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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛求生真正無生
今天信願要向諸位報告的是《念佛求生真正無生》。 念佛就是念南無阿彌陀佛，求生就是求生西方極樂世界，念佛是行，求生是願，願行具足就是往生西方極樂世界之因，便可以感果往生到西方佛國。求生這個「求」字，並不是說我們在娑婆因地要邁向西方果地，對阿彌陀佛要現前接引我們，需要我們要求拜托的，不是這個意思，是指我們現在還在因地的人，要到達果地的理想目標求向。譬如說我們要追求權勢、名位、金錢，這個追求的涵義，我們要追求往生佛國，就是為了要追求佛道，就是要成佛成佛就是要度眾生，所以念佛求生，真正無生。 「無生」這兩個字是指我們的本性無有生滅一法不立，本性清清淨淨，靈明覺知，一法不立，無有對待。但是我們凡夫的真如本性雖然與諸佛無二無別，可是諸佛是已經斷惑證真的人，我們凡夫還沒有斷惑證真，所以我們透過念佛往生到西方佛國，開顯真如本性，恢復原來的真面目，與諸佛如來真正無二無別。 《華嚴經》說：【心、佛、眾生三無差別】，這是在真如理體來說，如果在相、用來說，凡夫與佛陀是千差萬別。諸佛的佛性與凡夫的佛性理體同樣，但是諸佛是三十二大人相、八十種隨形好，凡夫的外相，以人道的眾生而言，男眾相、女眾相，各人的相貌千差萬別。就是用的差別也很多，諸佛的佛性起用，無非解救一切十方眾生，無非所做所言廣利眾生。我們凡夫雖然心性與諸佛同樣，但作用都是煩惱起現行，造業造罪、相應墮落、相應生死，不是相應菩提、相應真如，所以佛體是本性一如，但是相、用就有天淵之別了。 所以我們念佛要求生西方極樂世界恢復真如，這是真正契入無生之義。中國淨土教至唐朝、宋朝時期，禅淨雙修蔚為風氣，僧俗多有鼓吹「唯心淨土自性彌陀」之說。在唐朝與宋朝的時代，提倡禅淨雙修的風氣非常的興盛，不論是出家、在家，很多鼓吹唯心淨土自性彌陀，這是禅宗的人為了要破相，所以有這種提倡，是相應般若的道理。但是在念佛的行者來說，是在事相起修，理體的證悟透過事相的起修 才會顯露。如果理有頓悟、事沒起修，頓悟是體悟，不是證悟;體悟沒有證悟，是不能解脫生死。不明禅淨同源之禅者，往往執理廢事，不取淨土不捨穢土，謂之不取不捨。錯悟禅宗道理的人，會認為參禅的人，參禅要明心見性，不取淨土也不捨穢土，認為取捨是執相、是執著。所以放下執相、執著，認為不取不捨，不取淨土不捨穢土，這是執理廢事。不了解禅淨同源的道理，禅淨一如，殊不知淨土乃指方立相，捨此生彼，事理同達，十法界中，究竟無取無捨者，唯佛一人。凡夫未斷惑證真，參禅或淨修，皆屬取捨之事。 淨土是指方立相，指出西方極樂世界是在我們娑婆世界的西方，經過十萬億的佛土這麼遠，有清淨佛國叫西方極樂世界，這是世尊在《阿彌陀經》所開示的： 【從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀】。 從是這個「是」字，就是指我們娑婆世界，在我們娑婆世界的西方，叫做從是西方。經過十萬億的佛土有一個西方極樂世界，「有」這個字，是世尊金口所宣說的，所以是佛語。佛語就是佛眼所見而宣揚的，佛眼所見是無所不見、佛心所知是無所不知，佛的神通道力 觀十方無量無邊世界，猶如觀手中的庵摩羅果，非常的清楚明白。 所以修學念佛法門的人，是執事相而起修。雖然是執，但是這個執可以讓我們恢復無生真如。「執」就是「取」，如果取淨土捨穢土，這個取、這個執有什麼不好呢?參禅的人如果說：我無所著、無所執 一切都放下，但是這個放下還是有取捨。因為參禅要悟道、要明心、要見性、要成佛還是取。如果真的證悟到真如，斷除見思惑、塵沙惑、無明惑，業盡情空的人，就是佛陀，才可以大話說是無取無捨。 因為在佛的心中沒有生滅、沒有對待，所以沒有取捨之事。若是凡夫無論參禅還是修淨，都是一樣取捨。那麼立相，立一個西方極樂世界依正莊嚴之相、立六字洪名的文字相、立阿彌陀佛莊嚴的接引相，這都是事相。凡夫要執相起修，尚且都不容易了，何況是要空掉外相，在理體了達心源而證悟真如，這很不容易。指方立相、捨此生彼、捨離娑婆、投生淨土，所以只要圓滿往生西方極樂世界，就事理同達。事相的起修，達成真如理體的顯露。十法界當中唯有佛一人才是無取無捨，凡夫若沒有斷惑證真，無論參禅、念佛，同樣都是取捨之事。唯心淨土者，必須至了達心源、豁破無明，方始成就也。 「唯心淨土，自性彌陀」，雖然這個道理很好，但是凡夫做不到啊，嘴巴說說，心裡沒有真正了達本性，豁破無明是沒有用的，是照樣在生死苦海中沉淪受苦。有一天我聽到一位法師說有一個居士參禅，很排斥他念佛，那位居士很貢高我慢，與他辯論佛法，認為凡夫雖然是凡夫，但是佛性與諸佛無二無別，所以生死輪回，只不過是換一個外殼而已。沒有錯，這話這麼說聽起來是非常高妙，可是凡夫若穿人身肉殼，就會受一期生死輪回的束縛;凡夫若穿牛身、狗身之殼，就會受畜生之苦。但是凡夫若念佛往生西方極樂世界，可以捨掉業報身換穿佛的莊嚴身，就不老、不病、不死，作用千差萬別。理體、佛性無二無別，但是相、用千差萬別。所以不可以只有執著理體，而疏忽相、用，體、相、用三方要兼顧，這樣才不會形成參禅未得開悟之益，反而增長我慢，承受墮落之苦，這樣就很可憐了。 所以凡夫要做到唯心淨土，就一定要透過事相的修行，斷惑證真惑破無明，才可以成就。「自性彌陀，唯心淨土」這個道理非常的高妙，但是十方的諸佛國土不離自性本身，如果只有體會沒有證悟，這就像知道這些飯菜吃了可以使我們長養色身有營養，但是沒有將飯菜吃下去實地長養色身，體悟飯菜有營養可以長養色身，但是沒有吃是沒有用。體悟與證悟是有一段很遙遠的距離，參禅可以明心見性是很了不起的人，見性之後還要斷惑證真，將見思惑斷盡才能證悟阿羅漢果，將塵沙惑斷盡才能證悟僻支佛，將無明惑斷盡才可以證悟佛道，無明分分斷、法身分分證，所以悟道還要經過修道才能證道。如果只有是見道、悟道，沒有修道是不能證道，印光大師在《文鈔菁華錄》 裡面說了很多這種的道理。 下面《維摩經》說： 【心淨則佛土淨，乃約十地菩薩，方名淨心】。 《維摩經》說：「心淨則佛土淨」，這句話也常被人所誤解。很多不了解《維摩诘經》這句經文道理的人，往往都會執理體而廢事相的起修。認為說：我心清淨就好了，我哪需要求生西方淨土，西方淨土不離自己清淨的本性，所以不用求生西方，也不用厭離娑婆，不來不去、不取不捨。這種話是講的很高妙，並不是不對，但是他並沒有到心淨，只是說心淨佛土淨對他來講，等於在講飯菜色香味，說了一大堆很好的道理，連一口飯菜都沒吃到肚子仍然很餓，並沒有飯菜吃進肚子裡受用。 所以念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，正是要恢復真如本性的清淨心。因為要在娑婆因地修行達到心淨佛土淨，要到十地的菩薩 才可以稱為淨心菩薩，很不容易啊!十地的菩薩要斷除見思煩惱、塵沙煩惱，斷除四十品的無明煩惱，還有四十一品的生相無明還沒有斷。你看念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，沒有經歷三大阿僧只劫的斷惑證真，只要往生便可以得證阿毘跋致，這就是《阿彌陀經》所說的【眾生生者，皆是阿毘跋致】，殊勝利益實在不可同日而語。 所以印光大師在《文鈔》教我們念佛的行者，要將念佛的特別法門與修諸行的通途法門修學的知見、心態、觀念調整好，要不然用聖道門的觀念、知見、態度修學淨土門，就會將他力橫超的法門做自力豎出之用。所以參禅與念佛同樣都可以成就佛道，但契應的眾生不同，下劣的凡夫要參禅悟道、明心見性有所困難，當然對上根性的眾生而言就沒有問題。像六祖慧能祖師可以聽到人家誦《金剛經》到了「應無所住而生其心」就開悟了，我們將《金剛經》讀個三十遍、五十遍 也還沒開悟，內心的煩惱、無明、業障很重。所以參禅的法門對下劣的眾生而言並不相應，因為不堪修故，法雖然高妙，但不能令機起修受用，再如何高妙的法門都是徒勞無功。藥要對治什麼樣的病症，各種不同的藥方，有各種不同治病的妙用。如果頭痛用香港腳的藥在頭上一直抹，是不能止痛的，頭痛有頭痛的藥、香港腳有香港腳的藥。每一個法門都是世尊為不同煩惱的眾生而演說，所以我們是什麼樣的眾生，契合什麼樣的法門修學，機與法能不能相應。修學一定要了解，不了解當然盲修瞎練便很難成就。法門都是世尊所講的，無論是什麼樣的法門，只要是世尊所講的都是很好，【是法平等，無有高下】，這是世尊在《金剛經》所開示的，但是法門平等無有高下，卻有難易之別。這個法門攝機，是攝什麼樣的機?要清楚、要明白。比如說《華嚴經》是世尊為四十一法身大士所宣揚的教典，《觀經》是世尊為未來世一切被煩惱賊所害的眾生所演說的教典，兩部經要度的眾生機類不同。《華嚴經》要度四十一法身大士，《觀經》要度煩惱厚重的凡夫眾生，所以如果煩惱厚重的凡夫眾生如果要根據《華嚴經》修學，開顯法身就很困難。我們在因地修學佛法的眾生，一定要明了這個道理。佛是法王、法是法藥，眾生是病人，我們有了病苦，到醫院看醫生，醫生一定先經過診斷的程序，了解我們的痛苦到底是出了什麼毛病?甚至要由生化的檢驗，檢驗血液、檢驗大小便、照X光、超音波，了解我們到底是什麼毛病才會開藥，對症下藥。會有醫生看到一個病人在痛苦連他是什麼病都不知道就開藥給他，然後才了解他到底是得什麼病嗎?不會吧! 我們修學佛法也是要了解我們是什麼樣的機，所要修學的佛法是契應什麼樣的機。如果這些都不了解，不是每一部經都適合凡夫修學的，不是每一個法門都適合凡夫修持的。頭痛是因為感冒，若將頭痛當作是癌症在醫，那當然是不可以。因為頭痛有頭痛的藥，癌症有癌症的藥，各種藥在治病作用不同。各種法門在契應眾生用意也不同，所以修學佛法一定要了解機與法，這樣才不會偏失世尊說法的目的。 下面，又《往生論注》雲： 【未證淨心菩薩者，初地以上七地已還諸菩薩也】。 從《往生論注》昙鸾大師這段開示，昙鸾大師認為八地的菩薩才是證悟到淨心的菩薩，與《維摩诘經》所說的「心淨則佛土淨」的道理是相通的。無論是八地、九地或十地，這些淨心菩薩才有這個本事說心淨則佛土淨，千萬不要誤解《維摩诘經》世尊所說的這句話的道理。凡夫在因地說心淨則佛土淨也是一樣生死輪回，因為心不淨。 又《如來不思議境界經》雲： 【三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土】。 這段話是在講三世諸佛如來都是心淨而成就，一切諸佛如來無非在因地的菩薩行，修諸六度萬行斷惑證真，所以一切法皆無所得。這是已經證悟佛道的人在說果地上的話，因為佛是放下世出世間一切的執著，凡夫世間、出世間都是執著，所以如果我們要執著，就執著佛號、執著西方淨土，這能令我們解脫的，這個執著就是好的。 所以《阿彌陀經》說： 【若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日到若七日，一心不亂】。 世尊為什麼要在《阿彌陀經》說念佛是執持名號，「執」就是將名號安住在心中，心念佛就是用心去執守名號。持守名號就像我們的手上拿一個杯子，手執持茶杯，心是無形無相，要如何去執持佛的聖號呢?就是心念、口稱。無論是心念、口稱，都是對南無阿彌陀佛六字洪名的信受，信受流露在身業，禮拜阿彌陀佛的聖像;信受流露在口業，稱念阿彌陀佛的果號;信受流露在意業，接納阿彌陀佛的本願，身、口、意三業信受淨土法門阿彌陀佛的救度。所以諸佛如來依自心而開悟證果，在因地的凡夫眾生修學佛法，無論是參禅、無論是念佛，或者是修諸任何的法門，都還是在對待之中，還在取捨之中。 所以在《如來不思議境界經》說： 【菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量】。 這就是指一切法唯心所現，唯識所變，得隨順忍，或入初地。在入初地下面說「捨身速生極樂佛土」，入初地還要求生西方佛國，也一樣還是有取捨之事，唯佛一人才沒有取捨。故知得忍菩薩或登地大士，方達唯心淨土境地也。若論要達到唯心淨土的境界，就是要得忍的菩薩、或者是已經登上初地的菩薩。 淨土有多種，非是一途，有究竟淨心、有未究竟淨心;有自力淨心、有他力淨心。倘若唯依《維摩經》說自力淨心，錯失《觀經》藉佛願他力得生淨土，而雲「心不淨不生淨土」，實在可惜之至。不可以用般若經典來破壞淨土的經典，同樣的道理，也不可以用淨土的經典破壞般若的經典。若認為《維摩經》所說的心淨則佛土淨，若認為《觀經》韋提希夫人與未來世的凡夫，心不淨不能往生淨土，這樣就是毀謗佛法，也是破壞佛法、也是錯悟經義。大致上言，般若的經典是在理體彰顯佛理，淨土的經典是在事相彰顯佛理，體相是一如，不互相矛盾。 下面，宋朝胡宣義，字達夫，性識聰敏，心地通圓，雖信佛法，曾未專修。一日其子告清照律師雲：「父親感疾，請師垂訪」，師往見之曰：「余平日未與汝言及未後一大事，豈可不知安身立命之處」，達夫曰：「心淨則土淨也」，師曰：「宣義二六時中，曾有雜念染污否」? 答曰：「既處世間何免雜念」?師曰：「若如此，又安能心淨佛土淨也」，達夫後遂念佛往生。 宋朝有一位叫做胡宣義居士，他非常的聰明，雖然相信佛法，但是並沒有專修念佛。有一天，他的兒子跟清照律師說：我的父親患病，請律師你前往探望。清照律師就前往探望，胡宣義居士就跟他說：「我平常的時候沒有跟你說未後一大事，你哪裡不知安身立命之處」?這個意思就是說，你為什麼不會念佛求生西方極樂世界?這胡宣義就回答清照律師說：「心淨則土淨也」。這個意思就是說心清淨了就不用念佛求生西方極樂世界。這都是錯會《維摩诘經》心淨則佛土淨的道理，清照律師就問他說：「你在二六時中是不是還有雜念在污染你的本性」?胡宣義居士回答說：「既然在這個世間，怎麼會沒有雜念呢」?清照律師就說：「既然如此，你又如何能心淨佛土淨」?清照律師實在對這胡宣義居士做了最高妙的教化，一針見血。嘴裡說心淨則佛土淨內心沒有心淨，若還會起貪、瞋、癡的念頭，就是沒有心淨，如果沒有心淨就沒有佛土淨，既然沒有心淨佛土淨，當然就繼續生死輪回。所以說一說而做不到，是凡夫很容易犯的缺點，學佛修行千萬不要犯了這缺點，要不然生死輪回、因果報應是絲毫不爽。後來胡宣義居士接受清照律師的教導，一生念佛，往生西方。 平等之門，無生之旨，雖能仰教生信，但凡夫業障深重，忍力未成，境強習重，必須往生佛國，以仗佛願勝緣，得證無生，此本為彌陀利生之願，故《大乘無量壽莊嚴經》舉彌陀第三十三願言： 【世尊!我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聲聞、菩薩，聞我名號證無生忍，成就一切平等善根，住無功用離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提。此即欲令眾生，聞佛名號，來生本國，證無生忍，契入平等生即無生也】。 法藏菩薩發第三十三願的用意就是要以名號救度十方的凡夫眾生，回歸西方極樂國土證悟無生法忍。既然法藏菩薩要救度的對象是凡夫，凡夫就是還沒有達到平等心，還沒有恢復真如心，所以法藏菩薩才會誓言以名號絕對的救度。因此我們對法藏菩薩發願要以名號救度眾生回歸西方，不久能夠成就佛道，就是凡夫眾生還沒有得到無生法忍，還會受到業力的牽引，在六道裡面生來死去，所以法藏菩薩欲令眾生聞六字果號稱念、往生、證果。菩薩實在是非常的慈悲，所以我們凡夫眾生，如果還有見思惑、還有塵沙惑、還有無明惑，就是還沒辦法心淨則佛土淨，所以雖然心淨則佛土淨，可以道理說得非常的高妙，可是在生死輪回之中因果報應，絲毫不爽，到時候受到三途地獄的苦刑，而說心淨則佛土淨，還是沒辦法使他出離三途地獄。 因此念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，面見大慈尊必然開悟證果。我們中國淨土的祖師永明延壽大師「禅淨四料簡」有一首就是說明： 無禅有淨土萬修萬人去 若得見彌陀何愁不開悟 如果想要開悟的人，念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，面見大慈尊阿彌陀佛，還會不開悟嗎?還需要擔心不開悟嗎?不用!因為阿彌陀佛是最高明的老師，必然教導我們斷煩惱證菩提。念南無阿彌陀佛與參悟禅法同樣都可以成就，只要可以使我們解脫，我們好好的起修，就是最好的法門。凡聖雖理體不異，平等一相，但事用各殊，天淵之別。不可在因地而言果地語自失其利，凡夫與聖人雖然真如本體 同樣是平等，但事用各殊、天淵之別，不可以在凡夫的因地說果地上的話。 六祖慧能大師在《法寶壇經》說的無相頌你讀幾遍，你一樣沒有開悟，六祖慧能祖師所開悟的話讀幾遍，我們照樣還在迷昧之中，還是不開悟。所以我們是什麼樣根性的眾生一定要清楚明白，如果有辦法參禅開悟的人，信願一再的強調這是很了不起的人，絕對贊歎他。可是如果沒有辦法呢?念佛可以往生西方極樂世界一定能開悟，我們可以走這條路啊! 「聖者心淨，生死自如，不來不去，不取不捨，乃就性體而說空，凡愚心穢輪回三界，來來去去，一取一捨」。是就相用而言，有聖人的心淨生死自在，所以沒有來去之相，沒有取捨之事，這是對性體而說空。那我們凡夫內心污穢，輪回在三界來來去去，一取一捨是就相用而說有，所以空與有是不二、是一體的，不互相矛盾的。所以還在因地的凡夫，還有執著的心，無論說怎樣不執著的話，一樣都是執著，這點我們學佛的人一定要明白，才不會執理廢事耽誤大事。 茲舉一例以明其義，下面來舉一例說明這個道理。彌陀光明如圓月照百川，水清而淨則月現;非月有來，水濁而動則月隱，非月有去，在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來;水比喻眾生，月比喻彌陀;水有清濁，比喻眾生有來去，水有動靜，比喻眾生有取捨。 這個比喻說的很好，我們眾生就是水，阿彌陀佛就是月。千江有水千江月，月亮如如不動，不來不去，會動的是水;水若清月亮就顯現，水若濁月亮就不顯現。所以對凡夫眾生來說來去，對佛來說是沒有來去。如果自己認為心淨則佛土淨，不取不捨，不乖平等者，若引自己入廁室中能久住否?凡夫如果認為自己的心淨就佛土淨，並沒有任何的取捨，沒有違背平等的性體，只要進入廁所中就知道，是不是在廁所中能住很久，是不是聞到廁所的臭味心如如不動。如果六根面臨六塵境，還會起心動念、還有分別執著，這樣就是心不淨。如果還有香臭的分別，而會很喜歡聞香的，很不喜歡聞臭的，這樣心就不淨，心若不淨，佛土當然就不淨。 下面，入死屍場，穢氣熏灼，不掩鼻否?進入到死屍的場所臭氣沖天，不會想將鼻子掩住嗎?凡夫一定會的，一定會起香臭的分別。信願有一次與信眾去為人助念，這個亡者因為是肝癌死的，在臨終又被急救，所以死兩、三個鐘頭，遺體產生了很大的變化，很臭。喪家的客廳又沒有電扇，沒有冷氣，窗戶關著，死屍的臭味聞了實在是很難受。蓮友就跟我說：師父啊!我們出來外面念，不要在亡者的身邊念，要不然這臭味實在是快受不了。凡夫確實會被外境影響心境，什麼人不會呢? 要登地以上的菩薩才有這種功夫，心安住在本性之中。說較嚴格一點，要十地的菩薩才可以說是心淨，不容易哦。 下面，與疥癞膿血之人能同應器及床褥否?這意思就是說，若與有皮膚病、有傳染病的人，是不是會無所分別、無所執著。與他們用同樣的碗筷、用同樣的棉被，我相信周遭的人，若有皮膚病會傳染，不要說用同樣的碗筷、用同樣的棉被，只要他走近一點我們就會怕了。 下面，若不能者，此相即是厭五濁相，如果進入廁所裡面會分別香臭、進入死屍場裡面會掩鼻、對這些有皮膚病會傳染的人，起厭惡之心，這就是沒有心淨，這就是厭五濁之相。若居住尚須淨室，同游尚宜淨侶者，此相即是欣淨土相。若居住的環境必須要干干淨淨，在一起的朋友必須要沒有皮膚病、傳染病，這樣就是有欣淨土之相，也就是有欣厭之心;厭離污穢、濁惡、臭穢，欣求清淨的，這就是有欣厭之心;欣厭之心熾然何能平等?如果有欣厭之心，內心就沒有平等心，就沒有心淨。扪心自問：未出三界垢境、未淨心田煩惑、未顯自性寂光之凡夫，如何心淨佛土淨? 我們若扪心自問，我們還沒出三界污垢的環境，還沒清淨煩惱的心性，還沒顯露自性的常寂光明，那要如何心淨佛土淨呢?凡夫三毒之心中所現唯有穢土，焉可不信教典，至心念佛、願生淨土哉?凡夫心中心心念念，若相應貪、瞋、癡的三毒煩惱，那麼只有穢土，要如何解脫生死呢? 所以我們將不淨的心、污穢的心、凌亂的心，安住在六字果號南無阿彌陀佛一向專念，可以令我們往生西方極樂世界。一往生西方極樂世界之後，就證悟無生，這就是真正的無生。恢復真如本性，本性顯露、清淨心流露，這樣就是心淨佛土淨。所以參禅的人有辦法開悟很值得稱贊，好好的參禅開悟了以後斷惑證真。念佛的人一心求生，往生淨土、證悟無生、禅淨一如。所以互相贊歎，修可以成就的法門，就是最好的法門。 時間的關系，今天說到這裡，祝福各位四眾佛子，念佛成佛，同證無生。 南無阿彌陀佛!
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