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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛門基本儀規，超全
出入佛門之儀規： (一)入 1.消假--先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。 2.接駕--見到有法師來，應頂禮接駕。 (二)出 1.告假--欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。 2.送駕--送師父出門當頂禮送駕。 講堂之儀規： 1、聞法的心態-殷重渴望的盆，方能滿裝智慧法音，開創自在的人生。 2、聞 思 修-專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。 3、獨坐的威儀-抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。 4、桌面整潔-桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。 齋堂之儀規： (一)內外威儀當具足 1.內：食存五觀 (1)計功多少量彼來處 (2)忖己德行全缺應供 (3)防心離過貪等為宗 (4)正事良藥為療形枯 (5)為成道業應受此食 2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。 (二)食為法本-受食當內外威儀具足，並當發三願： 1.願斷一切惡，無一惡不斷(諸惡莫作) 2.願修一切善，無一善不修(眾善奉行) 3.誓度一切眾生，無一眾生不度 ※古德雲：“五觀若明(存)，千金易化。三心未了，滴水難消。” (三)拿碗筷的方式 1.碗--表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧德相，即所謂的摩尼珠，欲“探珠宜靜浪，動水取應難”。 2.手--謂之龍口含珠。 3.筷子-謂之鳳點頭。 法師講經起止儀規 (如法會舉行講經者，講堂中高設講台，供本師釋迦牟尼佛像，像後敷設法座，表法師代佛宣揚。左右二旁首排，規定比丘席比丘尼席，大眾男女分東西座。如時間尚早，可在講堂中，研究經文，稱念聖號。至時維那師鳴鐘，二引禮師鳴引磬，領為首者迎請法師到講堂，維那師舉香贊，為首者隨同法師上香禮拜，二旁大眾和唱香贊。) (一)啟經香贊： 爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無雲來集菩薩摩诃薩 南無雲來集菩薩摩诃薩 南無海會雲來集菩薩摩诃薩 (二)鐘聲偈：(維那師一人祝願) 鐘聲傳三千界內 佛法揚萬億國中 功熏祈世界和平 利益報檀那厚德 (三)大眾合掌同聲稱念： 南無本師釋迦牟尼佛 (三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 (四)大眾恭聽、法師宣揚妙法 (須知聞法乃無上因緣，必須至誠、恭敬，待法師升座畢，即詣佛前三頂禮，歸座，端身正坐，如對聖容，意不散亂，屏息萬緣，靜聆法音，若能依法奉行，方不負佛恩。) (五)回向偈： (待法師講經畢，維那師舉回向偈，法師下座，為首者隨法師禮佛三拜，再謝法師一拜，送法師回寮，圓滿。) 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。 殿堂儀規 一、殿堂儀規 『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿禀事。俗雲：『無事不登三寶殿』。 (一)進入大殿應有的禮儀： 1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。 2.除佛經、佛像及供物之外，其余不可帶入。 3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入。不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。 4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後，方能瞻仰聖容，默念偈雲：“若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。” 5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。 6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禅坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。 7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托颚叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。 8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應 以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。 (二)如何尊敬佛像： 1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。 2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊。如在經堂、佛殿應當禮拜，若因時間、空間不便，可合掌或問訊。 3.見有佛像損壞，應予妥當安置，切不可任意堆置： (1)佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。 (2)如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。 4. 上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間(口念，供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖)。 5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可，不用一直點頭。 6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。 (三)如何禮佛(拜佛)： 1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。 2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。 3.禮佛三拜之含義： *合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合並向上。 (1)折伏驕慢心 (2)見賢思齊 (3)忏除業障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當顯畸肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。 (4)其方法 第一拜：(發露實項)忏悔弟子(某某)願與眾生同修忏悔。 *發露忏悔 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆忏悔。 *實相忏悔罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心妄罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。 第二拜：發願修道弟子(某某)願與法界眾生同消三障諸煩惱，同得智能真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 第三拜：同普賢回向弟子(某某)願與法界眾生同生極樂，共證真常。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 (5)禮三寶文 我弟子(某某)願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。 1.禮佛 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。 2.禮法 真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。 3.禮僧 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。 4. 拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈(天上天下無如佛)……，第二拜念開經偈(無上甚深微妙法……)第三拜念僧寶不思議……，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。 5. 拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈雲：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，『縛曰羅省』或雲：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若贊歎，億劫莫能盡。』 6.凡有人禮佛時，不得從其前迳行而過。 7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。 8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。 9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。 二、敬法 (一)如何請經、持經： 1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。 2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。 3.不可將經書卷之若筒。 (二)如何誦經： 1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈雲：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。 2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。 3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。 4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。 5.讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。 6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。 7. 誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是亵渎法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：誦經的目的，是為了開智能。念佛的目的，是為了培養信心願力。吃素的目的，是為了培養慈悲心。 8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。 9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。 10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑於清淨之處，勿使人踐踏到。 三、敬僧 (一)僧五敬德 1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。 2.毀壞形好：謂出家人剃除須發，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。 3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。 4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。 5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。 *由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。 (二)敬僧之法 1.路途中、靜坐中、誦經中、禅行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。 2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓 一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。 3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西. 例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。 4. 頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。 5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：『師父好』即可。 6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛!』 7.不得盜聽出家眾誦戒經。 8.不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。 9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。 (三)稱呼大德 1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。 2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。 3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱『師父』、或於其名號下加稱『師』字，如有『○○師』即可。 4.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。 5.於大德前，不可自稱『我』字。當視關系而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞等。 (四)與大德談話 1.若有問題請問大德，應說『請開示』。 2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。 3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。 4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。 5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。 6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。 7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。 四、四威儀 欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰： 『舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游， 合掌當胸如捧水，立身頂上似安油， 瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸， 威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。』 (一)行如風 『舉止動步，心不外馳，無有輕躁， 常在正念，以成三昧，如法而行也。』 即行走時，眼睛要平視，不可左拋右瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。 (二)立如松 『非時不住或住時，隨所住處常念供養、贊歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。』 即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。 (三)坐如鐘 『跏趺晏坐，谛觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。』 即坐時，應將精神統一、身心放松。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。 (四)臥如弓 『非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。』 五、出入佛門之禮儀 (一)入 1.消假--先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。 2.接駕--見到有法師來，應頂禮接駕。 (二)出 1.告假--欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。 2.送駕--送師父出門當頂禮送駕。 六、穿著海青應注意之事項 (一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。) (二)穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。 (三)跪拜時如何撩衣?(雙手同撩前片) (四)長跪時如何起身?(先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回) (五)靜坐時，將蓋布巾置於海青內。 (六)閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。 七、齋堂儀規 (一)內外威儀當具足 1.內：食存五觀 (1)計功多少量彼來處 (2)忖己德行全缺應供 (3)防心離過貪等為宗 (4)正事良藥為療形枯 (5)為成道業應受此食 2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。 (二)食為法本——受食當內外威儀具足，並當發三願： 1.願斷一切惡，無一惡不斷(諸惡莫作) 2.願修一切善，無一善不修(眾善奉行) 3.誓度一切眾生，無一眾生不度 *古德雲：『五觀若明(存)，千金易化。三心未了，滴水難消。』 (三)拿碗筷的方式 1.碗——表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲『探珠宜靜浪，動水取應難』。 2.手——謂之龍口含珠。 3.筷子——謂之鳳點頭。 八、講堂規約 (一)聞法的心態——殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。 (二)聞 思 修——專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。 (三)獨坐的威儀——抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。 (四)桌面整潔——桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。 清明掃塔儀規 (一)掃海會塔： ㈠供土地：早齋後 聞鐘聲 大眾師穿袍搭衣 各執引磬木魚铛铪小鼓 雲集海會塔前排班 和尚至二下引磬 問訊接鼓 維那舉: ① 旃檀海岸 ② 南無清淨法身毗盧遮那佛(三稱) ③ 大悲咒一遍 心經一卷 變食三真言各三遍 ④ 舉贊：當山土地 ⑤ 回向 ㈡祭塔： ①楊枝淨水 ②南無蓮池海會佛菩薩(三稱) ③阿彌陀經一卷 往生咒、變食三真言各三遍 ④打三通引磬畢維那白： 以冥權妙密 示化道於人天 至心圓明 契玄機於佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鑒 於今佛歷○○年 歲次○○ ○月○曰 恭遇清明節屆之辰 源本興思 雲集合山清眾 恭詣本寺往過諸師海會塔之前 敬陳香積之馐 用表蒸嘗之念 諷誦經咒 稱揚聖號 所集殊勳 上酬慈萌 伏願：品位彌崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅槃城 似當空之桂魄 廣化眾生 同成道果 (祝畢維那舉) ⑤ 禮西方 ⑥回向 拜佛儀規 幾沙門居士女尼亦在內，以下例此。 見佛像時，無塑像畫像，皆應整衣禮拜，最少亦須問訊即作揖或合掌。 若在佛殿經堂見佛像，則必須禮拜。 拜時當默念偈雲：“天上天下無知佛，十方世界亦無比;世間所有我盡見，一切無有如佛者。安縛(音襪)曰(音只)喇(音納)斛。”三遍。凡偈文只念一遍，凡咒語須念三遍，以下例此。 凡入佛殿經堂不得攜帶器物，除佛經像及供佛物。 入內不得東西顧視，必於禮拜後，始可抬頭瞻視，默念偈雲：“若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。”又須默贊雲：“法王無上尊，三界無倫匹;天人之導師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業：稱揚若贊歎，億劫莫能盡。”凡在殿堂經行，必右繞不得左旋(左右以殿為主)三匝或七匝。皆須平視直行念佛，不得談世谛語言。即言佛法，亦勿高聲。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口。凡禮拜，必須從容，五體投地，精勤作觀，不得急落急起。教列七種禮，不可不知。 七種者： 一、我慢禮。謂依位次，無恭敬心，心馳外境，五體不具，如搗碓然。 二，唱和禮。謂心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。 三、身心恭敬禮。謂口稱佛名，心存佛想，身心恭敬，精無厭怠。 四、發智清靜禮。謂達佛境界，隨心現量，禮一拜，則禮一切佛：禮一拜，則禮法界.蓋諸佛法身融通故。 五、遍入法界禮。謂白觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等。今禮—佛，即禮法界諸佛。 六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。 七、實相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異。惟此一禮，無自他分別，凡聖一如，體用不二。故文殊菩薩雲：能禮所禮性空寂雲雲。此七種前三名事禮，後四名理禮。學者當依後五種不依前二。 凡拜佛、拜塔、拜經、拜大沙門，皆須如此，下不重宣。若於各處遇見有佛像、佛經、或一佛字，在不潔淨處，急宜兩手捧持，安於淨處。若見他人對佛經像有不恭敬者，宜於二人共坐時，細細以正義勸之。 凡佛像，不得安於臥室內。若安臥室內則須常坐不臥，縱臥亦不得久臥，更不得並置溺器於臥室內。蓋像在即如佛在也，安得不敬。 常見世人，於佛經義，則極其深慕贊歎，而於經像則多視若尋常，以為佛法不在經像。殊不知敬佛經像，原為成就自己品行德行。若於經像不敬，則其佛法妙理，又奚從來哉。是故無論何人，皆應敬佛經像。
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