|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記26[正知正念]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 戊二(正知正念)分三：一、護戒之方便法——護心;二、護心之方便法——護正知正念;三、教誡結合相續而精進。 所謂的正念，指憶念自己所承諾的所斷與所修這些學處，時時憶念一切學處不忘掉，也要小心謹慎地取捨。“學處”指菩薩的學處，其實菩薩的學處無量無邊，但是總結起來就是六波羅蜜。所謂“正知”，指精通該斷、該修的一切事宜，一點兒都不糊塗，很明白，很了知。但僅了知也不行，一定要小心謹慎地取捨。 什麼叫正知?什麼叫正念?比如，我們現在發菩提心、受菩薩戒了，這裡面有很多我們該做的、不該做的。自己精通、了知該做的都有什麼，不該做的都有什麼，這叫正知。這是我們受持善法或者守持戒律必不可少的條件。如果沒有正知，自己什麼也不明白，怎麼受持善法啊?怎麼守持戒律啊? 現在社會上很多所謂的學佛人都是這樣，不精通佛理，對這些學處一無所知，卻整天在那兒忙著受戒，今天受居士五戒，明天又受菩薩戒，後天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧，對我肯定有利吧?”“受菩薩戒肯定很好吧，對我肯定有利吧?”“受密乘戒肯定很好吧，對我肯定有利吧?”“我受這些戒，最終一定能成就吧?”不一定。佛講，戒對有些眾生來說是快樂的因，對有些眾生來說是痛苦的因。如果能如理如法地守戒，就是快樂的因，今生也快樂，來世也快樂，最終一定能解脫。如果不如法守戒，就是痛苦的因，這樣受戒不僅對你沒有利，反而還有害，不僅不能讓你解脫，反而還會讓你墮落無間地獄。自己看看，你受戒了會變成什麼樣的因?是快樂的因，還是痛苦的因? 現在，如果我們要如理如法地守護戒律，就要靠正知正念。首先是正知，必須要明白取捨之處。要了知該做的事宜，要了知不該做的事宜，要了知所要修持或要具備的事宜，要了知所要斷除的事宜，然後小心謹慎地去取捨，將該斷的障礙統統斷掉，令該具備的功德統統圓滿，那麼你今生能快樂，最終能解脫;其次，正念也很重要。明白、了知了以後，內心專注，時時憶念，一剎那也不忘掉，小心謹慎地去取捨，小心謹慎地去修行。這樣，快樂就在當下，解脫就在眼前。 我們學佛這麼多年，修行這麼多年，為什麼內心裡還沒有真正的快樂呢?為什麼還沒有獲得解脫呢?就是因為沒有正知正念，自己也不精進。我們也在受戒，也在修法，但是因為沒有正知正念，所以統統變成了煩惱的因，變成了痛苦的因，給自己的今生與來世帶來的都是災難，都是痛苦。 無等塔波仁波切講，不如法修行，正法也會變成惡趣因。如果大家不如法修行，學佛也會給自己帶來災難。現在有的人就是這種狀況，整天有事，今天生病了，明天又出事了。這都是業力現前，都是自己修行不如法造成的，都是自己的原因，不要怨天尤人。不是上師三寶不慈悲，更不是上師三寶沒有加持力，是你自己不夠誠心，不夠清淨，給自己造成了這樣一個結果，沒有辦法。但這還不算什麼，將來還要下地獄，遭受無窮無盡的痛苦。那個時候你更慘了，要遭受的痛苦是不可想象的。所以正知正念很重要啊!小心謹慎地精進修行很重要啊!這都是學佛修行的基本條件，這都是解脫成佛的根本資糧，是根本的因緣。這都是根! 己一(護戒之方便方法——護心)分二：一、略說;二、廣說。 庚一、略說： 欲護學處者，策勵當護心， 若不護此心，不能護學處。 真心不想失壞這些戒律，守護這些戒律的學處，一定要集中精力，防護這個心動搖在顛倒的外境之中，不讓內心在外境中散亂。你守護了這個心，才能守護戒律，才不會失壞這些學處。 “學處”指的是菩薩戒，包括斷惡行戒、行善法戒、饒益有情戒。斷惡行戒，是指不該做的，要想盡一切辦法斷除的;行善法戒，這裡講的是六波羅蜜，是指要竭盡全力地修持和踐行的，是該做的、要具備的功德;饒益有情戒，是以各種善巧方便利益無量無邊的眾生。 若要守護戒律，就要守護住這個心，因為言行是由心來主宰的。佛在《華嚴經》中講：樹根是毒，樹枝和樹葉也是毒;樹根是藥，樹枝和枝葉也是藥。同樣，若心地是善，語言和行為也是善;若心地是惡，語言和行為也是惡。若是你想斷惡行善——斷除惡業、守護善法，就要守護這個心。心清淨則一切清淨，心不清淨則一切不清淨。一切都在於心，所以要守護這個心。 庚二(廣說)分四：一、需護心之理由;二、護持方法;三、如是護持之功德;四、需精勤護持之理。 辛一(需護心之理由)分三：一、未護心之過患;二、護心之功德;三、攝義。 壬一、未護心之過患： 若縱狂象心，受難無間獄， 未馴大狂象，為患不及此。 我們的心像瘋狂的大象，若不去馴服它，對我們的危害非常大，可以讓我們一下子墮落無間地獄遭受痛苦。 以前古印度人特別愛騎大象，印度有很多野象，人們把這些野象捉住以後，交給專門馴象的人來馴服，然後才可以騎著它逛街等，之前不能騎。野象很瘋狂，很凶惡，會傷害很多眾生。若是發生戰爭，就會用野象來作戰。先捉住野象，在它的鼻子上拴各種各樣的兵器，帶到戰場上，然後給野象灌酒，讓它瘋狂起來，這樣會殺掉很多很多人，即使再有名的英雄也抵擋不了。它瘋狂起來對眾生的傷害非常大，所以野象是很令人害怕的。 我們的心就像瘋狂的野象，若不去降伏它，它對我們的傷害、對眾生的傷害都是無法用語言形容的。野象在戰場上瘋狂起來，會傷害幾個人、幾十人，最嚴重的傷害就是讓人失去生命了。但若是我們的心如野象一般瘋狂起來，無論是以貪心、嗔恨心等任何一種去造業，今生來世的果報都是無法想象的啊。我們現在為什麼會有這麼多災難?因為心啊!我們沒有降伏心，造成了這麼多的災難;我們以後要下地獄，遭受地獄的痛苦，也是因為沒有降伏心造成的。今生來世中一切的危害、損害，都是由這顆心造成的。所以，我們應該像降伏野象一樣，降伏這顆心。 壬二(護心之功德)分二：一、略說;二、廣說。 癸一、略說： 若以正念索，緊拴心狂象， 怖畏盡消除，福善悉獲至。 用正念的繩索將心之野蠻的大象，緊緊地拴在善法的柱子上，不讓它跑，不讓它動!這樣，今生來世的一切畏懼將煙消雲散，快樂幸福將唾手可得;一切畏懼再也沒有了，一切善果都自然現前。 今天擔心這個，明天擔心那個，整天患得患失，真的多累啊，多苦啊!沒辦法，這都是自找的。今天求這個，明天又求那個，今天想得到這個，明天又想得到那個。求，求不得苦，難道還感覺不到累嗎?其實，你不用患得患失，只要用正知的繩索將自己的這顆心緊緊地拴在善法的柱子上，一切當下就圓滿，一切當下就獲得，這是唯一的辦法。否則，總想逃避，內心想得到這個，想得到那個，包括想獲得解脫，想獲得神通，內心裡頭都有欲望，求不得苦啊。這真的是自尋煩惱，自找痛苦啊!你能用正念的繩索緊緊地將這顆心拴在善法的柱子上，一切都將迎刃而解。佛講，一切唯心所現，唯識所變。根是心，若心堅定、內心專注，一切當下就清淨，一切當下就圓滿。 癸二(廣說)分二：一、遣除怖畏;二、修持善法。 子一(遣除怖畏)分二：一、真實宣說;二、依據。 丑一、真實宣說： 虎獅大象熊，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神並羅剎， 唯由系此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。 人都害怕外在的這些危害。當時印度的野獸特別多，老虎、雄獅、大象，馬熊、猛蛇……對人類的傷害也非常大，人們都特別害怕這些。其實，若內心調伏了，這一切自然也就馴服了，不會傷害你。 我們也都害怕怨敵來傷害我們。如果我們能調伏內心，把內心調伏了，這些怨敵也自然就被馴服了，自然就會消失，不會傷害你的。 我們還害怕閻羅王和獄卒們。我們死了以後，要面對閻羅王，面對獄卒們，他們的形象都非常凶猛，非常恐怖，但是如果你把自己的內心調伏好，這些閻羅王、獄卒們也自然就馴服了，不會對你這麼凶，也不會傷害你。 我們都怕凶神惡煞等這些鬼神來傷害自己。“我昨晚做了個惡夢，是不是鬼神要來傷害我啊?是不是冤親債主來找我了?”這個時候知道害怕了，想逃避了，但是你害怕也沒有用，想逃避也逃避不了。若是你把自己的心調伏好了，這些鬼神是不會來傷害你的。 若是你把內心調伏好了，內心裡有無偽的慈悲心了，這些又凶又猛的動物就會跟你和睦相處。大家都看過很多大成就者的故事吧，他們住在山洞裡，跟那些最凶猛的動物在一起生活，一起生存，互相都非常恭敬，非常和諧。因為他的內心有無偽的慈悲之心，所以感染了這些眾生，它們的心裡也就沒有這些仇恨和惡念了。對於怨敵，若是你真的把內心調伏好了，以真心對待他們，這些怨恨是最容易化解的，就沒有怨敵了。內在具有慈悲心的修行人、成就者，是不會有怨敵來傷害的。 閻羅王和獄卒們也是一樣，若是自己內心清淨、調柔，閻羅獄卒對你也會非常客氣的，也會非常恭敬的。你想到西方極樂世界，他們就來接引你，閻羅王會招待你一下，然後讓獄卒們把你送到西方極樂世界去，根本就不會有什麼畏懼，什麼傷害啊! 這些凶神惡煞等鬼神更會這樣。我經常講，心魔不起，外魔不現，外境上沒有鬼神，主要是自己的心。所謂的魔王波旬以及他的眷屬、邪魔等，都是指自己的內心。魔王波旬就是指我們的我執，他的這些眷屬、手下，即所謂的八十萬邪魔等，也是自己內心的分別念與煩惱，都是自己的心。心魔不起，外魔不現。心不清淨，外境上才有不清淨的顯現;心清淨，外境上不會有不清淨的。 所以大家不要神叨叨的，今天說這裡有鬼，明天又說那裡有魔。你覺得：“這裡有鬼，那裡有魔，這都挺不好的，是不是要制止，是不是要降伏啊?”其實，這些都是你自己，若是要制止、降伏，就要制止你自己，降伏你自己，就是降伏你的內心，壓伏你的內心。若是你真想降伏或壓伏這些鬼神，就從心地入手，先壓伏自己的內心，先降伏自己的這顆心，這樣才能壓伏外在的鬼神，才能降伏外在的惡魔。 能系住心就等於系住了一切，能降伏心就等於降伏了一切。都是自己的心在作怪，都是自己的心不清淨造成的。所以你在外境上消滅不了這些敵人，在外境上消除不了這些危害，那怎麼辦?就是征服內心!對一個智者來說，這樣做是很容易的，因為不需要在外境上下功夫，只需要在自己的內心上下功夫就行了，以正知正念去守護自己的內心，以正知正念去調伏自己的內心。自己的內心守護好了，一切學處也就圓滿了;自己的內心調伏好了，一切外在的危害就會煙消雲散。 我經常講，命運把握在自己的手裡，自己才是自己命運的主宰。自己是怎樣主宰命運、改變命運的呢?就是去把握這顆心，這樣就能主宰自己，就能主宰命運。改變自己的心，調整自己的心，這樣你就能改變自己的命運。命運不在神的手裡，改變命運不要靠神。偉大的佛陀講，命運在自己的手裡，改變命運還是要靠自己。解鈴還需系鈴人嘛，還是要靠自己的，不是要靠神，否則就是外道。 我們學佛，學的是自性的善良;我們成佛，要成自性清淨的佛。不是學另外一位佛，更不是要成另外一位佛，否則就變成外道了。所以大家要明白，在這裡講一切都是心，一切的根是心，一切都由自己的心來造作，這是個很根本的問題啊! 丑二、依據： 實語者佛言，一切諸怖畏， 無量眾苦痛，皆從心所生。 佛所說的話是沒有欺狂的語言，是真正的真言、實語。真言才有力量，實語才是最究竟的。佛說：“一切諸怖畏，無量眾苦痛，皆從心所生。”我們在輪回的過程中所遭受的無量痛苦，均由自己的顛倒心產生，都是從自己的迷茫心中產生的。我們的內心顛倒了，所以有那麼多的恐怖，有那麼多的畏懼。我們的內心迷茫了，所以要遭受那麼多的痛苦!我們為什麼時時痛苦?因為內心迷茫了;我們為什麼處處畏懼?因為內心顛倒了。一切都是自己的心造作的。 偉大的佛陀在《寶雲經》中說：“心性若自在，則於諸法皆獲得自在。”心自在，一切都會自在。很多人經常念《大自在祈禱文》，就想自在這個，自在那個，世出世間的一切功德都想獲得自在。難啊，若內心不自在，不會有真正的自在啊!偉大的佛陀金口所說，心自在，一切皆獲得自在。如果你心自在了，世出世間的一切功德、利益當下就自在了。所以，我們無論念修《大自在祈禱文》，還是其他這些能夠讓我們自在的法或者咒的時候，應該內觀，應該調伏自己的心。佛又講：“善或不善業，乃由心所積。”善業或不善業，都是由心來積累的。你積累善根，靠的是心;你造作和累積惡業，靠的也是心。我在前面講過，心善一切皆是善，心惡一切皆是惡，都是由心來決定的。《攝正法經》中講：“諸法皆依賴於自心。”諸法依自心，一切都由心來造，心清淨一切清淨，心圓滿一切圓滿。 有情獄兵器，何人故意造? 誰制燒鐵地?女眾從何出? 無數有情眾生在地獄裡遭受痛苦，獄卒們手裡拿鐵錘、刀、矛等各種各樣熾熱的兵器，應有盡有，這些都是誰制造的?這些都是誰買來的?地獄裡到處都是燒紅的鐵板，這都是誰鋪的?地獄的烈火是誰燃起來的?還有鐵柱山的這些鐵女，是從哪來的?佛經裡講，破戒的人將來要墮入鐵柱山地獄，那裡山上山下都有鐵女、銅女等，這些都是誰造的?能有這樣的女人嗎? 沒有人制作這些，這都是眾生自心的一種顯現。如果心惡、心裡不清淨，自然就會顯現這些，在他的境界裡就會出現這些恐怖的形象。這一切都是自己的業力所現，業力所感，也都是自己心的一種顯現。心裡不清淨、心惡，就會顯現這些境界，還要遭受這些痛苦，這都是唯心所造。所謂的地獄，是自心的顯現;所謂的西方極樂世界，也是自心的顯現。心不清淨，不清淨到極點的時候，顯現的就是地獄。心清淨，清淨到極點的時候，顯現的就是西方極樂世界。人類屬於中道，內心不是特別清淨，也不是特別不清淨，還沒有達到最不清淨的邊，所以我們現在是有機會的。一旦墮入三惡道，連解脫的機會都沒有，心已經惡到極點，心已經不清淨到極點了，這裡根本就沒有機會修持善法，根本就沒有機會解脫。所以，大家要利用這個機會，好好地承辦解脫。這是機會，難得的機會啊! 佛說彼一切，皆由惡心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。 “佛說彼一切，皆由惡心造”：佛在《念住經》裡講：“心乃敵中最大敵，除彼之外無怨敵。”自己的心是最大的敵人，若除掉了心這個敵人，就再也沒有敵人了。所以，一切都是由自己的心來造的，一切的痛苦都是自己的心造作的。 對自己來說，自己才是自己最大的敵人。人最難的就是無法戰勝自己，若是你能戰勝自我，你就一切都圓滿;若是你無法戰勝自我，一切都徒勞無益。 “是故三界中，恐怖莫甚心”：在三界中沒有比心更可怕的了，所以我們理所應當調伏內心，這是最重要的。因為一切痛苦都是由它來造作的，包括地獄的痛苦，都是由它來造作的。所以一觀察，真的太可怕了，在三界裡沒有比它更可怕的了。所以，我們應該好好地調伏內心。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
上一篇：黃庭堅的輪回故事：書到今生讀已遲
|