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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：具縛凡夫得生之理
今天信願要向大家報告的題目是《具縛凡夫得生之理》。 具縛凡夫的意思就是具足了煩惱的凡夫眾生，具足了煩惱的凡夫眾生可以往生西方極樂世界的道理，對我們凡夫很重要。因為我們是有見思惑、塵沙惑、無明惑的凡夫眾生，我們念佛可以往生西方極樂世界的道理如果知道了，當然就會安心念佛。 諸大乘經所講一切行法皆有自力、他力、自攝、他攝，大乘經典所講的一切修行的法門，有自力的法門、他力的法門、自攝的法門、他攝的法門。 【此土入道、歷劫修行、斷惑證真、圓成菩提】，是為自力自攝，聖道法門也。 【念佛生西一生成辦，了生脫死，不退成佛】是為他力他攝，淨土法門也。 世尊一代時教所說的一切法門，無非聖道法門與淨土法門。聖道的法門就是通途的法門，淨土的法門就是特別法門，這是印光大師在《文鈔》所開示的。聖道門的法門與淨土門的法門，雖然在因地的修行不一樣的地方，但要成就的佛果是一樣。聖道的法門是在此土入道，此土就是指在娑婆世界，在娑婆世界經過三大阿僧只劫的修行斷惑證真，斷見思惑，證阿羅漢;斷見思惑又斷塵沙惑，證辟支佛;斷見思惑、塵沙惑又分斷無明，證菩薩。菩薩就是無明分分斷、法性分分證，所有一切無明煩惱淨盡了，就是成就佛道，所以斷除煩惱惑業，證悟真如本性，在三大阿僧只劫的修行圓滿菩提，這就是自力自攝的聖道法門修行方法。我們念南無阿彌陀佛，求生西方佛國，一生成辦生死大業，不用經過三大阿僧只劫的斷惑證真，只要往生西方佛國便可以不退成佛，這就是他力他攝的淨土法門修行方法。 所以要成就佛道有兩條路，可以依聖道法門修行、也可以依淨土法門修行。依各人的根性以及各人的法緣，只要好好修行可以解脫生死，便是最好的法門。對根性猛利的人，要依聖道門的教法修行，斷惑證真，當然沒問題;但是對煩惱厚重、鈍根下劣的眾生，在三大阿僧只劫的斷惑證真，恐怕就很困難了。所以煩惱未斷的具縛凡夫要解脫生死，念佛就是最好的修行。那煩惱未斷的具縛凡夫之所以念佛能往生西方極樂世界，實在是肇因彌陀願力的絕對救度故。這個道理如果我們透過經論了解，必然一生歡喜、感恩、安心念佛。 現在就來引經據論，佐證具縛的凡夫眾生念佛之所以可以往生西方的道理。 第一本引用的經典是《無量壽經》，《無量壽經》第十八願成就文說： 諸有眾生聞其名號 信心歡喜乃至一念 至心回向願生彼國 即得往生住不退轉 成就文是釋迦世尊解釋阿彌陀佛因地的法藏菩薩所發的因願，法藏菩薩所發的四十八條大願願願都圓滿成就。所以釋迦世尊在《無量壽經》解釋的經文就叫做成就文，第十八願的成就文就是解釋第十八願因願文的意思。世尊說： 諸有眾生聞其名號 信心歡喜乃至一念 至心回向願生彼國 即得往生住不退轉 我們因地的凡夫若了解世尊《無量壽經》這段第十八願成就文的意思，我們一定會很歡喜。因為諸有眾生就是我們，「諸有」是三界的凡夫，也就是二十五有的眾生，還在三界沉淪的眾生叫做諸有眾生。就是諸位你我，當然諸位之中若有佛菩薩示現的再來人就另當別論。諸有眾生聽聞南無阿彌陀佛六字名號的本願生起始末，內心信心歡喜的一念，就得到了往生西方極樂世界決定成佛。所以「即得」是聽聞六字洪名的本願，可以使我念佛的當下就往生。因為歡喜、信受、稱念的當下得到往生決定，所以往生西方極樂世界平生就業成、平生就決定。就是根據《無量壽經》第十八願成就文，為什麼眾生在聞信名號，歡喜的一念就得到了往生決定，安住在不退轉呢?就是因為阿彌陀佛將萬善萬行名號總功德，回向給這位信受名號的眾生。信有稱的內容，稱有信的內涵，為什麼會歡喜?因為信受阿彌陀佛的本願，稱念六字果號，可以往生西方，當然會很歡喜啊! 我們現在凡夫因為障眼不能親眼目睹到佛的真身妙相，將來在臨命終阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，我們肉眼看到佛的莊嚴佛身現前，蓮台來迎，我們一定很歡喜。為什麼?因為我們一生學佛修行、念佛用功無非就是為了要往生西方極樂世界、無非就是為了要成就佛道。佛菩薩現前要來接引我們回歸西方佛國，哪有不歡喜的道理?所以聽聞這六字洪名可以使我往生西方極樂世界的道理，就歡喜當然就是有信受啊!有信受當然就會稱念。所以聞其名號這「聞」字，有聽聞與信受的意思，就是因為這六字南無阿彌陀佛，有法藏菩薩要救度我的願心、願力，所以我聽聞、信受、稱念，可以得到往生成佛，因此心中歡喜，歡喜之相來自這六字南無阿彌陀佛絕對的救度。 第二本引用的經論是善導大師《觀經四帖疏》，善導大師在《觀經四帖疏》言： 【問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入】? 【答曰：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入】。 善導大師在《觀經四帖疏》所設的這個問答，就是在顯示凡夫念佛可以進入阿彌陀佛的報土的道理，這就是善導大師有名的凡夫入報論。具足煩惱的凡夫稱念六字果號，便可以進入無為涅槃的西方報土， 這實在令一般的人很難相信，所以淨土法門是難信之法。在《無量壽經》、《阿彌陀經》的經末，世尊都說淨土法門是難信之法。舉難勸信，舉出難信的事實，勸勉我們疑惑凡夫眾生，信受本願、稱念名號。善導大師《觀經四帖疏》所設的這個問答，我們如果用心體會、明白了解，必然非常歡喜，安心念佛。詳細要了解凡夫入報的道理，諸位可以看信願在《觀經四帖疏》生命電視台的節目，有將凡夫入報土的道理詳盡的開示。 「問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入」? 這個問的意思就是說，阿彌陀佛與西方佛國既然是報佛、報土，那報佛、報土之法非常的高超奧妙，連二乘人聲聞、緣覺都很難契入，為什麼充滿煩惱的凡夫可以進入阿彌陀佛的真實報土呢? 「答曰：若論眾生垢障實難欣趣正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入」。 若論凡夫眾生的污垢業障，實在很難欣求趣入阿彌陀佛真實報土，正因為依靠阿彌陀佛的佛願，作往生西方極樂世界的強緣，致使五乘平等契入阿彌陀佛清淨的報土。 「五乘」就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，五乘的眾生根性千差萬別，威神功德也千差萬別，壽享因果也千差萬別，為何五乘眾生同樣齊入阿彌陀佛的真實報土呢?因為因同果同，五乘的眾生，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，不是靠自己修行的功德力進入阿彌陀佛的報土。阿彌陀佛的報土是無為的涅槃界，是不生不滅的佛國境界，以生滅造作的功德不能相應不生滅的涅槃果土。真因才能成就真果，真實的果土必須要真實的修因，真實之因在六字洪名南無阿彌陀佛之中。所以要往生到西方極樂世界的真實報土，要信受六字洪名本願，一心稱念，這就是修真因才可以感召進入阿彌陀佛的真實報土之果。念南無阿彌陀佛，如果用自力心稱念就叫做假心，假心就是方便之心。念南無阿彌陀佛，若用他力心稱念就叫做真心，真心就是因為依佛的願力來做自己往生的修因。這就是印光大師在《文鈔》所開示： 【以果地覺做因地心】，果地名號來做我們因地修因，所以名號的果地覺性是我們因地眾生成佛的因願，因此我們念南無阿彌陀佛要往生西方極樂世界，以阿彌陀佛的佛號來做我們要往生西方極樂世界真實報土的修因，所依靠就是佛號的佛願，佛的願力就在六字果號之中。 所以善導大師說：「托佛願以作強緣，致使五乘齊入」，不論人道的眾生、天道的眾生、聲聞乘的眾生、緣覺乘的眾生、或菩薩的眾生通通都放下自力心，以名號本願力他力心來修因，因若一樣，往生到西方極樂世界果土，當然果報就一樣。 阿彌陀佛是慈悲平等的一位佛，要救度十方的眾生是慈悲、是平等。那為何眾生往生西方極樂世界有九品的差別呢?有上品上生一直到下品下生這品位差別呢?可見不是佛要度眾生，對這個眾生較好，所以救度他往生的品位較高;對這個眾生較不好，救度他往生西方的品位較低，不是!佛沒這種分別心，因為佛的心是平等心，那為何往生西方極樂世界有九品差別呢?就因為眾生心不同故。眾生的修因若不一樣，得受的果位就不一樣，不是佛的心有分別，實在是眾生心在修行有差別。所以放下自力心，以六字果號南無阿彌陀佛來做往生的修因，這就是他力心。不論人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，同樣用這種他力心來念佛，往生到西方極樂世界真實報土，果位通通一樣，無為涅槃西方報土，無品位之差。 善導大師這段《觀經四帖疏》問答的開示，道理非常的深奧，很值得我們細細探討。 第三本引用的經論是《往生論注》，昙鸾大師在《往生論注》言： 【一切外凡夫皆得往生】 又言： 【明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生】。 昙鸾大師在《往生論注》這兩段開示，也使我們了解凡夫可以念佛往生西方極樂世界。外凡夫皆得往生，非常清楚明白指出外凡的眾生念佛可以往生，既然是講凡夫，當然就是有煩惱、有妄想、有執著的人，既然是凡夫念佛能夠往生，這就是阿彌陀佛絕對救度故、這就是阿彌陀佛大悲不棄故。所以下品的凡夫只要不誹謗正法，信受阿彌陀佛的本願，稱念六字洪名，信佛因緣，皆得往生。下品下生的凡夫一生造盡五逆十惡之罪，但沒誹謗佛法，所以在此昙鸾大師才會說，但令不誹謗正法，信受六字果號，依靠佛的願力救度，這就是信佛因緣。這信佛的因緣，必然有念佛的修行，信就是信這句佛號可以使我稱念，得到往生西方極樂世界的果報。所以有信當然有行，信行一體故。信就是從聞其名號建立，就是聽聞六字洪名的本願道理，可以建立對念佛的信心，建立對念佛的信心，就會一生老實念佛，就會一向專稱彌陀佛名，當然決定往生西方極樂世界。 第四本引用的經論是《安樂集》，道綽禅師在《安樂集》言： 【彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者，今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生，由該上故，天親、龍樹及，上地菩薩，亦皆生也】。 道綽禅師在《安樂集》的這段開示，是顯示聖人凡夫都可以依靠 阿彌陀佛的願力，念佛往生西方極樂世界。「彌陀淨國，位該上下」，阿彌陀佛清淨的國土，可以使上聖下凡的人通通可以往生。「凡聖通往者」，凡是指凡夫聖是指聖人，三聖六凡的眾生，大家都通通可以前往西方佛國。因為阿彌陀佛名號救度的對象是十方眾生，十方的眾生有三聖、有六凡，所以無量壽佛國是報淨土，我們對道綽禅師在《安樂集》的開示，了解阿彌陀佛要救度眾生回歸西方報土成佛悲心願力，所以阿彌陀佛的國土是清淨的報土。我們對道綽禅師在《安樂集》的開示得知，「由佛願故，乃該通上下」，這句話講得很好，因為法藏菩薩的悲心願力要救度十方的眾生，所以西方佛國凡聖可以通往，致使凡夫之善並得往生。凡夫念南無阿彌陀佛之善可以往生西方，我們凡夫眾生要如何修行往生西方極樂世界呢?念佛。因為我們念佛，所以凡夫可以得到往生成佛的果報。那在此《安樂集》道綽禅師說「凡夫之善」，這個「善」用得太好了，念佛能往生西方極樂世界，很好，所以稱做「善」。 《阿彌陀經》往生因的經文世尊開示說： 【若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛的名號，只要一日七日的念佛，一心不亂，可以往生西方極樂世界】。 念南無阿彌陀佛的男子叫做善男子，念南無阿彌陀佛的女人叫做善女人。具縛的凡夫竟然被佛稱為善男子、善女人，只因為念南無阿彌陀佛，所以念南無阿彌陀佛就是最好的修行。 《安樂集》說凡夫之善，講得太好了，因為「該上故，天親、龍樹以及，上地菩薩，亦皆生也」，阿彌陀佛的清淨國土，連天親菩薩、龍樹菩薩以及登地的菩薩都想要往生了，何況我們凡夫眾生呢? 「諸有、垢障、外凡、下品」，都是指煩惱未斷的凡夫眾生，世尊在《無量壽經》說：「諸有眾生」，善導大師在《觀經四帖疏》說： 「垢障凡夫」，昙鸾大師在《往生論注》說：「一切外凡夫」，道綽禅師在《安樂集》說：「凡夫之善」，這些都指煩惱未斷的具縛凡夫。罪惡重障凡夫之出離，若不依彌陀不可思議的願力，何得契乎?罪惡凡夫眾生若不依靠阿彌陀佛的願力，要如何往生西方極樂世界呢?故印光大師言： 【不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死則萬難萬難】。 印光大師這段開示講得太好了，也講出凡夫眾生要解脫生死的唯一方法。若不修念佛的法門，想要依靠自力來斷惑證真、解脫生死是非常的困難。印光大師實在很關心我們眾生的生死大業呀!這段話也是印光大師鼓勵我們具縛的凡夫修學淨土法門，祖師無非與佛陀同樣的悲心，希望我們眾生可以解脫往生成佛，所以才會這麼悲心的開示呀! 凡夫之罪雖重，但彌陀之願力更強，以業力較諸願力，不啻滄海一粟。雖然我們凡夫罪業很重，但是阿彌陀佛要救度我們的願力更重，我們凡夫的業力與阿彌陀佛的願力做一個較量，就像滄海一粟。所以我們不用擔心我們是煩惱很重的凡夫眾生，重要的就是我們要將我們的心，安住在這六字洪名本願力之中。要如何安住在阿彌陀佛的本願力呢?就是念佛，一生老實念佛，自然在臨命終就可以得到阿彌陀佛現前接引。 凡夫罪深如石重 六道生死如大海 彌陀願力如巨船 娑婆世界如此岸 西方淨土如彼岸 「自力修行，斷惑證真，難行之道，如石之性重，投諸大海必沉，不能由此岸到達彼岸。他力念佛，往生西方，易行之道，如石之性重置諸大船必浮，順利由此岸到達彼岸」。 我們凡夫雖然業障很重，但是石頭若把它放在船上，可以從生死的此岸渡過生死大海到涅盤的彼岸，我們凡夫的罪業就像那石頭，六道生死就猶如大海，阿彌陀佛的願力就如一艘大船，娑婆世界就如此岸，西方淨土如彼岸，所以要自力修行斷惑證真、要解脫生死，這難行之道就像石頭的重量，若投入大海一定會沉入水中，所以就不能從此岸到達彼岸。那他力念佛往生西方，易行之道譬如石頭雖然有重量 ，若放在水中就會沉下去，但是放在船上就可以靠著船的力量不會沉入水中，就可以順利從此岸到達彼岸。所以重要的就是這粒石頭是安置在什麼地方，不是石頭的重量。這意思就是說，不用擔心我們眾生的業障是多麼的重、不用擔心我們的罪業是多麼的大，重要的是我們的心安住在哪裡?我們的心若安住在六字果號南無阿彌陀佛他力本願之上，我們就可以解脫生死。所以念佛雖然是很簡單的修行，但卻是有很深奧的道理，念佛雖然是很平常的修行，卻是可以使我們往生成佛的修行。 淨土法門難信之法，並不是因為很困難修行才難信，實在是因為很容易修行才難信;念佛不是因很困難往生才難信，實在是因為很容易往生才難信;不是凡夫難信而已呀!連二乘人甚至連菩薩都很難信。 在《大寶積經.無量壽如來會》世尊說： 【有一億的菩薩不聽聞此法故，退轉於阿耨多羅三藐三菩提】。 連《無量壽經》的真實教法都有一億的菩薩不想聽聞而退轉佛道了，實在淨土法門確實是如世尊所說難信之法。既然是難信，我們凡夫眾生才要從信好好入手，讓我們心中可以安心念佛的就是破疑生信。 下面再引彌陀第十八願證明凡夫必能往生，願言： 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺 唯除五逆誹謗正法 不解本願之人容易錯會「唯除五逆，誹謗正法」兩句，以為犯了逆惡謗法之罪人，阿彌陀佛不予救度。善導大師《觀經疏》就此明解言：「如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出，但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也」。 一般人很容易誤解第十八願最後「唯除五逆誹謗正法」這兩句話的意思，錯解的人會認為阿彌陀佛雖然要用名號救盡十方眾生，但是造五逆罪的人、造誹謗正法之罪的人，不能往生西方極樂世界。真正的意思是這樣嗎?善導大師在《觀經四帖疏》幫我們解釋出來，讓我們明白了解，善導大師說四十八願中第十八願，「唯除五逆，誹謗正法」，這兩種的罪非常的殷重，眾生若造這兩種的罪業，會墮入阿鼻地獄，經過無量億劫受苦無窮，無由可出。但如來非常的悲憫，怕眾生造誹謗正法、造五逆之罪，所以方便止言。 「方便止言」就是方便權巧對還沒造五逆罪、誹謗正法之罪的人 說：「你若造這兩種罪業，不能往生西方極樂世界呀」!這就是「方便止言，不得往生」的意思，亦不是不攝也，不是不要救度已經造五逆罪、誹謗正法之罪的人，不是!是對還沒造作這兩種罪業的人，預先講他若造這兩種罪業不會往生喔!實在眾生若逢緣觸境，造下這兩種罪業，阿彌陀佛同樣慈悲憐憫救度。這是站在佛的立場來解釋「唯除五逆，誹謗正法」這兩句的意思。若站在眾生的立場呢?眾生若造五逆十惡、誹謗正法，沒有回心轉意，當然不想要念佛、不想要往生西方極樂世界、當然就不會往生。但是若造下逆惡之罪、誹謗正法之罪知道不對，回心轉意念佛，要往生西方極樂世界，就可以得到阿彌陀佛的救度。 所以機與法要兩方面同時來看待，對淨土法門才不會產生修學的迷點。念南無阿彌陀佛，體解到阿彌陀佛連造五逆罪、誹謗正法之罪 就都要救度他了，何況沒造五逆之罪、誹謗正法之罪的人。所以了解到佛心這麼的慈悲，十方的眾生內心就會安心念佛，越體會佛的慈悲心，越會想要念佛;越了解佛對眾生救度的心懷，越會想要精進念佛。稱念南無阿彌陀佛，聽聞阿彌陀佛的本願道理，就會使我們一生安住在這六字洪名老實念佛。故知「唯除五逆，誹謗正法」是如來對未造之人方便禁止之言。眾生習重逢緣觸境果真造罪，如來大悲不捨一人仍然救度。有的人開始會擔心阿彌陀佛的名號既然連逆惡之罪、誹謗佛法之人都要將他救度，那這樣我就肆無忌憚念佛造罪也無妨，不是!會這樣體會，必然是誤解阿彌陀佛的本願，也必然錯解阿彌陀佛的佛心、佛願。一個了解父母愛心的孩子是越會去孝順父母呢?或者是越會去忤逆父母?當然是越會去孝順父母，哪有說越了解父母的愛心越去忤逆父母?越了解父母的愛心才會越去孝順父母，這是人性。越了解佛的慈悲願力，越會去斷惡修善;越了解佛的悲心願力，越會想要去念佛、越愛念佛，這是人性。所以阿彌陀佛的名號絕對救度，是站在佛慈悲要救度眾生的立場，來彰顯這六字意義。我們了解之後，一生精進用功稱念，這樣就是一個真正的淨業行者。所以如來本願嘉號能滅三毒煩惱，喻如阿伽陀藥能滅一切毒，蓋能有此大益者，是自彌陀不可思議願心中流出，故使逆惡凡夫亦得往生也。 《往生論注》雲： 【有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界系業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議，祖言明示，何得疑焉】? 昙鸾大師在《往生論注》的這段開示，顯示具足煩惱的凡夫眾生，可以往生西方極樂世界。雖然有業障、無明、煩惱，但是不會被煩惱業力牽引在三界之中繼續輪回受苦，因為念佛故，所以淨土法門是 不斷煩惱證菩提。 在《往生論注》昙鸾大師的開示，祖師的開示當然值得我們念佛的行者信受。我們往生西方極樂世界，並不是在娑婆因地念佛修行，就將見思煩惱斷盡才往生到西方果地去呀!不是!這就是靠阿彌陀佛的本願名號，將我們的生死大業消滅，使我們往生西方極樂世界，這也就是印光大師在《文鈔》所開示的帶業往生。因為我們的生死大業 不是我們自己修行的功夫，不是我們自己修行的功德滅除。我們的罪業有見思惑、塵沙惑、無明惑，不是將所有的三惑煩惱斷盡才往生西方極樂世界，還有煩惱。所以往生西方極樂世界叫做帶業往生，具縛的凡夫可以念佛往生的道理了解了，我們一生當然就歡喜感恩、安心稱念。我們現在還在娑婆的因地，念佛豈不是求一份安心，所以念南無阿彌陀佛可以往生西方極樂世界的道理，很值得我們淨業的行者探討。 時間的關系，我們就講到這裡，祝福諸位四眾佛子，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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