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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記27[正知正念]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 子二(修持善法)分六：一、布施度;二、持戒度;三、安忍度;四、精進度;五、靜慮度;六、智慧度。 在前面講過的，修行的成就要靠心。我們要學修六波羅蜜，也要靠心，這樣才能圓滿。若是只在外境上修，不會有圓滿的時候。 丑一、布施度： 所謂的布施度要圓滿，也是要依靠心。 若除眾生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛雲何成? 身財及果德，捨予眾生心，經說施度圓，故施唯依心。 成佛的時候，布施波羅蜜已經是圓滿了的。要圓滿布施波羅蜜，不是在外境上修，而是修這顆心。若是在外境上修，在外境上要達到圓滿，這是不可能的。比如，財布施就要遣除三界一切眾生的貧困，那麼往昔的諸佛，包括我們的本師釋迦牟尼佛，布施波羅蜜肯定也沒有圓滿。為什麼?因為現在在這個世界上仍然有很多貧窮者。這樣就存在很大的一個過患：往昔那些諸佛也沒有圓滿布施波羅蜜，因為現在還有很多貧困者;而往昔諸佛斷證的功德已經圓滿了，已經示現成佛了。根據這種觀點，他們還沒有圓滿布施波羅蜜，這樣就違背了教證和理證，所以這種觀點、說法是不如法的，是不合理的。 怎樣才能圓滿布施波羅蜜?比如財布施，主要是對這些身體、受用、善根等都能從心裡施捨給眾生。心裡對身體、善根和受用沒有貪著，這樣就能圓滿布施波羅蜜。在心裡，能將自己的身體、受用、善根都施捨給一切眾生，自己的內心當中沒有絲毫的貪著，這種境界、狀態叫做圓滿布施波羅蜜。這樣修布施波羅蜜，最後要達到圓滿。 主要是施捨心，得有施捨心。若是心裡沒有捨掉，沒有捨下，沒有放下，即使在行為上、表面上做再多的布施、供養，也只能積累點善根，只能積累點福德，無法圓滿布施波羅蜜。 布施波羅蜜要達到圓滿，就要有施捨心，要斷除貪著。布施波羅蜜要達到圓滿，必須要有智慧的攝持。若是沒有智慧的攝持，只是布施，不是波羅蜜。布施波羅蜜要達到圓滿，必須要靠智慧。有了無我和空性的智慧，才能徹底斷除對身體、受用和善根的貪執。所以，要修布施波羅蜜，要到達圓滿布施波羅蜜這樣的境界，必須要有智慧的攝持，內心必須要斷除對這些的貪著，這樣還是要依心。如果心裡沒有放下這些貪著，心裡沒有真正捨下這些，布施波羅蜜也不能圓滿。要達到圓滿，必須要有這種施捨心。在內心裡施予眾生，這樣布施波羅蜜就圓滿了。雖然世上還有很多貧困者，還有很多受苦的眾生，但是修行人自己的布施波羅蜜也可以達到圓滿。 若是要在外境上修，在外境上圓滿，這是很難的;而且眾生自己的業感也是不可思議的，所以很難解決。觀音菩薩曾經將整個輪回度空了三次，但是最後眾生仍然還是在輪回裡受苦，這是沒有辦法的。 觀音菩薩靠他的願力、威德力，將眾生度盡了一次、二次、三次，但是回頭一看，六道輪回裡還是有那麼多眾生在受苦。這裡講的是什麼?佛菩薩是有度化眾生的能力，但若是眾生自己沒有福德、善根，也很難度化得了。眾生自己若是不去消業，自己有業的話，佛菩薩也很難救度。有業就肯定有業感，佛菩薩也沒有辦法，這不是佛菩薩度化眾生的能力有限，也不是佛菩薩的威德力有限。佛菩薩度化眾生的能力是無限的，但是眾生若是沒有善根、福德，也很難度化得了。猶如陽光雖能普照大地，但是小黑屋裡卻沒有陽光，這不是陽光的問題，是小黑屋自己的問題，因為門窗都沒有打開，陽光就很難照進來。若是把小黑屋的門窗打開了，陽光一樣能照進來。 所以，我們要解脫、成就，都是要靠二力的，既要靠佛菩薩的力量，更要靠自己的力量。所謂“自己的力量”，指自己要修善，自己要積德。這樣才能真正感覺到佛菩薩的加持，才能獲得佛菩薩的救度，這是很重要的。 丑二、持戒度： 持戒波羅蜜也是要依心才能圓滿。 遣魚至何方，始得不遭傷? 獲斷惡之心，說為戒度圓。 不惱害眾生是持戒，這若是在外境上修，在外境上達到圓滿，那肯定是要把這些魚、龜、牛、羊等可憐的受苦眾生都遷移到一個非常安全的地方，在世上再也沒有一個受害者，再也沒有一個受難者，這是不可能做到的，誰也做不到。這樣就有很大的過患：往昔諸佛的持戒波羅蜜肯定也沒有達到圓滿，因為現在這個世上還有很多受害者、受難者，很多可憐、愚笨的眾生還在受到傷害，還在受難。而教證、理證都能說明，往昔的諸佛已經斷證功德圓滿，包括持戒波羅蜜達到了最圓滿的境界。因此這個觀點違背了事實，也違背了教證、理證，是非常不合理的，也是不如法的。 所以，要靠心才能圓滿持戒波羅蜜。心裡清淨，不惱害眾生，斷除對一切眾生的害心，對人、非人等一切眾生都沒有害心，這叫持戒波羅蜜。若要圓滿持戒波羅蜜，主要是心裡面清淨。若是自己的身口意三門清淨，尤其是意之門能保持清淨，持戒波羅蜜也就圓滿了。身和語的主宰是心，若心清淨的話，身和語也清淨;若心不清淨，身和語也是不清淨的。心主宰身和語，身和語是心的奴隸，也可以說是意在引導身和語。若是心清淨，身和語也是清淨的;若是心善，身和語也是善的。所以，如果心善、心清淨了，持戒波羅蜜也就圓滿了。 心要清淨，也是要靠智慧的。若是沒有空性智慧，心不可能清淨。持戒波羅蜜必須有智慧的攝持，如果沒有智慧的攝持，只是持戒，不是波羅蜜。有無我或空性智慧的攝持，心地才清淨，這樣持戒波羅蜜也圓滿，這種境界、狀態也叫持戒波羅蜜。 圓滿持戒波羅蜜也要靠心。不惱害眾生，這很難做到，有時雖然你沒有去傷害他們，但是很多的時候對方把你作為對境而生起嗔恨心、造業;而且我們在行住坐臥的時候，無意中都會傷害很多眾生。我們要盡量不惱害眾生，但是在無意中、迫不得已的情況下惱害了眾生，那也沒辦法。 佛在世時進過，學佛人、沙門決不允許惱害眾生。當時大家都很重視佛講的這個話，都很注意。有一次，一個僧人要打掃浴室，但是不敢打掃，就去問佛陀，若是打掃，肯定會傷害很多眾生;若是不打掃，也不行。到底是打掃，還是不打掃?佛回答：“我們不是殺害眾生，而是去打掃浴室。”可見，這都是可以做的，但是要特別注意，要小心謹慎，不能惱害眾生。 如果在無意當中、迫不得已的情況下惱害了眾生或是殺害了眾生，也沒有辦法。若是這樣的話，我們的持戒波羅蜜是不是就不能圓滿了?我們是不是殺生了，犯戒了?不是的。若是在迫不得已的情況下惱害了眾生，在無意中殺害了眾生，這是不會犯戒的，不會有什麼罪過。我們也是要生存在世界上，必須要行住坐臥，這個過程中肯定會惱害一些眾生;此外，因眾生自己的業力所導致，即使我們不去惱害眾生，但很多眾生都會把我們作為對境而造業，這也是沒有辦法的。 所以，持戒波羅蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要達到圓滿，主要是要修這個心，心裡面清淨了，行為就清淨了，一切都清淨了。要圓滿持戒波羅蜜要圓滿，也是要靠心態的。 丑三、安忍度： 頑者如虛空，豈能盡制彼? 若息此嗔心，則同滅眾敵。 安忍波羅蜜也要依心才能圓滿。安忍波羅蜜不是只在外境上修，不是在外境上要獲得圓滿。若要在外境上消滅所有的怨敵，心裡就沒有嗔恨，這也是不可能的，無法能實現，這是第一;第二，你要求沒有人來傷害自己，希望沒有人來給自己制造障礙，這也是無法實現的。如果這樣在外境上圓滿安忍波羅蜜，是不可能的!你無法將外在的敵人一個個消滅掉，你要求沒有人來傷害我，希望沒有人來給我制造障礙，也是無法實現的。往昔諸佛他們也沒有消滅所有的敵人啊!他們成佛了以後，也有人傷害他們，給他們制造各種障礙。佛祖釋迦牟尼佛成道了以後，提婆達多和很多外道的大師經常給他制造違緣，想惱害偉大的佛陀。 所以，不能要求沒有人來傷害我，沒有人來給我制造障礙。即使你成佛了，其他的人、非人以及無形的眾生可能仍然會來傷害你，會給你制造障礙，但若是你自己心不動，誰也傷害不了你，誰也障礙不了你啊! 比如有人偷你的東西，雖然你的東西、錢財被對方偷走了，但是如果你的心沒有動，他就傷害不到你。若你丟東西的心和沒丟東西的心是一樣的，他就沒有傷害到你。他拿走了東西、錢財，就是應該歸他自己的，若站在因果的角度來講，肯定是你前世欠他的，今生該還他。如果有人來傷害你、罵你、打你都一樣，如果你的心不動，也傷害不到你。罵就罵呗，只是呼出的一口氣嘛，沒有什麼;打就打呗，也是在幫你消業呢。這時候若是你的心不動，轉為道用了，心裡還會高興、快樂，這些都變成了助緣，變成了快樂的因，他就傷害不了你。惡魔鬼神給我們的修行制造違緣，這也是好事，這就是對境啊。不能總在順境當中，必須要有逆境啊，這個心才能鍛煉出來，才能成長起來。只要都能這樣當成好事，轉為道用，他們就障礙不了你，你的內心會更堅強、更堅定、更快樂。 所以，我們自己要有智慧，心不動。心不動是什麼意思?就是要有定力，不被外境動搖;要有智慧，轉為道用。這裡有定，也有慧，這叫安忍波羅蜜圓滿了。當一切眾生來傷害我們的時候，當我們遇到違緣、障礙的時候，心裡不動，能夠心平氣和地面對、接受，這叫安忍。 如果那邊有人說你或是有人給你制造違緣，你想：“我不能說他，也不能以牙還牙。”但是心裡還是很不舒服，很難受，就這樣忍著。這也行，最起碼你沒有犯口業，也沒有造身業，但是心動了，心裡很難受，甚至已經影響晚上的睡眠了。表面上是忍了，但是心裡還是忍不了，所以心裡還是不舒服，這樣還是智慧不夠。如果你明理、有智慧的話，今天有人說你或者傷害你，你心裡應該高興：能有這樣的一個對境、機會，多好啊!心裡樂融融的，很舒服，很快樂。這叫忍辱波羅蜜，這樣才圓滿忍辱波羅蜜。所以，自己有智慧很重要。若是你勉強忍，難!忍一次，再忍第二次，若是第三次就完了，肯定露餡了，這樣解決不了問題。 大家自己要有智慧的話，說你，罵你，都不會傷著你，確實是這樣的。若是說你的過失，那你看看自己有沒有這些過失，如果有就改，如果沒有就讓他說去吧!沒有什麼。“罵我好啊，我前世肯定罵過他，今生就是這個報應，這也是消業的機會。”當作好事，當作修行殊勝的對境。若是有人打你、傷害你，就更好了，也是幫你消業。心就是這樣煉出來的，最後怎麼都行，贊歎我、誹謗我、離棄我、傷害我，我的心都如如不動，這叫安忍;無論是順境，還是逆境，心如如不動，這叫安忍。其實這些都應該忍，人一生當中，生活的酸甜苦辣都要有，這樣才圓滿。如同我們吃飯一樣，若總吃甜食一定會膩，酸甜苦辣都應該有。外器世界的成住壞空、內情眾生的生老病死、順境、逆境，這都是自然規律，這些顯現、緣法本來就是這樣的，你要認識它們的本面，然後從中保護自己的內心，自己的內心不煩惱、不痛苦，這叫成就，這樣才能圓滿安忍波羅蜜。 何需足量革，盡覆此大地，片革墊靴底，既同覆大地。 如是吾不克，盡制諸外敵，唯應伏此心，何勞制其余? 這是用比喻來說明前面的真理。怕走路的時候扎腳，就想把整個大地都鋪上牛皮，這種想法很愚癡，也是不可能實現的。你肯定弄不來那麼多皮革，即使弄到了，也沒辦法完成這樣一個工程。根本不用這樣做，你用一塊牛皮給自己做一雙鞋，就是幾個小時的功夫，然後穿上走路，一樣解決問題。在這裡用這個比喻說明，外在的敵人是消滅不了的。你不用這樣做，只要斷除嗔恨心，心裡沒有怨恨了，外在的敵人自然就消滅了，自然就沒有了。若能降伏內心的嗔恨，外在的敵人也就沒有了。你內心嗔恨的沒有了，怎麼會有敵人呢? 這個比喻用得很好。凡夫想改變命運，卻在外境上下功夫，這就如同剛才想用皮革把整個大地都鋪上一樣，這是很愚癡的想法，根本不可能實現的。凡夫就這樣，他想擺脫痛苦，想獲得安樂，卻在外境上下功夫，想通過錢財、權力、名譽改變命運，這是一個愚癡的做法，也是不可能實現的。如果用一塊牛皮給自己做一雙鞋穿上，這多容易呀!一塊牛皮好弄，一雙鞋好做，一樣能解決問題，一樣能達到目的。修行人、智者改變命運的方式、方法和這個比喻一樣，他們不是在外境上下功夫，而是從心地上入手，在心上下功夫。在前面講過，心自在了，則一切自在;心清淨了，則一切清淨。若是你肯按這個方法去做，很簡單。對一個智者、修行人來說，改變命運太容易了!今天一無所有，也許到明天什麼都有了;今年要什麼沒什麼，也許到明年就要什麼有什麼了，真的太容易了!要獲得解脫，要達到圓滿，都是非常簡單的一件事。但是對一個愚者或普通的凡夫俗子來說，改變命運太難了。如果沒有智慧，真正要獲得解脫，要達到圓滿，真是太難了! 無論是人間還是天界的眾生，有勢力的、有神通的不乏其人，但是你看，無始劫以來到現在，他們尋求的是什麼?就是解脫，就是永恆的安樂，但是他們始終沒有達到目的，始終沒有實現這樣的一個願望，真的太難了。再聰明也沒有用，再有勢力也沒有用。所以，修行的成就不是要靠勢力，也不是要靠學歷，而是要靠信心，要靠智慧。那學歷是智慧嗎?學歷不是智慧。學歷可以變成智慧，但學歷不是智慧。為什麼講轉識成智呢?識可以轉成智，學歷可以變成智慧，但是學歷不是智慧。因為你靠學歷、靠文化解決不了內心的煩惱，解決不了內心的痛苦。所謂的科學家，所謂的學者，他們仍然有煩惱，仍然是痛苦的。所以，學問也好，這些知識也好，都解決不了問題。什麼問題?就是煩惱。所以，要解決煩惱是要靠智慧的。有智慧的人會不會有知識?不一定。有智慧的人會不會有文化?不一定。所以，大家不要再愚癡，不要再顛倒。 佛在經中、菩薩在這些論典裡把我們痛苦、輪回的原因都說得一清二楚了。現在就是要解決這些問題，那麼輪回、痛苦的根是什麼?就是我執，就是煩惱。現在就要斷我執，他們把斷煩惱的方法也毫無保留的教給了我們，我們現在應該要好好地利用這些方法。 想學佛嗎?想做一個智者嗎?若是真想學佛，佛是智慧，一定要做一個具有智慧的人，這樣才可以算是學佛的。若是你沒有智慧，去搞這些神通，即使你神通再大，是不是學佛的?不是。因為佛的特點不是神通，而是智慧，真正的佛不是神通，而是智慧。佛是覺悟的意思，佛是智慧的意思。真正的佛是覺悟，真正的佛是智慧，不是神通，不是神變。你學神通、修神變是不是學佛?不是學佛。能不能成佛?不能成佛。那怎麼學佛?就是學智慧。那怎麼能成佛?智慧圓滿了就是成佛了，你的智慧、覺行圓滿了，你就成佛了。所以，大家要具有智慧。 若是具有智慧，改變命運太容易了，就好比剛才的那個比喻一樣，找那麼一塊牛皮給自己做好一雙鞋穿上就可以了，很容易的。若是沒有智慧，若是一個普通的凡夫，因為怕扎腳，想把整個大地鋪上牛皮，那不是癡心妄想嗎?不可能實現的，不可能達到目的。為什麼?整個大地都鋪上牛皮，哪有那麼多牛皮?即使是弄出來了，你哪裡有這個工夫、這個時間啊?即使調動再多的人力、財力，也無法實現。所以，大家不要這樣愚癡，企圖在外境上，通過錢財、權力、榮譽、神通等來獲得解脫，獲得永恆的安樂，這是白日做夢，不可能。所以大家不要這樣。 若是你的心真的自在了，則一切自在了。你真的把握了這顆心，就把握了一切了;改變了這顆心，就改變了一切。可以改變工作的環境，也可以改變家庭狀況…… 什麼都能改變。有的人說：“家人對我不好，領導對我不好。”在家裡也煩惱，在單位更煩惱。“怎麼辦?我是不是要換個伴?是不是要換個單位啊?”這都不是好方法。這個時候應該以正知正見改變自己的心態，心態改變了，一切當下就改變了。你的心態一改變，有智慧了，懂得換位思考，就都好了。家庭也好了，單位也好了，一切都會圓滿。心自在了一切就自在了。你看，我們整天患得患失，想逃避一些不順，逃避一些不幸，想獲得暫時的一些利益，想順利。只想沒有用，主要是你心自在了，一切就都自在了，就什麼都有了。痛苦自然就遠離你，順境就自然到來了，一切就圓滿了。所以，這個比喻意義很深，大家可以好好地思維，這是安忍度。 丑四、精進度： 生一明定心，亦得梵天果， 身口善縱勤，心弱難成就。 精進波羅蜜也是要以心來圓滿。 “明定心”就是以一個清淨的善念，比如說：就是沒有私心雜念，真心希望某某眾生能獲得安樂。僅僅這樣的一個念、一顆心也不得了了，將來你所得到的果報是升天做梵天王。你不用跟他作戰，也不用通過各種手段欺騙，就能把梵天王的果位奪過來。一個清淨的善念，就能獲得梵天王的果位。這是佛說的，是真的，因為佛是真言者。這就是剛才的“明定心”，就是清淨的善念。 也可以這樣理解，比如，所謂的精進波羅蜜，也是對正法有強烈的希求心、歡喜心。大家可以觀察、觀察自己的心相續，自己有沒有歡喜之心，有沒有強烈的希求之心。“唉，要上課了;唉，要打坐了……”在外面轉啊轉啊，東看看，西看看，根本就不想進大殿，不想進禅房;即使晃晃悠悠地進來了，然後在那兒愁眉苦臉的，沒幾分鐘就睡著了，開始在那裡打瞌睡、打呼噜。這樣就是對正法沒有歡喜心，這樣的人沒有希求正法的心，沒有精進，更沒有精進波羅蜜。每天都很勉強自己，勉強的來上課，勉強的去打坐。盡管沒有落課，沒有落作業，但是內心裡沒有歡喜心，這樣的話，一切努力都是白費的，沒有用。 通俗地說，歡喜心就是喜歡，喜歡善法，喜歡正法，喜歡得不得了啊，像喜歡錢一樣的喜歡，像喜歡心愛的人一樣的喜歡。像喜歡一個人一樣，盼星星盼月亮地盼著;像喜歡人民幣一樣，為了它怎麼都行，哪怕七天七夜不吃飯、不睡覺也能忍。因為我們太喜歡人民幣了，人民幣再髒也不嫌髒，永遠不髒，永遠是干淨的，人民幣從來不會傳染疾病，不用做什麼防護，沒有給人民幣消毒的吧。真的，就是因為我們太喜歡了，這是歡喜心的力量。若是我們像喜歡人民幣一樣的喜歡佛法，喜歡善法，這叫精進。 喜歡出世間的這些功德，叫信心;喜歡世間的這些東西，叫貪心。雖然都是喜歡，但一個是清淨的，一個是不清淨的;一個是有漏的、世間的，一個是無漏的、出世間的。你喜歡人、喜歡錢，這叫貪心。你喜歡這些無漏的功德，喜歡清淨的戒律，喜歡無偽的慈悲心，喜歡廣大的智慧，喜歡這些度化眾生的善巧方便，這叫信心。若是非常喜歡善法，喜歡做功課，比如，期盼著做功課，“什麼時候開始做功課?怎麼還不到時間啊?”像盼星星盼月亮一樣地盼上課，在那兒著急上課，那就行了，就可以說“這個人太精進了”。如果我們能像喜歡人民幣一樣地喜歡做功課、修善法，七天七夜不吃飯、不睡覺都可以。大家有沒有這樣希求正法之心，對正法、對佛法有沒有這樣的歡喜之心?若是有，就叫精進。 精進波羅蜜也要有智慧的攝持，就是明理，有因果正見，有無我和空性的智慧。若是你有因果正見，哪怕能發出一顆善心，能積累那麼一絲一毫的福德，你將來得到的福報就是梵天王的果位，就是財寶天王的果位啊。三千萬人民幣、美元不算什麼，那都是紙;財寶天王的寶庫裡都是摩尼寶、如意寶等各種珠寶、金銀等，應有盡有。今天若是能生起一個善念，能夠積累一點點的福德，將來都會得到這樣的果位，這個利潤多大啊!但是我們沒有因果正見，根本就沒有相信這些真理。 若不修善，不積累福德，只努力工作、奮斗沒有用。積累善根、福德是因，努力奮斗是緣，沒有因，只有緣是沒有用的，有因有緣才可以產生果。“我努力了，我奮斗了，為什麼還這麼貧困，還這麼一無所有?”“我也很有能力啊!我也很有才華啊!人家賺那麼多錢，我怎麼賺不到呢?”只會在那兒怨天尤人。其實，這是你自己的問題。他有福報啊，他有福德、善根啊，所以稍微努力一下，就產生果報了，比如發財、升官……什麼都有了。而你雖然努力了，奮斗了，但是只有緣，沒有因，所以發不了財，升不了官。人家升官了，你應該隨喜才對。“人家升官了，這是他前世修來的福報啊!隨喜啊，我也應該多修點福報啊!”“人家發財了，隨喜啊!這是人家前世修來的福報啊，我也應該多積累點福德啊!”應該這樣想，不應該嫉妒人家，不應該說人家。 這就是精進波羅蜜，這也是靠心圓滿的。不僅要有清淨的善念，而且要對正法有強烈的歡喜心和希求心，這樣就能圓滿精進波羅蜜。若是沒有這種歡喜心，沒有這種希求正法的心，即使在表面上再刻苦、再努力，也沒有用。若沒有這顆心，精進波羅蜜不會圓滿的。真正生起這種歡喜心，真正能在心裡生起這種清淨善念，是要靠智慧的。明理很重要!要有輪回正見、因果正見，要有證悟緣起性空的智慧，你才會生起歡喜心，才會真正的精進起來，否則就難了。 一個精進的人修行時，就如同饑餓的牦牛吃青草一樣。在一個饑餓的牦牛面前放青草，它肯定很用心、很急迫地吃。若是沒有希求正法之心，肯定不會精進，再殊勝的法擺在面前，他也不會珍惜。你看，我們藏傳淨土法門是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，這麼殊勝的方法，十方三世一切諸佛菩薩都已經做擔保了，絕對是有保障的，但是你們一點興趣都沒有，這麼清淨的法門都沒有興趣學。就給自己找一千、一萬個理由，能不作課就不作課，能不上座就不上座;如果實在找不到理由了，也是勉強地來做。這種狀態就像在狗的面前放青草一樣。根本沒有興趣。應該觀察自己，對照自己。現在該醒悟了! “心弱”是什麼意思?若是沒有歡喜心，沒有堅定的信念，對正法沒有這種希求心，即使表面上再精進，身口的善業做得再多，也不會成就的。比如，身磕頭、繞塔，口念佛、念咒，晝夜不停地做，也沒有用。僅靠身和語是不能成就的，主要要靠心。我們表面上也很精進，也念了很多經啊、咒啊，為什麼沒有收獲，沒有什麼改變呢?因為只在表面上做，卻沒有信心，沒有希求正法的心。佛在經裡講，若希求正法的心是上等的，你一定能成為一個上等的修行人;若希求正法的心是中等的，你絕對可以成為一個中等的修行人;若希求正法的心是下等的，你就會成為一個下等的修行人;如果你根本沒有希求正法的心，你根本不能成為修行人。 丑五、靜慮度： 雖久習念誦，及余眾苦行， 然心散它處，佛說彼無益。 “雖久習念誦，及余眾苦行”：有些人就喜歡念咒，一說念咒力量大，念咒能出現神通，都念啊;有些人喜歡打坐禅修，打禅七、佛七，七天七夜不停地打坐禅修、念佛、繞佛等。若是心裡沒有明白，也沒有智慧，也是很艱難、很痛苦的。我們也是，天天這樣聞法、修法，也是很緊張、很艱苦的。 “然心散它處，佛說彼無益”：若是心散亂，心游走了，身語再精進沒有用的。嘴裡念咒，心裡打妄想，想這個，想那個，想裡面的事，想外面的事，想山上的事，想山下的事，想家裡的事，想單位的事。心在外境上散亂。雖然在那裡打坐禅修，身體、姿態挺好，可心早就跑了，想這個事，想那個事情，沒有思維、觀想修法的內容，更沒有安住於本覺當中。這樣沒有用啊! 現在大家雖然身在聞法的行列中，但是心早就跑了，甚至下山了，到家裡，到單位，看看這個家人，看看那個同事，在那胡思亂想，在那散亂。佛說了，這樣修行沒有意義，若想獲得成就，就如水中撈月，是不可能的。 佛在《攝等持經》中雲：“諸比丘，心散亂於欲妙之苦行及諷誦等無有果。”心散亂於外界、對境當中，盡管身體在苦修，嘴裡念誦佛號咒語，也不會有任何結果、成就。《般若經》中雲：“心散亂者自利尚不成。”若心散亂，不能成就解脫，學法修法都是徒勞無益的。 丑六、智慧度： 若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。 智慧度要圓滿也要靠心。 智慧波羅蜜要到達圓滿，必須要了知心之奧秘。什麼是心之奧秘?在《大疏》中講，心之本性不是凡夫的行境，所以叫奧秘。在《釋論》中講：“無我之真如隱藏於自己的心中。”心之自性就是無我空性的真理，也就是真如。無我、空性就是奧秘，不是凡夫的行境，不是我們眼耳鼻舌身識的范疇，這是超越的。眼耳鼻舌身識的范疇都是世間的，屬於世俗谛。心之奧秘——無我、空性是勝義谛。 “無我”就是大無我，包括人無我、法無我，不僅破除了人我執，還破除了法我執。這是究竟的無我，和大空性是一個意思。小乘阿羅漢證悟的無我和這個大空性不是一個意思，是不同的;這裡講的無我和大空性是一個意思。遠離四邊八戲的空性是大空性，其他的統統都不是真正的空性，單空不是真正的空性。 心之奧秘，也是心之自性，就是無我、空性。若你了知了無我、空性，證悟了無我、空性，自己認識了心之自性，這叫見性。只有見性了，智慧波羅蜜才能圓滿，一切才能圓滿，才能成佛;不見性是不會成佛的。 其實六波羅蜜(六度)都不離智慧，有智慧的攝持才是波羅蜜，沒有智慧的攝持就不是波羅蜜，智慧是很重要的。有智慧的攝持，持戒、忍辱、布施，精進、安忍、靜慮才可以成為波羅蜜，才可以成為菩提之因、解脫之因。比如你今天布施，若是沒有無我和空性智慧的攝持，只能成為世間福報的因，只能得到暫時的利益。持戒也是一樣，今天受了居士五戒、比丘(尼)戒，若是沒有智慧的攝持，只能成為人天福報的因，將來只能得到人天的果報，不可能成為解脫成佛的因。無論你受持的是別解脫戒，還是菩薩戒，盡管很嚴格、很精進，但沒有用，若沒有智慧攝持的話，統統都是世間的因，根本就不能成為解脫成佛的因。精進、安忍、靜慮(禅定)也都是一樣，若沒有智慧攝持的話，將來只能成為神或仙，可以升天，根本不可能解脫、成佛。 我們修禅定也是寂止和勝觀必須雙運的。勝觀指的是證悟無我、空性這些智慧。寂止指四禅八定等。有禅定的功夫，也必須具有智慧，才能解決問題。有智慧，但沒有定不行，有禅定，但沒有智慧也解決不了問題。一般情況下，都是定中修慧，但也有慧中修定的，看看自己是哪種根基、福報的人。一般情況下是定中生慧，這個比較難;也可以慧中修定，這個比較容易。大家自己看，若是對大圓滿具有信心，真正能證悟大圓滿法，那就是慧中生定，成就非常快，即身可以成佛，當下就能圓滿。其他的都是定中生慧，即先有定，再產生智慧，這是比較難的。 這是智慧波羅蜜，要圓滿智慧波羅蜜也要靠心，依心才能圓滿! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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