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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
妙祥法師：《大智度論》飲酒有三十五種過失
文字來源：溯源佛教網--法寶閱讀--上妙下祥法師講述的《吉祥經講記》 《大智度論》說：“酒有三十五失，何等三十五?一者、現世財物虛竭。”現在的財物逐漸地空虛，逐漸地沒有。“何以故?人飲酒醉，心無節限，用費無度故。”就是說人飲酒沒有節制，而且不斷地用錢來喝酒。 “二者、眾病之門。”因為喝酒，身體的免疫能力低下，由於暴飲暴食，很多的病都發生了。剛才我講的魯博士是那樣，講以前那個醫院同事他也那樣，他不到六十歲就死亡了，而且死亡不長時間，他妻子就改嫁了。還有一個人也是這樣，也是一個同事，和他都在一起的，也是能喝酒。我出家以後，曾來看過我，我說：“你呀，別喝了，再喝腎髒就不行了。你好好念佛吧，好好去修行，總比你喝酒強。”當時答應挺好，過了一年二年，這人也不在了。他妻子來的時候說他已經死亡了。就是不聽勸，喝酒——拿自己生命開玩笑一樣。所以這個酒是眾病之門。 “三者、斗诤之本。”因為喝酒易造口業，神志昏迷、易怒，所以是斗诤之本。 “四者、裸露無恥。”有的喝醉酒把衣服一脫，脫得光光的，光個膀子就去滿街吵吵，所以不管是鄰居，還是社會上其他人都眼不欲見，而且自己並不清楚。所以說裸露無恥。 “五者、丑名惡聲，”我之前講了像這樣人不管到哪兒去人家都很煩——也有個別人很講義氣、很好，但由於他是喝酒的人，人家不願意和他來往，所以“人所不敬。” “六者、覆沒智慧。”因為他不能正思惟，所以沒有智慧。 “七者、應所得物而不得，已所得物而散失。”比如說本來應該有獎金的，但由於你喝酒誤事，本來是你的，最後也沒有了。有時候到手它也會轉失的，一喝酒把東西一扔，沒了。 “八者、伏匿之事，盡向人說。”什麼叫伏匿之事?就是很隱蔽的、很隱私的事情，或是保密的一些事情，都不應該說。但這樣的人他會向大家公布的，一喝酒什麼都說。現在社會交往有很多人就利用這一點，還有一些特務機關也利用喝酒盜取一些資料。特別是一些廠子、單位，經常借著喝酒的名義談生意，目的都是想從別人那兒問出什麼事情，好做成私人的交易，這都是不正當的事情。 “九者、種種事業，廢不成辦。”本來應該辦成的事，辦不成了。 “十者、醉為愁本，何以故?醉中多失，醒已慚愧、憂愁。”我們過去有一句話：愁了喝酒。實際也有那句話：借酒銷愁愁更愁。也就這個意思。當時喝完了好像麻醉了神經，什麼都不太清楚，等醒了以後對自己的行為和所發生的事情會更愁的。因為你的愁並沒有解決，只是一種麻痺，麻痺以後會在這個愁的事情上，蒙上一層更深的污垢，會愁上加愁。就像我們打掃衛生似的，這個衛生沒打掃，反而又扔了點東西進來，所以這個灰塵只能比原先多，不會比原先少。這是醉為愁本。 “十一者、身力轉少。”就是身體的功能越來越不行了，免疫能力也低下，喝酒時間長了，喝酒人的手都亂顫，由於酒精的作用，侵害了神經系統。 “十二者、身色壞。”相貌、眼睛、鼻子，全出現腫，醫學上有一種鼻子叫酒糟鼻子，挺紅的，誰一看就知道愛喝酒。再一個，眼泡兒老是腫的。身色壞，沒有一個很好的形象。另外，特別是身為長輩，不能給兒女、妻子帶來一個很好的形象，叫人不尊重。 “十三者、不知敬父。”對父親沒有尊重，一喝酒什麼都忘了。有的平時對父母還可以，一喝酒連父母都罵，對父親也不尊重。 “十四者、不知敬母。” “十五者、不敬沙門。”沙門指什麼說的呢?就是出家人。他對出家人嬉笑，開玩笑，沒有尊重的意思。 “十六者、不敬婆羅門。”婆羅門作什麼解釋呢?就是作長者解釋，比較有學問的一種解釋，對這些人他也不恭敬。 “十七者、不敬伯、叔及尊長。”就是說叔叔、大伯他都不尊重，何以故呢?“醉悶恍惚無所別故。”他喝醉了以後恍惚，也分不清誰是誰了。 “十八者、不尊敬佛。”他看到佛沒有恭敬心，本來我們在世間如果見佛一面，是我們多生修行所來的;我們看一眼經書，也是多生修行的善根所積累來的;包括見僧人也是這樣。見聞三寶都是我們多生所積的善根，如果沒有那個善根，是不會見到佛法僧的。本來這個機會很好，前生那麼努力，那麼辛苦，攢了很多的善根，今生見到佛，我們應該恭敬佛，在自己心裡種下這個種子，來生好解脫。但是由於喝酒的緣故，不敬佛，不尊敬佛反而有一種過失。所以這是非常可怕的。 “十九者、不尊敬法。”有時候你看經書他就說了：“這經書沒啥用，不如喝酒去，看它干嗎?都是迷信。” “二十者、不敬僧。”看到僧人開玩笑，勾肩搭背。有的喝醉了，看到僧人在道上走或坐車，他上去調戲，說一些不應該說的話。有的問僧人：“你吃不吃肉啊?有沒有家庭啊?有沒有女人啊?”對比丘尼就說：“你有沒有男人啊?”等等，說一些很不敬的話。這些話說世俗人當有過失，但說佛法僧有罪惡，這個罪惡就大了。 就像一個人，如果你和老百姓打仗，吵一吵、說一說，可能沒有多大關系，頂多派出所、街道，或是領導、同事批評你兩句就沒有問題了。如果你要是罵國家，罵國家領導人，你會是什麼結果?那肯定要抓你，甚至關起來，甚至判刑的。所以這是不同的結果。不敬佛、不敬法、不敬僧，就和罵國家領導人是一樣的，自毀長城，將來的惡報是非常大的。所以說這樣的行為會失去善根。 “二十一者、朋黨惡人。”專門找一些和自己臭氣相投的人在一起，有時候沒完沒了地在那兒說，造無量的口業，所以這個非常不好。漢族地區還差一些，特別是朝鮮族地區，特別能喝酒，他們純粹是以酒為樂了，這都是不好的。所以在朝鮮族，大部分男人在家看孩子，出外做事的很少，都是女人出去勞動。 “二十二者、疏遠賢善。”對這些好的人他會遠離的。 “二十三者、作破戒人。”很容易破戒。佛經有這麼一個記載，在很早以前，有個受五戒的居士。他從外干活回家，口渴了，進了屋看到桌上有一杯水——他以為是水呢，就給喝了，實際上是一杯酒。他口渴太著急了，就把它當水喝了。喝完了酒就亂性了，正好外面跑來一只雞，他把這個雞殺了就給吃了。鄰居找來了，他撒謊說沒看著。來找的是個女的，他一看美色，又把人強奸了。殺、盜、妄，還有邪YIN，這五戒全都破了，這一杯酒就可以破了這些戒。平時修得還不錯，但是誤喝酒都會造成這種過失，何況長期喝的人。 “二十四者、無慚、無愧。”沒有慚愧心，看到別人看著他，臉不紅不白的。 “二十五者、不守六情。”六情就是眼耳鼻舌身意，對六根的不放逸，他不守，沒有定力，逐漸把這定力都破壞了。 “二十六者、縱色放逸。”行YIN欲，對這些事放逸。 “二十七者、人所憎惡，不喜見之。”像這樣人，大家都會遠離的。 “二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄。”對於一個喝酒的人，他的親屬凡是比較有身份的、比較自重的人，都會遠離他，生怕給自己帶來不好，也不讓兒女跟他有來往。包括諸知識，就是一些善知識，老師等等一些明白事理的人，這些人都遠離他，都不喜歡見他。 “二十九者、行不善法。”因為喝酒以後自己沒有控制能力，都隨心所欲，殺眾生、破壞等等行不善法。 “三十者、棄捨善法。”看到善事他也不做，他認為沒有用。看到佛他也不拜，這都是捨棄善法。 “三十一者、明人、智士所不信用，何以故?酒放逸故。”到哪個單位去應聘，看你是一個愛喝酒之徒，單位都不會錄用的。所以公共地方對喝酒一般都禁止，特別是一些政-府機關，上班喝酒絕對不允許。現在開車也是，喝酒容易出事故。所以凡是明白人都不會用喝酒的人，因為他會誤事的。 剛才我講的那個原來單位同事，因為喝酒把藥拿錯了，那個女患者歲數大——那時可能四十多歲吧，人家挺明白事理的，說一說，賠理道歉，就過去了。要擱現在，人家打官司給你告到法庭去，不知道賠多少錢呢。人家都沒給報到醫院領導那兒，只是來說一說就算了，要告到醫院領導那兒就會開除他。所以喝酒確實是很危險的。“明人、智士所不信用，”比如找個工作什麼的，人家都不願意用這樣的人。 “三十二者、遠離涅槃。”和成佛沒有關系了，因為他造這些事情，正好阻礙了涅槃。 “三十三者、種狂癡因緣。”因為他經常這樣，一些舉動和常人不一樣，而且都是錯誤的行為，他必然要形成種子，錄入於種子識裡，將來就會得狂癡因緣。 “三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中。”這個泥梨是什麼意思呢?就是地獄的意思，墮到那裡去。 “三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。”就是愚癡無知的意思。 喝酒有三十五個過失，又可分為三十六個過失。喝酒在佛的戒律上是不允許的。歷史上，中國文化對酒的認識有很多糊塗的地方。誠如我們知道，歷史上有的名人喜歡喝酒，大家可以說名人做的當然沒錯，其實不然。因為以佛法來觀察，不管你是名人還是非名人，愚癡的行為是不應該效仿的。 像李白喝酒撈月的故事，李白愛喝酒，號稱“詩仙”，寫了很多關於喝酒的詩。寫的詩比如有：“鐘鼓馔玉不足貴，但願長醉不復醒”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”這些詞句，意思是有匹很好的馬、衣服都可以換酒喝。所以說，和佛講的喝酒易失財是一樣的——他把馬也賣了，把好車、好衣服都抵押換酒了。因為他喝酒，所以一生不得志，才華高卻不得發揮。即使是李白這樣的名人，根器那麼高，又有那麼樣的才華，人稱谪仙——意思是仙人貶到人間了，最後怎麼死的?據說李白晚上喝酒，看水中有月亮，他去撈月，掉到江裡淹死了。這麼有名的詩人，這麼有智慧的人，因為喝酒而把所有的事情都給誤了。本來應該為國家效力，或是給民間留下更多的詩句，但是由於喝酒，很快就死去了，所以非常可惜。 中國很多有影響的詩句、詩歌裡，很多都是歌頌酒的，所以這種詩句被傳頌都是不合適的。如果知道因和果，就不應該用這種詩來教化人的。
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