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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙祥法師：佛教的布施是徹底、圓滿、究竟的，是世間法所沒有的
所以智者有五種施，一個是至心施，一個自手施，第三個信心施，第四個時節施，第五個如法求物施。 一、“善男子，至心施者得何等果?若至心施者，是人則得多饒財寶。金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、珊瑚、象馬牛羊、田宅奴婢、多饒眷屬，至心施者得如是果。”這能得這麼多的好處。 二、“自手施者得何等果?自手施已，所得果報如上所說，得已能用，自手施者得如是報。” 三、信心施者也是跟剛才講的果報一樣，就是多饒財寶，金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、珊瑚、象馬牛羊、田宅奴婢、多饒眷屬，也是這些。“常為父母、兄弟、宗親一切眾生之所愛念。信心施者得如是報。” 四、時節施也得如是報。 五、如法施所得的果報如上面說。還得什麼呢?“得財已，還有王、賊、水、火所不能侵。”“王”就是國家的國王，就是說國王有什麼法令都不能侵害你;還有一些賊人不偷你的、不傷你的;水火不能傷你。 這個也是不可思議的，像(2011年)日本那個海嘯，聽說大連有人登上飛機起飛幾分鐘就地震了、海嘯了，他就脫離了。那肯定是他有一定的福報因緣才會如此。水火所不能侵，也指的這個意思，能遠離了水火的災難。並不是說我如法施以後，掉到水裡頭淹不死我了，到大火裡燒不壞我，得了金剛不壞身，並不是這個意思。就是說你能遠離這些惡事，所以如法施就更重要了。在這個布施上，在孝道上，我們首先要跟著佛法學。 只有佛法才能掌握什麼叫五種施，其他的世間法是沒有這種智慧的。像世間講的儒教，也講了一些布施，但很多都是傷害別人，來得到眼前這點布施的利益。得到利益同時又造成了下一個因果，這不究竟、不徹底。換句話說，他也不具備這個觀察的能力。佛法就不是這樣，佛的觀察能力是徹底的，布施也是徹底的，是圓滿的、是究竟的。 “若好色施，以是因緣，是人則獲得微妙上色。”你把最好的東西布施出去，人將會獲得微妙的上色——最好的色。“若以香施，是人因是名稱遠聞。若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已，生愛重心。”這裡講什麼意思呢，就是說以好色的因緣——這個東西特別漂亮、特別美麗，紅色啊、綠色啊，是我們世間最貪戀的東西，用來進行布施，有的供佛，等等，你將會獲得微妙上色。什麼叫微妙?要比原先的色更好，不可說，說不出來，稱為微妙。或是人間沒有，稱為微妙。 “若以香施”，也就是說我們以最喜歡的、最清淨的東西進行布施，人會獲得名聲遠聞。 “若以味施”，就是施以各種的好味。“是人因是眾樂見聞”，大家都願意得到這個味道。因為聞到這個好味，人生愛重心。這個人到哪兒去都受人重用和擁護、喜歡，因為你曾經進行過這種布施。 “若好觸施，是人因是得上妙觸。”這個“觸”，就是碰的意思，摸的意思，也就是說柔軟的意思。比如說一個座墊非常柔軟，衣服非常華麗，給人感覺到不光是好，而且手感特別好。以這個最好的東西布施給別人，最後得到什麼呢?上妙觸——這個妙觸。這都是因和果的關系，你布施最好的東西，得到的將是它的上千百萬倍。 “受者受已，則能獲得壽命。”這些東西被人接受了，你就會獲得什麼呢?一個是壽命延長，“色力”也就是說你的形象和體力，身體健康、安詳、快樂。還有什麼?辯才無礙。這些智慧都是從哪兒來?都從這個施者來。我們沒有獲得，就說明在這方面做得少。有的獲得少，就是我們前生也做得少。要想真正獲得這些，必須從這個方面做起。 善男子，如果有人說，布施塔像得不到壽命、色力、安辯，因為此沒有接受者，是義不然。何以故?有信心故。我們剛才講的都是有受者，布施給具體的人。像布施塔像沒有具體施予的人，他以為沒有受者就得不到這些壽命啊，好的妙色等等。經上講：“是義不然。”說：“不對。是這麼個道理——何以故?有信心故。”因為你有信心，“施主信心而行布施，是故應得如是果報”，就是剛才講的那五種果報。 “善男子，譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受學，而亦獲得無量果報。”比如出家人修習慈悲心，慈悲心沒有受者。有的說出家人得布施——實際上出家人在修行中，已經以他的心布施給整個法界了。表面沒有受者，實際能獲得無量的果報，獲得最大的果報，而且是無量無邊的果報。 “施塔像等亦應如是得五種果報。善男子，如人種谷終不生瓜，施於塔像亦復如是，以福田故得種種果。是故我說田得果報、物得果報、主得果報。”也就是說以是福田故，你種什麼種子得什麼果報。所以果報從布施來的。 皈依佛 皈依法 皈依僧 弟子頂禮上妙下祥法師 隨喜諸位師兄聞法 恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》
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