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達真堪布：禅修的方法，觀察分別念自身 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	達真堪布宣講於2015年10月 　　一、前行 　　(一)首先，調整身、語、意，將身語意調整到最適當的狀態。 　　身的要點： 　　其一，世間的這些瑣事統統都要放下。打坐、禅修及禅定的過程中，若是再去做其他的事情，比如去關窗戶、開門、接電話、關煤氣等，都是一種障礙。 　　其二，可以說身語意的善業也要放下，比如說磕頭、繞佛、轉轉經輪、捻念珠等等，也都要放下。 　　其三，通過毗盧七座等方法，讓身體完全平靜下來，絲毫不動搖。 　　毗盧七坐僅是其中一種方法，還有其他很多種方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是雙盤和單盤，若是能雙盤是最好的，若是不能雙盤也可以單盤。手結定印，也可以雙手扣放在膝蓋上。眼睛看著鼻尖，也可以看著前方的虛空。類似於這樣也有很多不同的方法。 　　這是對身體姿態的要求。 　　語的要點： 　　其一，不說世間的绮語，是非長短等都要斷掉。 　　其二，打坐、禅修的時候，連念經或念佛都要放下，不念經，不念佛。 　　其三，念咒有默念的方式，也要放下，什麼也不念。一切語言都要停止、禁止。 　　通過九次排濁氣或三次排濁氣等方法，調整語(氣)，保持適當的狀態。 　　意的要點： 　　其一，斷掉世間的分別念。 　　其二，斷掉觀佛像、壇城等比較好的分別念。 　　其三，斷掉諸如要觀察的念頭等其他內在的、細微的一些分別念。 　　總之，所有好的與不好的、粗與細的分別念，都要盡量斷掉。讓心保持它自己的狀態，即很明了，但是也沒有動搖。主要是不想過去的事情，不想未來的事情，也不能分析現在的事情。放下一切分別念，心像三歲的小孩子一樣，什麼也不想，就這樣坐著。 　　(二)其次，皈依、發心。 　　二、正行 　　方法：首先，觀察煩惱分別念的所依對鏡;然後，觀察這個分別念的自性，這時它就會消失，自然解脫。在這樣沒有分別念的無緣狀態中放松、安住，保持這種狀態，能持續多久就持續多久。當煩惱、分別念再次生起的時候，再繼續如是修持。 　　例如，若貪心重，可以先去觀察貪心的所依(對境)，看看是對何人、何物生起了貪心;然後去觀察貪心本身的自性，這個時候所有的煩惱、分別念自然就會消失，即“自然解脫”。這不是真正的解脫，只是分別念暫時消失了或煩惱暫時息滅了。自然解脫後，心什麼也不想，在這樣無緣的狀態中放松、安住。當煩惱、分別念再次生起的時候，再次如是修。 　　注意事項：這種方法不需要外境上的所依對境，主要是以心看心，以分別念對治分別念，也可以說是以毒攻毒。這是一種最好的方法，麥彭仁波切也特別贊歎這種方法。 　　三、後行 　　最後收坐的時候，不能直接起來就走，慢慢地把這種狀態運用到日常行為當中，回向、念吉祥，這樣就可以結束。
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