩提,
愛憎生於心,谄曲存諸念,
是故多迷悶,不能入覺城,
城喻涅槃,謂此涅槃,魔外不能侵,萬德之所聚,眾聖之所歸,萬行之所入。故喻如城。
若能歸吾剎,先去貪嗔疑,
法愛不存心,漸次可成就,
我身本不有,憎愛何由生,
此人求善友,終不墮邪見,
所求別生心,究竟非成就?”
剎乃世界之都稱,亦取喻涅槃。心愛涅槃,故示法愛。余頌可知。
於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
進問威儀。
“大悲世尊,快說禅病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。”
贊謝。
“世尊,末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?雲何發心?令彼群盲不墮邪見?”
此正陳所問也。此問有五:一、問求何等人;下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答,依所證法,應離四病。五、問雲何發心,未後發廣大等心。下文俱明。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
三展虔誠。
爾時,世尊告普覺菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能,咨問如來,如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,令彼眾生得成聖道,汝今谛聽,當為汝說。”
贊許誡聽。
時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。
伫聽。下答有五,初答求人。
“善男子,末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恆清淨,示有諸過,贊歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器,應機說法,知病說藥,令得安隱也。正知見人,即心不住相,不著二乘之行者。雖現塵勞等六句,言善知識之行也。菩薩居塵不染,故雲心恆清淨。以同事攝,故雲示有諸過。先以欲鉤牽,後令入佛智,故雲不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就無上正道也。
“末世眾生,見如是人,應當供養,不惜身命,彼善知識,四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財妻子眷屬。若善男子,於彼善友,不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。”
此教承事知識之法范也。不惜身命,如雪山捨身,常啼破骨,乃至身為床座等,四儀常現清淨者,乃善知識之順行也。固當盡命承事,即有逆行,示現貪嗔癡等,如婆須密女無厭足王之類,亦不敢起憍慢心,況復搏財等耶。搏乃搏食,財乃財寶,意謂內現貪嗔,尚不敢慢,何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類,又豈可慢之耶。若修行者,於彼逆行知識,不起惡念,所謂依法不依人,即能究竟成就也。永斷疑根,直心正念,故得心花發明,照十方剎。下答所依法。
“善男子,彼善知識所證妙法,應離四病,雲何四病?”
此答所依法,意在擇師,乃求正知見人也。修行依法,法必依師,故在所擇正知見人,乃可依也。如何得知是正知見人?但於法驗之,若所說法心住相者,則為法病,若離法病,則知見自正,故從上諸祖,拈情去縛,曾無實法縛人,是為不住相者,若此乃可依也。
“一者作病,若復有人,作如是言:‘我於本心,作種種行。’欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。”
此征釋四病之相。一作病也。然作為病者,以圓覺之性,天然本具,不假作為,今以有作之修,而求圓覺妙性。且此妙性,豈作為而可求耶,故說為病。若復有人,作如是言者,假若彼知識,自作此言也。
“二者任病,若復有人,作如是言:‘我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性。’欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。”
此示任病也。然此任病,乃狂解之人,悠悠任性,縱放身心,自謂無物無礙,得大解脫,返借口本無生死可斷,本無涅槃可證,以為放逸之資,非真知見善知識也。若依此等之人,則墮狂妄,故說任性為病也。
“三者止病,若復有人,作如是言:‘我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,’欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故,說名為病。”
此示止病也。然圓覺普照,大用無方,豈可以永熄諸念,耽著枯寂之行,以求之耶。以圓覺妙性,非止可合,故說為病也。
“四者滅病,若復有人,作如是言:‘我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。’”
此示滅病也。覺性圓滿,隨緣應現,寂而常照,今以畢竟空無所有,則幾淪斷滅,以永寂滅而求圓覺,久則下沉無想,則墮二乘,故說為病耳。
“離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”
此結示正觀也。初雲圓照清淨覺相,以圓覺妙性,本不屬於作止任滅,今離此四,則自性圓明,不無欠缺,故雲清淨。然作止等四,皆屬修行功用,今說為病者,以在未悟門頭,此四皆藥,今就圓覺自性言之,本自天然,不假功用,故說為病耳。古德雲,修行即不無,染污即不得。所謂但形文采,即屬染污。故離此四,則名清淨。作是觀者,乃約法觀人,非觀智也。謂觀離病之人,乃不住相,為正知見人,方取為師,可依之也。
“善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識,欲來親近,應斷憍慢,若復遠離,應斷嗔恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。”
此答修何等行也。此中修行,不說六度萬行,但只事善知識,斷憍慢心一行為本,即如善財童子,一生圓曠劫之果,唯以參善知識一事,即得圓滿無量法門,所謂依善知識,教不生二念,故觀合離逆順之境,猶如虛空。且了知身心,與眾生平等,此無人我相,乃受道之器也。以此心此行,反與圓覺法體相應,故能入耳。
“善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中,自他憎愛亦復如是。”
此答除去何病也。眾生所以流轉生死者,以有無始無明愛憎種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今事善知識,不起憍慢嗔恨之心,則折伏現行,了知自己身心,與眾生平等,則了無人我,愛憎種子自伏。至若視怨如親,則愛憎種子自斷,而障道之病自斷,故雲即除諸病。此正除病之妙藥也。
“善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心,作如是言:‘盡於虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者,除彼我人一切諸相。’如是發心,不墮邪見。”
此答發何等心也。般若彌勒頌雲,廣大第一常,其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。於圓覺中,無取覺者,常心也。除彼我人一切諸相,即除四病,不顛倒心也。凡諸行人,親師授法修行之要,無由此者。捨此即墮邪見矣。故雲如是不墮。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:“
普覺汝當知,末世諸眾生,
欲求善知識,應當求正見,
心遠二乘者,
此頌求師。
法中除四病,謂作止任滅。
此頌依法去病。
親近無憍慢,遠離無嗔恨,
見種種境界,
心當生稀有,還如佛出世,
不犯非律儀,戒根永清淨,
此頌修行。不犯非律儀二句,長行言,在師示現有過,不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師,倘見逆行,不得隨之,便犯非律,必以戒根清淨,而為正行。舊解為追頌求師中文,非本指也。
度一切眾生,究竟入圓覺,
無彼我人相,當依正智慧,
便得超邪見,證覺般涅槃。”
此頌發心也。五句頌四心因行,末句顯果證。
於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
進問威儀。
“大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生,有大增益。”
慶前所聞。
“世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,雲何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中,三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾,及末世眾生,施大饒益。”
正陳請詞,以何為首,即最初方便也。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
三展虔誠。
爾時,世尊告圓覺菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今谛聽,當為汝說。”
許說誡聽。
時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
默伫。
“善男子、一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍,安處徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說,”
此下正答所請也。性謂種性,猶根器也。以圓覺乃秘密妙心,非上根人不能修習,故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣,則當安居伽藍,與眾同修,若有外緣,不能安居者,則當隨分思察也。已說者,如前當觀此身等。
若復無有它事因緣。即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日安置淨居。
此教結制規則也。意謂苟無外緣,必以安居為上,易入道也。三期隨意長短,元無一定,但取克期進道耳。
“若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸旛華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀忏悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。”
此教安居進修之法則也。若如來在世,則當正思惟佛,若佛滅後,則當設像觀佛法身,故雲還同常住。懸諸幡華,廣如楞嚴壇場,今此中至簡,故但舉幡華。言忏悔得善境界者,謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念,則修止觀,應如二十五輪,各安標記,結取單復圓修,乃正行也。
“若經夏首,三月安居,當為清淨,菩薩住止,心離聲聞,不假徒眾,”
此言入期之法。言菩薩住止,意揀小乘之眾也。前言三期,乃克定期限,今結安居,乃入期之法。西域佛制,三月安居,通名結夏。今言夏首,乃入期之初也。律制,當結制時,必先集眾,布薩作法,然後安居,多小乘人。今言菩薩住止者,謂不同彼小乘多眾,但隨一類,修觀行菩薩自便,不必念彼小乘布薩法事,亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾,非與前文安處徒眾相違也。
至安居日,即於佛前作如是言:‘我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨,實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無系屬故,今我敬請不依聲聞,當與十方如來及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不系徒眾’
此示入期安心之法也。上言心離聲聞,此正示菩薩所修,乃離相寂滅之行,不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽藍者,謂不依世界住止,乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性,本無身心世界可縛屬故,殊非聲聞境界,故雲不依,唯依如來法身實際故,為菩薩所修妙覺因緣,乃自覺聖智之境,為自證處也。此乃菩薩獨詣之地,故雲不縛徒眾。某甲者,以甲乙為名之次,乃當自稱己名也。今諸方後稱見善知識,不自稱名,但曰某甲,無知之甚也。
善男子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。
此結示休夏也。言示現安居者,以上言菩薩修寂滅行,安居平等性智,此又何假期限耶。然必以三期為限者,以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者,以小乘解制之後,有新學者,凡所出游,侶須三人,以妨誤失。今菩薩以觀智安心,不必伴侶,故雲隨往無礙。
“善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。”
此示妨誤失也。所聞者,即上三觀單復圓修二十五輪,及根塵識界,一一清淨等,乃正觀也。若非所聞一切境界,皆不可取,如楞嚴五十重陰魔,及起信論中所說魔事,皆不可取。恐墮邪誤也。初有二問,一問安居,二問三觀,以何為首,上答安居竟,下答初首方便。
“善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身,至一世界,亦復如是,善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。”
此答三觀初首,先空觀方便也。言修奢摩他,先取至靜者,以止為前方便也。言至靜者,即天台三止中體真止,謂體合真空,故雲至靜。一念不生,故不起思念,靜極光生,故雲便覺。初從一身等者,謂內脫身心,外遺世界,內外平等,寂然不動,以身心世界,蕩然一空,則與一切融為一心,一切世界合為一界,故凡眾生起心動念,即從自心中現,故凡起一念,無不了知。所謂靜極光通達,寂照含虛空,卻來觀世界,猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀,非彼所聞,皆不可取。
“善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門漸次修行勤苦三昧,廣發大願自熏成種,非彼所聞,一切境界,終不可取。”
此示三摩缽提,假觀方便也。三摩缽提,義當幻觀,言憶想十方如來,一切菩薩,種種修行,勤苦三昧者,謂思惟諸佛菩薩因中,修種種難行苦行,度諸眾生,於三昧中,起如幻觀,以己身心,自歷其境,內驗其心,種種境界,備歷如幻,以此幻觀,發度生願,久熏成種,久久純熟,便能內發大悲輕安,而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀,而開幻眾,作如幻佛事也。此則三摩缽提,以如幻為首也。非彼所聞,終不可取。
“善男子,若諸眾生修於禅那,先取數門,心中了知,生住滅念,分齊頭數,如是周遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹,所受用物。非彼所聞,一切境界,終不可取。”
此示寂觀方便初首也。禅那義當中道一心,名為寂觀。言先取數門者,正入禅最初工夫也。以修禅人,一向心多雜亂,難得寂靜,故先以數門為首。謂初攝心,先歸一息,依息出入為度數之,從一至十,又從十至一,如此往復,息息不斷,心心不昧,生滅頭數,一一分明,自少至多,以驗定力淺深,若久久純熟,數到一念不生,則其息自斷,寂然一心,湛然安住,是為定相。如此周遍四威儀中,念念了知,久則百千世界,唯心所現,乃至一滴之雨,分明了知,如目睹物,此寂靜觀之成功也。如起信所說,修止觀者,不依氣息,彼以內脫身心為要。此依之者,以初機攝心為方便,非究竟依之也。若以息為得,則墮邪道,非彼所聞也。
“是名三觀初首方便。”
此結名也。前問三種淨觀,以何為首,故具答已。於此結指,是知前二十五輪,但說觀相,此三方便,乃最初下手工夫,即楞嚴二十五聖,一一皆說最初下手工夫,即此義也。
“若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名如來出現於世。”
此示三觀之益也。以此三觀,乃一切如來本起因地,故有圓根眾生,能遍修三觀者,即名如來出現於世,言畢竟成就無礙也。有此勝益,故勸應修。
“若復末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤忏悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒谄曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復修彼觀。心不放捨漸次求證。”
此言鈍根障重眾生,當以忏悔斷障為要也。由昔業障者,乃夙習種子,今修行時,熏發現行,作障道緣,所謂好正而固邪,欲潔而偏染者,乃夙習使然也。故當精勤忏悔,消宿業障,業障若消,則道緣可辦也。常起希望者,謂希望願斷業障也。故下即雲,先斷憎愛等,乃貪嗔癡也。勝上心慢也,謂根本煩惱既斷,現行不行,則習氣可除,觀行易成,此觀不得,乃復修彼觀者,乃二十五輪標記之意,故雲漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言:“
圓覺汝當知,一切諸眾生,
欲求無上道,先當結三期,
忏悔無始業,經於三七日,
然後正思惟,非彼所聞境,
畢竟不可取。奢摩他至靜,
三摩正憶持,禅那名數門,
是名三淨觀,若能勤修習,
是名佛出世,鈍根未成者,
常當勤心悔,無始一切罪,
諸障若消滅,佛境便現前。”
上正宗分竟。
下流通分。
於是賢善首菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
進問威儀。
“大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。”
慶前所聞全經大義。下正陳請意。
“世尊,此大乘教,名字何等?雲何奉持?眾生修習,得何功德?雲何使我護持經人?流布此教,至於何地?”
此問經名,並流通此法也。此問有五,一問經名,二問奉持,三問功德,四問護持,五問流布至何地位。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
三展虔誠。
爾時,世尊告賢善首菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教功德名字,汝今谛聽,當為汝說。”
許說誡聽。
時,賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
默伫。
“善男子,是經百千萬億恆河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目,”
此總歎法勝,令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行,故是諸佛所說,如來守護。教授菩薩,故為菩薩之所歸依,流出一切清淨真如菩提涅槃,故為十二部經之眼目。
是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。
此答名字,示經名有五種也。今結集經題,但存其二,舊解五名,約教理行,修多羅,約教,秘密王三昧,約行,余皆約理。中道一心,故曰秘密,非密語也。依如來藏建立差別,義盡於此,當如是持。
“善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地”
此歎法勝,意令修習,答至何地也。佛佛成道,皆依圓覺為本因,及成佛利生,亦唯說此法,教化菩薩,此外更無別法,故勸令修習,可至佛地也。
“善男子。是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,亦攝修一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蚋及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。”
此答何功德也。獨被上根,故教稱圓頓,普攝三根,故功德最大,以是一切眾生,清淨覺地,皆證圓覺,故無不充足,故如大海,不讓細流,飲者大小皆足也。
“善男子,假使有人純以七寶,積滿三千大千世界,用以布施,不如有人聞此經名,及一句義。”
此較量顯勝也。世寶盈剎,但資有漏,至理一言,必轉凡成聖,故功倍天淵。
“善男子,假使有人,教百千恆沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經,分別半偈。”
此以人較法,更顯益也。小果雖多,終無實證,此經半偈,為成佛正因,故難比也。
“善男子,若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人,非於一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根,聞此經教。”
此歎勝機能受也。謂能信受此法者,蓋從多佛廣修福慧,殊非小福薄德之人可堪也。
“汝善男子,當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。”
此正囑流通,以護修習者,為第一也。以修習此法者,乃慧命所系,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當護持也。
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛,並其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:“世尊,若後末世,一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護,如護眼目,乃至道場所修行處,我等金剛,自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少。”
此敘金剛受囑,發願守護持經人也。金剛者,以護法神,執此寶杵,故此得名,以金剛寶能碎一切故。言火首金剛,謂頭有火焰,即楞嚴所雲,化多YIN心,成智慧火者。乃菩薩示現者也。尼藍婆未詳所譯。言此諸神,皆夙習發願護法者也。故常在佛會。
爾時,大梵天王、二十八天王,並須彌山王,護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:“世尊,我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。”
此敘諸天受囑,護持經者也。大梵天王,乃初禅王,為裟婆世界主,佛佛出世,此王為請,主二十八天,總舉三界諸天,謂六欲天,十八禅天,四空天也。須彌山王,特舉帝釋,乃欲界主。護國天王,乃四王天,為守護國界之主。意列三界諸天,皆為護法也。
爾時,有大力鬼王名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:“世尊,我等亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵擾其境界,我當使其碎如微塵。”
此敘鬼神受囑,護持經者也。吉槃茶亦名鸠槃茶,此雲可畏鬼,食人精氣,其疾如風,變化無端,住於林野,管諸鬼眾,故號為王,不屬人天,單居鬼趣,此鬼既發願守護,則一切惡鬼,無能為害者矣。一由旬四十裡,言守護方隅,可四十裡內無災害也。問:此經乃佛住大光明藏中,入於三昧,為地上一類菩薩說,二乘絕分,故前法會不列,又何有諸天鬼神發願守護耶?答曰:此非常情可測也。然佛住大光明藏,義當常寂光土,則自他平等,說聽皆無,既曰於不二境,現諸淨土,則不特實報,而同居比該,若華藏實報,必攝同居,故華嚴法會,諸天神王,各各贊佛,得一種法門,豈絕無耶。是以約法則二乘絕分,約境則凡聖該通,況圓音落落,十剎頓周,豈此界諸天神王,而不仰其嘉會耶。況影響示現,住佛境界,無足疑也。
佛說此經已,一切菩薩,天龍鬼神八部眷屬,及諸天王、梵王等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
此結會也。舊解此天龍八部,必內證法性,示現此形者,然會初不列,義顯法勝,結會該眾,義必同聞,故皆大歡喜,信受奉行。