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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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萬善先資白話解（5）
問：地獄之說，不過是勸人向善，哪裡就真的有呢? 答：陽世間既然有牢獄，陰間為什麼就沒有地獄呢?佛雖勸人為善，但絕不撒謊騙人。王龍舒說，世人撒謊，大概不為圖利就為避害，佛陀將玉帝之位視為敝屣①，金玉等寶貝看成瓦礫，又圖什麼利呢?佛陀將刀劍切割身體看成割劃虛空，猛火燒身看成烈焰影子，又避什麼害呢?佛陀不撒謊，也用不著撒謊。世尊於無量劫前，曾於我們這個世界做忉利天王，名善日月光，這個世界名珊瑚池，全世界的人都好殺。世尊就變化為一個夜叉向人討吃的，世人驚問吃什麼，回答說吃好殺生的人。於是他次次於殺生的場所取佛力變化的人來吞吃，人們十分恐怖，紛紛戒殺。佛說，我這麼做教化了無數人，但還是因為撒謊騙人而受到報應。(見《大悲蓮華經》)由此看來，佛哪會亂說地獄的事呢! 注：①敝屣(bì xǐ必喜)，破舊的鞋，比喻沒有價值的東西。 問：如果說有地獄，那麼世間乞丐饑腸辘辘，衣不蔽體，就是餓鬼，囚犯枷鎖在身就是陷於地獄，畜生被宰割，便是上刀山劍樹，畜生被煎熬，便是入鍋湯爐炭，哪裡真有地獄、餓鬼、刀山、劍樹、鍋湯、爐炭呢! 答：這種說法似是而非。說人世就有地獄，這是對的。但如果說捨此之外別無地獄，那就錯了。譬如愚昧下流之人被喻為畜生，難道說這人就是畜生，此外就沒有戴角披毛的畜生嗎?昔日司馬溫公作解禅偈，以君子坦蕩蕩為天堂，小人常戚戚為地獄，蓮池大師嘲笑這種說法，認為它錯在破了因果。如果你所講的是對的，那佛教經典不就都是騙人之談嗎! 問：地獄雖有，但儒書上沒有記載，因此讀書人不應經常宣講地獄。 答：與其避而不談，不如在行為上避免種地獄惡報之因，這就真正獲得避開地獄的正道了。這樣，勸人不談地獄，也是可以的。否則閉口不談，於人於己有什麼益處呢? 釋持齋斷肉之疑(八辨) 問：殺生害命，罪過很大，但食肉應該是無罪的。經中說，吃肉一定得惡報，那陰間的法規就太苛刻了。 答：並非只有陰間法苛刻，世間法也同樣苛刻。如果以盜竊比喻殺生，窩贓比喻食肉，窩贓與盜竊有多少差別呢?世尊對大慧菩薩說，有無數的理由不應吃肉。一切眾生在六道中輪回，互為眷屬，將眾生作親人想，不應吃肉。肉食腥臭骯髒，吃肉的人天神厭棄，因此緣故不應吃肉。吃肉的人口中濁臭，常做惡夢，因此緣故不應吃肉。吃肉的人氣味濃，在山林中虎狼老遠就能聞到香味，因此緣故不應吃肉。(詳見《楞伽經》) 問：衣食等生活享用都是前世注定的，福多享用就多。持齋的人是自己福薄。 答：吃肉是你的祿，不吃肉是你的福。戒殺持素正是因為福厚。如果說只要能入口就是有福，那麼雞吞蜈蚣，鵲啄蚯蚓，人就反而不如雞和鵲有福了。 問：相信這些話，必定要持齋才可以。試問，孔子持齋嗎? 答：持齋。書說，齋戒必定改變飲食，這是孔子非常謹慎的事。禮說，致齋於內，散齋於外。班班可考。必定要齋戒，然後才可以與神明感應，那麼食肉是昏濁之法就可知了。今人事事不如孔子，卻不持長齋，一定想要從孔子那裡去找借口，是不是要以食肉為入聖之門呢? 問：有學識明道理的人處世，應有大目標，干大事業，如果拘泥於不飲酒不吃肉，與愚夫蠢婦就沒有差別了。 答：愚夫蠢婦中能持齋的十人裡難得有一、兩個，吃肉的卻遍地皆是。難道只有持齋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧嗎?請問從古至今那些大奸大惡的人有持齋的嗎?沒有。又請問，劊子手和屠夫以及流氓無賴有持齋的嗎?也沒有。由此可知持齋的是什麼人了。 問：持齋的好處，我已經知道了。但營養不良，身體憔悴，怎麼辦? 答：真身為重，假身為輕。 問：五種辛菜是土裡長出來的，為什麼也要戒呢? 答：因為它們有辛臭，能障礙修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。五種辛菜熟吃助長YIN欲，生吃易生惱怒。此外，邪魔餓鬼聞到氣味夜間舔人的嘴唇。 問：有人說我雖不持齋，但勝於持齋而破的人。有人說我雖持齋而破，但還是勝過不持的人。請問優劣如何? 答：譬如仕途當官，那些不持齋的人，就是未入仕途的人。持齋又破了的，就是已經走入仕途但又被罷免的人。暫持而破，如才入朝為官，馬上就遭放逐。久持而破，如先前大權在握，忽然賦閒歸田。 問：我很想持齋，但面前擺著美味佳肴，總忍不住要吃，怎麼辦? 答：作五種不淨觀，就能持了。第一，觀種子不淨，肉食都是畜生的精血變來的。第二，觀所食不淨，豬羊所吃的無非糟糠糞穢。第三，觀住處不淨，圈內欄內糞便堆積。第四，觀腹中不淨，腹中腥臭，屎尿充塞。第五，觀死後不淨，腐爛時與死人沒有什麼不同。 釋佛理難信之疑(五辨) 問：您論述戒殺之道，動不動就引用佛經，那麼佛理似乎可信了。但楚王英最先奉沙門①法，為何反而遇禍呢? 答：楚王遇禍，正因為不奉法的原故。人既然歸心佛門，就當敬順佛語。佛對為子的教以孝，為臣的教以忠。煌煌聖訓，遍載大藏。楚王既敬佛法，反謀不軌之事，就是佛門的罪人了，怎能獲得佛的保佑呢?不合正道的言論，君子尚且不說，何況天中天，聖中聖的佛陀，反因私黨而背叛自己的法嗎?淺陋的人借以謗佛，恰恰可以看出他的見識短淺。 注：①華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。 問：楚王遇禍，已經聽說了。但梁武帝奉佛，最後餓死台城，為什麼呢? 答：餓死台城是迂儒的說法。考證史籍，候景攻陷台城，見武帝在太極東宮，神色不變，侯景不敢仰視，退告王僧貴，說有天威難犯，不敢再見。後來武帝每有所求，多不如意，飲食也被侯景所裁減，王綸奉上雞蛋數百枚，武帝口苦求蜜，不得，很生氣地說：“荷荷!”①就去世了。帝說口苦，則非饑餓可知，帝要吃蜜，則非療饑可知，飲食僅說裁節，則非全無可知。帝王之家，雖殘羹余粒，也足以供數人之飽。哪能象灶間奴婢，一旦裁節就餓肚子呢?雞蛋至數百枚，其他食物也必定於此相稱。哪有數百枚雞蛋在旁，可稱為餓死呢?唉!天下古今須眉丈夫，自以為是的很多。但是，只此一段史文，卻以道聽途說代替自己的眼睛，不去看看原文，何況其他深經奧義的大藏呢? 注：①怒恨聲。《南史》梁武帝紀太清三年：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷荷!’遂崩。” 問：後來的史論，都說武帝捨身，連帶他的天下也一並捨，我認為不可取? 答：古往今來，不管聖愚，從未有不捨身的人。三寸氣在千般用，一日無常萬事休。後人雖笑武帝捨身，不知自己的身體，也早已捨了。只如自己今日健在，就以武帝捨身為非，不知將來自己也必有一天捨身於六道。毀謗佛者，捨身於地獄道;毀謗法者，捨身於餓鬼道;毀謗僧者，捨身於旁生道。此時，恐怕要想捨身於同泰寺已經不可能了。 按：舊鑒、僧史、金湯編等書，都記載大通元年，雄偉的同泰寺建成，帝入寺，捨身三日，群臣都布施財帛贖回。中大通元年，帝再入同泰寺，講《涅盤經》題，並非再捨身。世傳三次捨身，錯了。又加“為奴”二字，又說群臣用金帛贖出，未免誇張過分，矯揉造作，蓄意诋毀。噫!孔子之世，作史的人已無直筆，怎能希望末世史官，不隨俗為毀譽呢? 問：梁武帝餓死的錯謬，已經清楚。但諸佛菩薩，救苦尋聲。武帝如此捨身奉佛，為何不救呢? 答：捨在於心，不在於身。武帝身雖捨，但心未捨。若一心出世，則棄天下如敝屣①。為何還在垂暮之年，招納侯景，企圖奪取中原?如此看來，就知道三日捨身，未免求福之念，並非一心出世。盡管如此，可他寫經造寺，種種功德，已不可磨滅。所以雖遇叛逆，還能以高壽辭世，不可以說非福力所致。春秋時，最恨孔子的，莫如盜跖(zhí，直)、桓魋(huán tuí環頹)。但他二人，一個壽終正寢，一個做了司馬。敬信孔子的，莫若顏淵、冉伯牛、子路，但此三人，或短命、惡疾，或遇難、菹醢(zū hǎi租海)②，這又怎麼說呢?定業難轉，佛典中已經說得很詳細。台城之變，無容致疑。 志公禅師將要辭世，到內殿告別武帝。帝大驚，就問今後國運長短。禅師不答，只指著他的喉和頸暗示，實際就是指侯景。帝不悟，又問。師曰：“老僧塔壞，則陛下天下也壞。”禅師圓寂，帝在锺山建塔。工程已經完畢，帝忽然想到：“木塔怎能長久呢?”命令重建，改以石頭，希望久遠不壞。拆塔未完，候景的兵已經打進來了。(見《護法論》、《金湯編》及舊通鑒)命數所定，難以逃脫。 注：①敝屣(bì xǐ必喜)，破舊的鞋，比喻沒有價值的東西。 ②古代刑罰，將人剁成肉醬。 補充：佛說一切唯心造，怎麼梁武帝不能改造自己的命運呢?佛法認為，人是有定命，這是由三世因果來決定的。一個人一生要致力於改造自己的命運，這是佛教的本質。但是，沒有意志的人，往往都在跟著命運跑。特別是短期的大劫難，沒有大雄之力，是難以改變的。志公禅師入滅之前，已經看到梁武帝的劫難就在眼前，勢難改變，已成定局，所以能夠肯定在塔壞之時，武帝的江山即壞。 問：我們讀書人既然既效法孔子，當以排斥異端為己任，您反而袒護，為什麼呢? 答：您並未知道什麼叫做異端。異端的大方向是與聖人背道而馳的。例如，恻隱為仁之端，無恻隱就是異端了;羞惡為義之端，無羞惡就是異端了。聖心無意必固我①，有就是異端了。吾道一以貫之②，不一貫，就是異端了。宋孝宗曰：“佛家五戒就是儒家五常③。”仲尼之道，離我們很近啊!今人不加辨別，一聽慈悲之說，出於佛氏，就一定要反對。而我儒之仁，就在此喪失了;一聽盜YIN之戒，出於佛氏，就一定要反對，而我儒之義，就在此消亡了;一聽妄言之禁，出於佛氏，就一定要反對，而我儒之忠信，就在此而滅亡了。難道不是想要衛道反而害道嗎?何況聖賢之道，大公無私，堯則允恭克讓④，舜則捨己從人⑤，夏禹不矜不伐⑥，文王望道未見，何曾互相排擠?孟子屏除批駁楊墨⑦，出於萬不得已。譬如大黃巴豆，良醫偶然用它，不是天天必需之物。如果說孟子的功勞，全在屏除批駁楊墨，那麼當年若無楊墨，孟子就沒有功勞了，孟子也就不會流芳百世了。如此來看，孟氏薪火相傳，孟氏家廟歷代香火旺盛，永不衰落，不正是楊墨的福蔭嗎?宋儒比不上孟子，可他們憤憤之氣，反而超過孟子。今人又比不上宋儒，今人憤憤之氣，又超過宋儒。自今以後，不知還將怎樣墮落下去?我為此而恐懼，不覺說到這裡，了解我厭惡我，我又怎能計較呢! 注：①《論語》子罕第九：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”(孔子沒有四種毛病：不憑空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。) ②《論語》裡仁第四：子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(孔子說：“曾參啊!我的的道有一根線貫串。”曾子說：“是!”孔子出來，別的學生就問曾子：“夫子剛才說的是什麼意思?”曾子說：“他老人家的學說，只是忠和恕罷了。” ③仁義禮智信。 ④《尚書》堯典：“曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。”(查考往事，帝堯名叫放勳，他處理政務敬慎節儉，明察四方，善於治理天下，思慮通達，寬容溫和，他確實對人恭敬，能夠讓賢，他的光輝普照四方，至於上下。)允：的確。恭：恭謹。克：能夠。讓：讓賢。 ⑤《尚書》大禹谟：帝曰：“俞!允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”(舜帝說：“是啊!如果真是這樣，好的意見就不致被埋沒，賢德的人也不會隱居在民間，萬國都會太平。參考眾人的意見，拋棄自己的錯誤部分，采納別人的正確部分，不虐待鳏寡孤獨沒有依靠的人，不拋棄困苦貧窮的人，只有堯帝能夠這樣做。)捨己從人：拋棄自己的錯誤部分，采納別人的正確部分。 ⑥帝曰：“來，禹!降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君?可畏非民?眾非元後，何戴?後非眾，罔與守邦?欽哉!慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”(舜帝說：“來吧，禹啊!洪水警告我們，你言行一致，完成了治水大業，這是你的賢能。能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸，不自滿、不浮誇，也是你的賢能。你不誇耀自己的才能，因此，天下的人沒有誰與你爭能，你不誇耀自己的功績，因此，天下的人沒有誰與你爭功。我認為你有大德，贊美你的大功，帝王相繼的次序應在你身上，你終當登上大君之位。現在人心動蕩不安，道心幽昧難明，只有精誠專一，實實在在地實行中正之道。沒有經過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。百姓所愛戴的不是君王嗎?君王所畏懼的不是百姓嗎?百姓沒有君王，還擁戴什麼人?君王沒有百姓，就沒有誰來保衛國家。君王同百姓的關系這密切，你要謹慎啊!謹慎行使你的職守，恭敬地施行你希望做的事，如果天下的百姓困苦貧窮，你的祿位就會永遠終結，至於口能贊揚善良言行，也能引起起兵爭，您很清楚，我就不再重復了。”) ⑦即楊朱和墨翟。戰國時期楊墨兩派學說都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不歸楊則歸墨。” 萬善先資集卷四 謹微錄 禁約部 多世以來積德善，富貴榮華今朝享。仁民愛物本相通，莫負眼前好時光。禁止屠殺不容緩，識破詭計除弊端。明眼之人遭戲弄，從來貪官多伎倆。 ●在官位的人，凡遇國家慶典，節日佳辰，都應當預先發布禁屠命令。●禁宰耕牛，本是奉命辦事。政府要員，不得視為習套。故一下基層，就要曉谕百姓。●屠牛禁本戶，不如禁四鄰，四鄰畏罪，本戶自然息刃。●皮骨角筋，作軍需用的，只有十分之一二，民間用的占了十分之八九。需用既多，必然增加盜殺。故凡皮貨、角貨、骨貨，可用竹木代替的，曉谕各制作者代替。●太平時代，百姓中不宜私藏武器，應當曉谕所管轄的地區，不能私造私買。●婚禮酒席所用水陸眾生，明令禁止捕殺的，一定要嚴禁捕殺。●辦事人員，要選擇賢能的人擔任。輪番密訪，捕得違禁之物，即將罰金獎賞辦事人員。●漁舟無賴，之所以不能杜絕，只因為水澤之區，有河稅若干罷了。若能報告政府，免除河稅，發給一切漁人，開墾附近荒田，則田中之利，數倍於河。不僅僅永遠杜絕傷生，又能充實國庫，一舉兩得。●好生的官員，就要多辦戒殺放生的事。凡所管轄地區，都應當建放生河、放生池，刻石布告以告誡後人。●每年冬月，應當通知所屬鄉民，不許無故干水捕魚。若已建為放生河的，更加要不時嚴察。●洪水以後，村民往往拉網捕魚。不知魚網在河，水流因此迂緩。若魚網太多，則水退漸遲。縱有洩瀉，一時不能奔赴，田禾大受水害。故夏秋之交，應當天天稽查，見網就取。●深山曠野，常有盜賊潛伏。他們以獵為名，身帶武器。如果能夠禁止，表面是護生，實際上是消除盜賊，維護社會穩定。●牽犬縱鷹者，都是游手好閒之人。應當曉谕他們選擇正當職業，再犯就要治罪。●禁屠善事，要經常注意。即使遇上小小水旱，以及父母誕辰，也應當嚴防殺生。●水陸神靈，君子應當敬而遠之，不應當拈香祭禱，動人殺生之想。即使有人聯名呈上報告，想要殺生祭禱，也千萬不可批准。●諸神誕日，就有市井小民，成群集會，大肆殺生，隆重舉行祭禱大會。祭禱完畢，個個酒足飯飽，共扛神像，招搖過市，致使老幼男女，紛至沓來，太可痛恨了!貴在嚴行禁止，莫使惡習成風。●巫婆仙娘，算命占卜之人，往往妄言禍福，要人殺生祈禱，百姓偏偏過分相信。對它們的胡言亂語，句句依從。其結果是，有病的人還沒有痊愈，無病的人已先凍餒。比比皆是。好生的領導干部，應當以法律嚴懲。●宣傳忠孝廉節，建立祠堂，本意可以改善風俗。但祠堂一設，就有春秋二祭，殺生就不會間斷了。如此怎能宣傳人的美德呢?好生的領導干部，應當把這些好人好事記載在史冊上，不必建祠宣傳。●好生的領導干部，退下之後，原來一切護生之法，都應當勤勤懇懇囑托後來官長。 家政部 在世慈祥福滿門，人間喜事常降臨。曾聞一善敵災星，何況恩澤施多命?先祖先父持殺戒，子孫在後有模型。莫將細物看得輕，試來靜心讀我文。 ●好生者在家，應當用仁義之道感化全家，使家中一切長幼尊卑，自然無殺念為第一。●每逢誕辰節日，買物放生，成為慣例。●世代積德之家，如果想要感化同族，莫如在族譜上，立一公約，凡族中貧而謀食的人，不得做屠夫賣肉，不得做酒保①廚師，不得網魚射獵，不做殺生之人。又不得造弓網簖簾②，魚簍屠刀，木膠弓箭，獸籠火炮，傷害一切眾生。若有所犯，憑族長在家廟中，召集全族人，罰以不孝之罪。●家中奴僕，有以傷生為業的人，吩咐他速改。若有不從，就實行驅逐。●村民敢於捕魚，往往依附大戶人家，大戶人家受到他的賄賂，就放縱他造孽。好生的人，千萬不要貪此蠅頭小利。●近海沙鎮，田主收租，每畝照例取雞鴨若干。應當吩咐佃戶，改換其他物品。●雞犬鷹貓金魚蟋蟀等傷生之物，不要養。●谷還沒有成米時，長年不改氣味，夏秋隨碓隨食，味同新米，並且不生蟲。因此，與其積米，不如積谷。●米內的蟲子，多死於簸量淘煮，要在兩三天前，先量出若干，平鋪在器具中，等它們逃走後，然後才淘淨。剩下的米，必須存放廢器之內。●米中有一種極細的蟲，如粉如疥，千萬億數，此因濕柴近米而生。故最干燥的柴，才能蓋米。倉底所鋪米糠，也是這樣。●蓋米的柴，要放在一個專門的地方，作明年蓋米之用。如此則不僅僅是柴內之蟲，不遭烈火，而且能使米色淨白。●近米之處，不可積柴。因為米中細命很多，近柴，則蟲子都會爬入。●貯麥最易出蛾，必須在烈日中曬過三四天，才可入倉。入倉後，切忌見風。若麥少不須入倉，要混和少許礦灰，藏在干燥的器具裡面。●麥內若出小蛾，必須挑動使它離開，然後淘淨。若麥少蛾多，放在廢器中，任它離開。●木柴要堆放在干燥的地方，使它的下方少濕蟲。又必須每天翻曬一次，然後供炊。若熄滅柴火，不可用有蟲之水，也不可在有蟲之地。●夏月祭祀灶神，在墳墓上焚燒紙錢，祭祀先祖，修齋化庫，都會傷及蟲蟻，要選擇堅潔之地，掃淨一二次，趕快在上面燃火，則蟲蟻就不會走進火裡來了。●做醬若用梅花水，則味甘並且不易出蟲。如果生蟲了，要另置一敗醬之器，挑出蟲子，放入裡面。醋中若生蟲，也可用這種辦法(梅花水就是雨水節中所降之雨。又收貯臘雪，用來造醬醋，則不生蟲。蔣賓嵎先生訂)。●夏天面粉糕餅以及一切山珍海錯，要經常暴曬在烈日之下。●夏天藥材內，也易出細蟲，炮制者千萬要謹慎。●剃下的短發，千萬不可投入河裡，恐怕進入螺蛳蚬蛤殼內，使它們即時刺死。●奴婢脾氣厭惡灶上螞蟻，一見必遭毒手。若臨晚滿貯鍋水，則群蟻無法近灶。●僮僕婢媵，暑天之夜常在蚊帳內燃火熏蚊子，因此而失火而引起火災，一定要嚴厲懲罰。●洗澡洗腳水，有熱氣的，不要馬上就倒在地上，因夏月遍地有蟲。●洗滌腌臘之物，及所棄鹽鹵，必須用淡水分解，然後才可以倒在地上。 注：①舊時稱飯館、酒店裡招待顧客的人。 ②插在水裡捕魚的竹柵欄。 ③媵(yìnɡ映)，一指陪嫁之人，一指妾。 慶賀部 人逢喜事精神爽，眾生相對淚千行。微軀定是宴嘉賓，一夜輾轉心膽喪。誰料業緣會遇時，怨家次第來相尋。披毛戴角口無聲，俯首牽來身就刃。 ●好生的人，地位顯赫，遇上權貴吉慶喜事時，可以不殺生，用其他禮物代替賀禮，就一定要代替。●遠處紳宦來訪，要用字畫古玩，及種種善書作為贈禮。不得已要設席款待，千萬不要傷害生命。●官府往來，互送禮物，不要拿活物備用。●父母壽誕，親友集資稱賀，要用眾人的財禮，去作善事，仍列眾友芳名。●祝壽一事，本是末世陋習。古時的人年過甲子，都不稱賀，何況三四旬呢?如果不能違俗，一定要等到六旬以上，才可以十年一慶。●親友，或將應試，或將赴任，或將經商，按世情要飲酒送別。能用厚禮饋贈代宴，就能彼此得福。●遇親友吉事，一人知道就行了，不必奔走稱賀。如果自己遇上吉事，也不要到處傳揚。●讀書人應試，常有很多親朋集資，向文昌關帝祈禱。明理之人，要堅決阻止。●家中遇到種種吉事，不得已設酒席，要定好幾桌。若遇上初一十五，一概用精潔蔬果。●江北宴客，席中必有三四桌蔬菜，不僅僅是惜福，兼之便於持齋親友。此法最善，好生者要模仿並廣泛推行，改善風俗。●遠地親友遇吉事，不得已前往祝賀，不要帶很多僮僕與隨從。●親友特別設宴招待，要在幾天前，先向他說明，或托言齋期，或托言止食三桌，或托言特殺不食，這樣也免除了無量殺業。●赴宴他家，若為我廣殺物命，好生者要丟下筷子起身，作揖而退。●親友如遇疾病，好生者不必集資，殺生媚神。如有其朋友集資到我這裡，要曉之以佛言，示之以因果，警戒他鬼神不享非禮，告訴他死生各有定分，使之翻然醒悟。●富貴之家納妾，往來祝賀的無恥之徒，漸漸有設酌稱賀者，此風萬不可長。 婚嫁部 兩姓因緣一和合，百年偕老在今辰。重重瑞氣藹門庭，杯盤狼籍多侈盛。可歎世間雄雌物，同於夫婦恩愛情。只因宿世少慈心，今日雙雙送性命。 ●兒女未結婚時，莫輕往外家。●富家大室，每遇婚姻之事，必定大擺筵席，男女混雜，為害非淺。●娶婦之家，照例准備酒肉，禱祭五聖①等神，禱獻完畢後，然後成婚宴客。此風俗來源於五聖有采秀②之說，故借禱祭希望免除。今好好人家，何得如此?要斷絕這種陋習。●成婚宴客，禮所難免。但風俗漸壞，賓筵漸盛。有志樹立新風的人，要使婚禮辦得節儉簡樸。●迎親、三朝③、滿月、歸寧④等日，在於表達心意罷了，不必宴請賓客。●親戚老友，不是萬不得已，就不要宴請。●媒人廚師等，到男家，就大談女家如何興旺，到女家，又大談男家如何興旺，鼓動兩家，大擺筵席。可千萬不要被這些人迷惑。●司禮司樂司庖等人，不要大肆吃喝，可以給予豐厚的贈禮。 注：①又名五通、五顯靈公、五郎神，鬼神名，自唐宋以來，即有此名。明清兩代吳中多祭祀之。清康熙時湯斌巡撫江南，盡毀蘇州諸處五通祠。五聖即為YIN神。 ②選美。此處有五聖將新婦選為己用之意。 ③三朝(sān zhāo三召)舊風俗婚後、產後第三日。宋吳自牧《夢梁錄》二十“婚嫁”：“三日女家送冠花彩緞鵝蛋……並以茶餅鵝羊果物等合送去婿家，謂之送三朝禮也。”正月一日，是一年歲、月、日的開始，也稱三朝。 ④回家省親。 喪祭部 笑語音容已難再，秋霜春露也含悲。殺生祭祀望魂歸，黃泉親人又加罪。不如學佛懷慈悲，虔修五戒和三歸。亡親未度子心虧，此語永記在心扉。 ●父母死後，即當杜絕夫妻生活，禁止葷酒，使家中各持四十九天齋，誦經念佛。至於祭祀只用蔬菜水果。●權貴大官治喪，必有貴客祭奠，所殺生命無數。要先寫“葷祭不領”四字，粘貼在門上，來者堅意拒絕。●古人居喪，小祥之後①，才食菜果，一年內，尚不吃蔬食稻，哪能大肆吃喝享受山珍海味呢?因此，人子若思念父母辛勤養育之恩，可以持長齋三年。●節日、忌日，當虔修福事。或誦經施食，或裝塑聖像，或買物放生，要量力而行，切勿殺生祭祀。●父母雖亡，若遇誕期，也當修諸善事，用來增長父母的陰福。●修建墳墓，所請工人，多給工資，不可因他們而殺生。●祭掃遠祖之墓，只宜用紙帛，不可殺生獻禮。皇帝七廟，尚不常祭，百姓遠祖，因祭祀祈禱而殺物命，難道不是對祭祀的亵渎嗎!又何況墓祭之風，古禮所無，今要隨俗，何必殺生?孝子愛親注重於美德，要好好想想啊! 注：①小祥，父母死後一周年的祭禮。《儀禮》“士虞禮”：“朞而小祥。”注：“小祥，祭名。祥，吉也。”父母死後二周年的祭禮，稱為大祥。 營造部 大則城池和宮殿，小而茅捨和竹籬。搬磚運瓦並挑泥，禍及昆蟲和蝼蟻。切莫殺生請工匠，莫將動物穴拋離。愚人聞此轉生疑，智者靜思培心地。 ●修理宮室樓台，以及民間一切土木興作，要選擇冬天百蟲消滅之時。●橋梁寺院，若與三寶無關，非有益於民生，不宜興造修葺。●凡有興作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例應抽干積水，要在河水未干之前，預先發布禁約，不許鄰近捕魚。●河泥之內，多藏蛳蚌蚬蛤，泥一出水，都會枯死。故修築河岸，宜別處取土。如勢所不能，隨見隨放。●修築墳墓，要在墳前埋一大方石，作為焚化紙帛之地。因日後遍地都有干茅，一點火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要謹慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺蛳粘伏，須拂拭後，然後起水。●毀柝牆垣，及斫砍古樹，見有蛇蠍蜈蚣等物，要告訴雇工放走。●拆卸舊屋，棟梁椽(chuán船)柱，有枯朽的，多生蛀蟲於內，不宜馬上作柴用。竹籬枯者也是這樣。●水化石灰，必須選擇無蟲之地。要用長流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多蟲。●發泥砌壁，若泥內蟲多，不可用。找到堅潔的土地，挖下二尺，則無蟲了。若近井灶泥溝，尤其不可用。●庭中四面，要多設陰溝，才不積水，水不積，則蟲不生。●磚瓦木石，偶近低濕之處，則微細昆蟲叢生，要想辦法加以保護。●作灶之時，灶底用七分礦灰，三分沙泥，攪拌平鋪於地，則灶上永遠無蟻。●舊灶之內，必產灶蟻，修理時，將舊灶先拆後，停一夜，等蟲逃走，然後才可興工。●檐下盛水竹絡，中間曲處，常多積水，夏時經宿即生蟲，宜用直竹，低昂釘之。●近水之地，不宜設廁，恐河內細蟲，斃於糞穢。●招待工匠，腥酒雖不可減，但魚肉等類，宜多買腌者備用。 器用部 人間器皿仔細用，炎天盡伏微細蟲。北風一起轉成空，不待嚴寒和冰凍。只要含靈①命尚在，貪生畏死情相同。莫言救護了無功，大小一般都知痛。 注：①含有靈性的動物。 ●庭中壇壇罐罐，若無所用，宜倒覆於地，不使之積水生蟲。●灶間多螞蟻，由於葷腥氣味所引起，要讓廚師想方設法保持廚房清潔，杜絕殺機。●杯盤鍋碗，曾經貯藏過油膩葷腥的，不宜放在低處。●釀酒之時，酒工一概用沸水泡壇。其中若先積蟲水，要傾到河裡，有小蜘蛛就要撈出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壺酒壇，必須密蓋。●熱爐沸罐，不可放在有蟲的地方，放進茂密的草叢之中。●開水泡茶，必須用銅盆木桶等物托底，然後將開水灌進水壺。●夏間冷炭之上，都有細蟲，要預先曬一曬，才可入火。●壇中汲水之碗，宜用潔白的。●雨水剛入壇，放進熾炭，不生水蛭。若已經出蟲，宜用細密綢絹，蒙在小籃外，輕輕先置水中，汲籃中的水，蟲子不至誤入茶罐。●壇水若臭，不堪煮茶，河溪又遠，不便運輸，宜用絹籃，汲去籃中之水，則蟲漸少，不難攜帶入河，否則竟置一廢壇，壇中任其化蚊。●廢壇所積水蛭，宜用瓦蓋上，並勿置檐水下，恐有暴雨沖出。●錫罐磁瓶，若先貯小菜食物，氣味未絕，暑天必有細蟲，不可即灌進沸水。●案頭花樽水盂，夏間若過兩天，水中即生細蟲，不可傾倒在地。●燈盞之中，夏間多有飛蟲撲入，宜做一個小木架，紅漆漆滿四圍，用極輕的紗，蒙罩在燈外。否則，燈盞上用一薄銅蓋。●制造竹木器皿，必須先用川椒硫黃汁煮之，不蛀。●新筆用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，掛在有風的地方，不接觸楊花，不接近米麥，不蛀。●氊衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗滌，宜先拂去上面的細蟲，然後入水，浸時又不可過夜。●溺器洗滌後，不得貯滿河水。 種植部 灼灼名花遍地，紛紛艷卉盈庭。想來盡是殺生因，時值三秋尤甚。一遇紅英爛熳，就思置酒招賓。貪夫對此且欣欣，物類在此喪命。 ●灌溉田禾，用河泥者居其半，傷生最多，宜用他物代替。●近海之地，蟛蜞①最多，人常常就地殺死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。●種植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上濕灰。因為灰能松土，而泥多生蛀。●竹筍剛剛長出，發掘時要小心。因為春天的土地到處有蟲。遷移花卉，也要小心。●桃梅榆柳，多生毛蟲。若清明日夜半時，用稻草縛住，毛蟲就會減少。●桂樹上束芝蔴梗，不蛀。●修剪樹上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因為夏秋花木葉上，背後都伏有細蟲，葉生，則蟲也生，葉死，則蟲也死。●樹有鳥來作巢，如果枝低難以防護，不要使之成功，已成，要注意保護。●缸中所種植的蓮花，泥內最多細蟲，不要讓水枯竭，不要將泥隨地拋棄。●薔薇花開後，葉子多生青蟲，不要種植。●菊花枝上，多生龌蟲，一接觸，就死，其狀如血，宜杜絕此玩。若蔬果上有，采時留之。●溝中淤泥，若將灌溉花卉，及堆擁萹荳瓜菽之根，秋間多生龌蟲。●灌溉花木，不宜用有蟲之水。●園圃若近池沼，從池內取水灌溉，須先用水杓攪動一番。●栽花之家，常用浸過雞毛腐豆的水灌溉。不知其中蟲臘很多，一近花根，就能引誘群蟻，不只是傷生，又使花枝生長不茂盛。宜用小籃一只，將紗絹蒙於外，汲水時埋於水中，則水自然向內灌注，而一蟲不入，用過當即時掛起。●所積雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用絹籃法，烹茶同此。●名花艷卉，盛開賞玩之時，與其植之外庭，無寧植之內室。 注：①蟛蜞(pénɡqí彭其)，螃蟹的一種，頭胸甲略呈方形，螯足無毛，紅色。穴居海邊或江河口泥岸。 衛生部 谷氣足以資神，肉味不宜多食。萬病原來從口入，此理貪夫不識。只顧舌根三寸，不念身軀七尺。真是堪憐不堪惜，累及妻兒哭泣。 ●要想保健，不宜食牛肉，因為牛肉容易引發舊病，病後食之則臥床不起。又不宜與韭薤①、白酒、栗子同食，因物性相反。●犬肉能中毒發疽，懷胎者食之生子無聲。又不宜與羊腸、大小蒜同食。●孕婦食羊肝，子多有難。不可與豬及椒同食。又羊肚不可與酸梅、小豆同食，羊肉不可與魚肉、乳酪同食。●瘧疾後食豬肉，能發舊病，同牛肉、芫荽②食之，使人腸胃消爛，同荞麥面味食之，使人須眉盡脫。●嗜麞鹿的人，多消瘦，膽小易受驚。又鹿脂不可與梅李同食，鹿肉不可與鮠魚及蝦同食。●兔肉能弱陽，孕婦食之，生子缺唇，同雞食之，得洩痢，同姜食之，得霍亂，同芥菜食之，發舊病。●鵝肉及卵，能成痼疾，又家鴨與鱉，野鴨與胡桃、雲耳、豆豉都不可同食。●雞發風疾，不宜與葫芥柰同食。●野雞能生瘡發痔，有血疾痼疾者，尤其要謹慎。又不可與鲫魚、鲇(nián，年)魚、麻菰③、胡桃同食。●雞肉同糯米，孕婦食之，子生寸白蟲，雞蛋同干鯉食，子多患瘡，田雞同鮮肉食，子多喑啞。又嬰兒多食鴨蛋，胫骨漸軟，多食蝦，腳屈難行。●孕婦食雀腦者，生子雀目，和酒食之，子患多YIN，和豆醬食之，子多雀班。又不可與李子同食。●鱉性多毒，間或有赤蛇所化，孕婦食之，生子項短頭縮，又不可與雞肉雞蛋苋菜同食。●孕婦食蟹，子多橫生，嗜吃鳗魚、鳅鳝，子多難產，鴨卵與桑椹同食，子多倒生。●河豚系大毒之物，宜永戒不食。●多食鲥魚者，易染瘟疫，多食鲚魚者，發痰火瘡疥，多食蝦者，發瘡動風，多食鳝魚黃頰魚，發病動氣。這些水族味都無益於人。●鯉魚不可與犬同食，鯉魚子不可與豬肝同食，青魚不可與葵菜、大蒜同食，石首魚不可與荞麥面同食，鲈魚不可與乳酪同食，鲫魚不可與豬肝雞雉芥沙糖同食，性相反。 注：①薤(xiè謝)，多年生草本植物，葉細長，開紫色小花。鱗莖和嫩葉可以吃。也叫藠(jiào叫)頭。 ②芫荽(yán suī延雖)，俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生草本植物，花白色。果實球形，有香氣，可以制藥和香料。莖葉可以吃。 ③菰(ɡū谷)，多年生草本植物，生在淺水裡，開淡紫紅色小花。嫩莖經黑穗病菌寄生後膨大，叫茭白，果實叫菰米，都可以吃。另同“菇”。 方便部 天上人間勝事，勤修方便為先。今年錯過待明年，可惜光陰荏苒。日裡雲為動靜，宜思裕後光前。護生之術本無邊，惟在隨機自勉。 ●長途所乘驢馬，鄉村所用耕牛，不要使它過於勞累，關心它的寒暖饑渴。●魚蝦跳出水面，常常引起愚夫撒網的想法。好生者見之，宜偷偷驅趕入水，好像使自己的眷屬脫難一樣，不要使人知道。有人捕鳥，也是這樣。●秋閒田畝已經干涸，其中深潭，還有余水，聚集了無數小魚蝦。見此涸轍之魚，或出資喚人，或隨力自救，都可積德。若出門預先拿一小杓更好。●河岸有撈起螺蛳，宜投之中流。●暑天雨後，庭中若有積水，宜即時掃去。●夏月泥溝內，細蟲匯聚，一經烈日，真有屈伸無路之慘，宜用物遮攔陽光。●夏間若曬有蟲之物，宜在太陽初出時，即放置庭中，等待日光漸漸火熱，蟲子才可逃竄。若拋棄腐敗之物，當投陽光不到之所。●暑月夜飲，燭火之上，多有撲死飛蛾，宜於午後開筵，傍晚撤席。●宴會之後，地上所棄殘羹剩骨，常常能引誘群蟻，故案桌下，要先放置一廢爐受之。否則，或在賓客將退時，趕快掃開，切勿過夜。●夏間食物果品，有甘味的子與殼，勿棄於地。●暑天腌制魚肉，鹽不可減少。若風蹄臘品，須用火酒制之。●拾化字紙，宜清理脫去其中的細蟲。●行路見聚蟻在路中，宜指示別人知道。若用食物濟其餓，必須選擇合適的地方。●庭中所結蜘網，宜經常撈去。●真正好生的人，見他人帳內有飽血蚊虻，往往偷偷趕走。●近體衣服，要經常入水洗滌，免生虱之患。又有一法，用白果肉搗爛，生入面漿內，漿到衣裡。又有一法，收煙葉放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人，自己雖然不傷物命，但自己死後，不能保證子孫會繼承遺志。故年高向善的人，宜預立遺囑一通，警戒後輩斷殺行慈，永絕葷祭。 言語部 禽獸臨刑片刻，哀號最是可憐。利刀開水在眼前，不允一語分辯。想是宿生在世，口中不發好言。我今目擊此奇冤，啟齒須存方便。 ●好生的人，為主人做菜，不要說某味吃了有益，某味吃了無益，使主人注重於口腹。●戒殺之人，不應說某處河渠宜疏通，某處YIN祠宜修建，某處神明宜祭祀，某處官府宜結交，某處田園宜改造，廣開種種殺業。●明理之士，不要說某人好生，應長壽而反夭亡，某人好殺，應夭亡而反長壽，某人茹葷，而色力康強，某人茹蔬，而形容憔悴。●父母眷屬疾病，宜請名醫治療，兼勸以專心念佛，不要問卜求神。●遇病患之人，宜用正理勸谕，不要說某家因禱而生，某家不禱而死。●治療各種雜症之方，有害於生靈的，不要流傳於人。栽花種樹之法，也是這樣。●傷生為業之人，即使家道很富裕，也當勸他改業，不應稱贊他營生有法。●見人放生，宜贊歎以成其美，切勿發阻撓之言，使他退心。●親友前，不要說我愛吃某物。●烹饪之節，廚師不應說某物當如何調劑，某物當如何調劑。●見聞富家酒席豐盛，不要出欣羨之語。●路途中看見水陸異類，只當發救濟的心，不要估量它的輕重好丑，價值貴賤。●好生的人，不應向人說，某處河中有魚，某處林中有鳥，某處市中有某物。●高樓廢廟之上，見有雀巢生卵，宜方便庇護，不要向兒童說。草木上有蟬、蝶、蜻蜓等物，也是這樣。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿(chài)、蚖蛇等物，不當向人說在某處。遇厭惡蟻者，不要說聚蟻之所。●毒魚毒鼠之藥，其法千萬不可告人，見之即須滅跡，謗佛之書，更是這樣。●好生之士，不應勸人畜養雞、鴨、羊、豬、鷹、貓、獵犬等傷生之物。 注：虿(chài)，古書上說的蠍子一類的毒蟲。 勸戒部 蘧①恥獨為君子，舜思善與人同。發心度世貴含宏，在在期於感動。若藉一身一口，徒然舌敝耳聾。迭相化導易為功，可與言時休縱。 注：①蘧(qú渠)，蘧瑗春秋衛人，字伯玉。衛大夫蘧莊子(無咎)子，谥成子。孔子在衛，常主其家。相傳蘧伯玉經常檢查自己過失，經常改正，力求上進。所謂“行年五十而知四十九之非。”。衛大夫史鰌知其賢，屢薦於靈公，皆不用。他臨死前囑咐兒子，不要治喪正堂，殡我於室，以此勸告衛靈公進用蘧伯玉，斥退彌子瑕，古人稱為屍谏。 《論語》子曰∶“直哉史鰌!邦有道，如矢;邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”孔子說：“史鰌真正直呀!國家政治清平，他象箭一般直，國家腐敗黑暗，也象箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀!國家政治清平，就出來做官;國家腐敗黑暗，就把本領收倦懷藏起來。” 《論語》：蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐，而問焉。曰∶“夫子何為?”對曰∶“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰∶“使乎!使乎!”(衛國大夫蘧伯玉派一位使者去訪問孔子，孔子給他一個席位，問道：“他老人家干些什麼?”使者答道：“他老人家想要減少失誤，卻還役能做到。”使者退了出去。孔子說：“好一位使者!好一位使者!”) ●好生者，處於近君之位，要用仁慈之理，啟發君心，勸君發展經濟，停息戰爭，薄賦輕徭，下诏通告天下各府州縣，都建立放生之所，刻石題銘，永垂不朽。●親友赴任，要勸他方不要殺生宴請。若當地有長河大澤，可做放生池，就要勸民刻石以垂永遠。●血食神廟，禱祀者所集中之地，要宣講生死有命之理，鬼神墮落之原，殺業終償之故，或者引用佛言，或者講述因果，刻一碑文在此。●城門廟寺，及大庭廣眾之處，都應當宣傳戒殺因果的道理。●親友生日，要乘機勸他放生，且使永為定例。●求子求名之士，所求既然迫切，就更要用戒殺之理勸他。●遠出外地，到親友家，不妨先講戒殺文一遍。●人遇困境，會有忏悔之心。故有病之人，要盡力勸他戒殺。●到星卜之家，要勸他不要判人禱祀。●遇造傷害物命之器為業的人，要勸他改業。 神咒部 密咒流傳中國，堪稱乳酪醍醐①。阿伽②妙藥療痼疾，煩惱林中甘露。加持一言半偈，猶能拔濟三途。資財不費救生多，慎勿忘於跬步③。 注：①經過多次制煉的乳酪，味中第一，也可作藥用醫眾病，在《涅盤經》中，把它比喻佛性，是五味之一。 ②藥名，華譯普去、無價、無病、不死藥。 ③跬(kuì)，半步。 ●早起未舉步時，先念誦行步不傷蟲蟻咒七遍，然後投足於地，則無誤傷之患。咒說：“從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護。若於足下誤傷時，願汝即時生淨土。唵地利日(音支)利娑婆诃。”●好生的人，念寶勝如來名號，書寫護生陀羅尼，沉於河井，諸蟲都生善趣。咒說：“唵嚩悉波羅摩尼莎诃”●播種五谷，必須用一升谷子加持神咒二十一遍，混入種子中播種，自然不被蟲食，無螽蝗①之患。咒說：“多擲咃(tuo，拖)，娑羅跋題，那蛇婆題。”●好生的人，想要持齋，勢所不能，食肉時宜先默持神咒三遍。咒說：“多绖(zhi，至)咃，阿捺摩阿捺摩，阿視婆多阿視婆多，那捨那捨，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯標多弭，莎呵。”●見人網魚捕鳥，屠割異類，當發大慈心，默念佛菩薩名號，或持大悲、往生、准提神咒②，最有利益。 注：①螽(zhōnɡ中)，螽斯，一種害蟲，身體綠色或褐色，善跳躍，吃農作物，雄的前翅有發聲器，顫動翅膀能發聲。 ②千手千眼無礙大悲心陀羅尼(大悲咒)： 南無(那摩).喝羅怛那(合辣逹奴).哆羅夜耶。南無.阿(窩)唎耶。婆盧羯(吉)帝.爍懵抟F刑崛鴪剩ǘ洌┢乓D鴪勢乓D嚷徨紉啠ò玻Húǎ┞薹R貳J颍ù铮┠氫颍ù铮┬矗ㄏ模D銜尴ぜ酰ɡ﹫室撩砂o(利)耶。婆盧吉帝.室佛羅楞馱婆。南無.那(奴)羅謹墀(池)。醯(西)唎摩诃皤哆(多)沙咩(米)。薩婆阿他(拖).豆輸(書)朋。阿逝(四)孕。薩婆薩哆.那摩婆薩哆.那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄(之)他。唵.阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅(羅)帝。夷醯唎。摩诃菩提薩埵。薩婆薩婆。摩羅摩羅。摩醯摩醯.唎馱孕。俱盧俱盧.羯蒙。度盧度盧.罰闍(蛇)耶帝。摩诃罰闍耶帝。陀羅陀羅。地(賽)唎尼。室佛羅耶。遮羅遮羅。麽麽.罰摩羅。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿羅參(生).佛羅捨利。罰沙罰參(生)。佛羅捨耶。呼盧呼盧摩羅。呼盧呼羅醯利。娑羅娑羅。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜.菩提夜。菩馱夜.菩馱夜。彌帝唎夜。那羅謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻藝。室皤羅夜。娑婆诃。那羅謹墀。娑婆诃。摩羅那羅。娑婆诃。悉羅僧.阿穆佉(茄)耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉羅.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那羅謹墀.皤伽羅耶。娑婆诃。摩婆利.勝羯羅夜。娑婆诃。南無喝羅怛那.哆羅夜耶。南無阿利耶。婆羅吉帝。爍皤羅夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多羅。跋陀耶。娑婆诃。 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(往生咒)： 南無阿彌多婆夜。哆他伽跢夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆诃。 准提神咒： 稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝;我今稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。 南無飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。 強恕①部 一指投於沸湯，遍體都如刀割。從來殺報難逃脫，萬劫紛紛酬答。片念殺機微動，勇猛回頭止遏。力行善事如饑渴，漸與仁慈符合。 注：①恕，推己及人，以己之心度人之心。 ●好生者，要斷殺業，先靜思異類眾生，當子母相聚之時，彼此依依不捨，與人類子母恩情難割的情狀，並無差別。如此一想，慈心就生起來了。●靜思異類眾生，飲食不繼，處處求食，困苦萬狀，與我們人類遇到饑荒，並無差別。如此一想，慈心就生起來了。●靜思異類眾生，當它們被捉拿時，或驚走，或哀嗚，甚至登屋跳牆，躲入隱秘之處，逃往山野之地，與我們人類忽遭王難，恐怖驚惶，並無差別。如此一想，慈心就生起來了。●靜思異類眾生，臨刑之際，或五髒已刳，但雙眼猶睜，或咽喉剛斷，而兩足猶伸，與我們人類遇病將死，現各種絕命之態，並無差別。如此一想，慈心就生起來了。●靜思異類眾生，當宰割之後，殺一羊，則眾羊落膽，捕一鳥，則群鳥驚飛，與我們人類遇到劫掠屠城，或見父母血肉淋漓，或見妻兒節節支解，並無差別。如此一想，慈心就生起來了。 忏悔部 娑婆濁世可怕，凡夫顛倒昏迷。惡緣增多善緣微，愁殺眼光落地。今世執迷不悟，他生欲忏無期。怨仇報應不差分厘，曾見誰人逃避。 ●好生者，遇上兵荒馬亂之時，看見屍骸遍野，應當想想這是屠殺眾生罪報所引起的，我等宿世今生必造此業，將來也會這樣，想到這裡，就要真心忏悔。●遇上饑馑之世，人類相食，應當想想這是暴殄天物，饑餓眾生所引起的，我等既犯此業，將來也會這樣，想到這裡，就要真心忏悔。●看見人遇火焚水溺，骨肉分離，當想想這是填穴覆巢，水漂湯挦②所引起的，我等將來或許也會這樣，想到這裡，就要真心忏悔。●看見年少婦女，忽遇難產，子母夭亡，應當想想這是破卵傷胎所引起的，我等宿業因緣或許也會這樣，想到這裡，就要真心忏悔。●看見病人萬苦纏身，遍體膿血，應當想想這是鞭撻眾生所引起的，我等業報忽來，他年也會這樣，想到這裡，就要真心忏悔。●看見重囚身陷牢獄，長年枷鎖在身，應當想想這是籠系眾生所引起的，我等若曾犯此，報應一到必定也是這樣，想到這裡，就要真心忏悔。●看見人遇虎啖蛇傷，懸梁服毒，應當想想這是用刀杖毒藥殘害眾生所引起的，我等他日難免也會這樣，想到這裡，就要真心忏悔。 注：①暴殄(tiǎn舔)天物，任意糟蹋東西。殄，盡，絕。 ②挦，原字“火尋”(qián潛)，古代獻祭的一種，沉肉於湯使半熟。挦(xián賢)，撕扯;拔掉毛發。) 發心①部 十方國土無邊，都我一心包涵。眾生未度我之罪，手握乾坤八面。要與人天大眾，多生多劫為伴。發心二字廣無邊，佛佛在中顯現。 注：①發願求取無上菩提的心。 ●發心菩薩，看見異類，處在母胎，受大苦惱，母被殺時，子也隨斃，要把他們當作自己宿生眷屬，發廣大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，都蓮華化生，不受胞胎種種苦楚。●發心菩薩，看見異類戴角披毛，背負青天，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，都具三十二相，八十隨形好①，威德巍巍，光照無邊國土。●發心菩薩，看見異類關閉牢籠，不能自由，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，有大威力，飛行自在，遍游十方，而無所畏。●發心菩薩，看見異類，坐臥糞穢，甘之如饴，糟糠水草以外，別無所食，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，都以禅悅為食，諸天妙食，隨意充滿，自然生於七寶樓閣之內，萬福莊嚴，不可詳說。●發心菩薩，看見異類，相食相誅，常懷恐怖，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，各各和悅，各各愛敬，以至夢中不生嫌隙。●發心菩薩，看見異類，負重奔馳，償還宿債，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，多生重罪，盡得消除，債主怨家，同於眷屬。●發心菩薩，看見異類，有聲無語，就死之際，只能哀嗚，不能控告，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，都獲得智慧辯才，善於分別世出世間之道。●發心菩薩，看見異類，在鋒刃之下，此也啼喚哀哀，彼也血聲咯咯，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，凡受刀兵之苦者，盡行度脫，得無量壽，耳中不聞生死之名。●發心菩薩，看見異類，子母拋離，雌雌分散，當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，母子處處團圓，夫婦人人偕老，了悟恩愛，猶如桎梏。●發心菩薩，看見諸異類，鼎鍋煎熬，供人口腹，應當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切眾生，四大②調適，無諸痛苦，永不樂世間血肉之味，究竟成佛。 注：①佛的好相。 ②地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大;唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大;溫度暖氣是溫暖性的火大;一呼一吸是流動性的風大。 萬善先資集卷四終 跋 周惠田 《萬善先資集》，是我的曾祖懷西公所著述。我幼時讀曾祖著書目錄，看見勸善集中，有《萬善先資》、《欲海回狂》兩種，但版面早已遺失，印本也已經不存在，到處尋找了三十多年。甲寅冬，找到《欲海回狂集》，如獲至寶。程南村先生，出資重印，廣為流傳。但因為還沒有找到《萬善先資》而憂慮。乙丑春，夏子墨、林鑒堂兄弟，將此書贈送給我，如親佛面。想到先人的善書，終於找到，那種欣慰的心情怎能形容啊!戒殺雖為釋迦牟尼之教，但與我儒不忍之心，同一淵源。此集勸戒昭然，辨惑謹嚴，無微不至。如能擴充開去，就與天地之大德同體了。如能人人接受勸化，大同聖世就會再現人間。做不到的話，只要讀者經常翻翻這本書，不斷反省，恻隱之心就自然會生起來了。這也是求仁的幫助。我更希望讀到這本書的人，返觀內省，懂得了物類貪生畏死，人情之好惡趨避，就更可知了。我既不忍傷一物，而與我同類的人，怎會忍心使他不得其所呢?利濟蒼生之願，不管怎樣發揮，都是聖賢心心相傳，沒有什麼不同。讀者諸君要善於體會。今年秋，各位同志道友看見此書，欣然集資，付梓印刷，三個月而書成。從此可看出諸君子好善之心，而先曾祖也會含笑於西方淨土了。 嘉慶十三年戊辰，嘉平月既望，曾孫惠田，百拜謹跋。
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