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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：各宗祖師皆歸淨土
今天信願要向大家報告的題目是《各宗祖師皆歸淨土》。 佛法自漢明帝永平十年傳入中國之後，至今大約兩千年，這兩千年之中在唐朝時代佛法開始分宗分派，各宗的祖師為了修學的方便，將諸經之中同類的經典選取做為修學的根據。天台宗就以《妙法蓮華經》為修學的根據，華嚴宗就以《華嚴經》為修學的根據，淨土宗就以淨土三部經《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》為修學的根據。各宗、各派、各法都有它所根據的經典，佛法到了唐朝時代各宗成立。在大乘宗派之中，大致上有八大宗派，就是禅宗、律宗、淨土宗、密宗、天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗，前四宗是從行門入手的宗派，後四宗是從解門入手的宗派。無論是從行門或解門入手，無非共同希望得到解脫生死、成就菩提的目的。這大乘八大宗派的祖師大德，大多數導歸西方佛國。所以我們末法時代的凡夫眾生，從各宗各派的祖師念佛求生淨土，來使我們將心老實安住在六字果號南無阿彌陀佛，求生西方佛國。因為這麼了不起的祖師幾乎大家都要求生佛國，當然我們也要求生佛國，因為了不起的祖師幾乎大家都念佛，當然我也念佛。每一個祖師各以自己宗派的經論修學或多或少兼念南無阿彌陀佛，淨土的祖師尤其是專念，一生老實念佛。 我們中國淨土的祖師昙鸾大師、道綽禅師、善導大師，一天念佛都六萬聲、七萬聲，日本淨土宗的開宗祖師法然上人一天念佛也七萬聲。淨土的祖師專念南無阿彌陀佛，其他宗派的祖師雖然以自己宗派的經論修學，但是很多兼念阿彌陀佛的聖號，所以我們來探討各宗祖師皆歸淨土，用意就是鼓勵大家，將心安住在六字南無阿彌陀佛的稱念，一心求生西方佛國。 當然佛法八萬四千法門，門門都可以使我們成就，十方諸佛的淨土無量無邊，任何一個淨土都可以求生，但是對我們末法時代煩惱厚重的眾生，我們在因地要求果地，哪一條路才是我們決定可以走得到的路?哪一個法門才是我們修得成的法門?哪一個淨土才是我們去的了的淨土?我們一定要知道。因為對我們還在生死苦海之中的人而言，最要緊的就是可以跳脫苦海、最要緊的就是可以離開輪回、最要緊的就是可以解脫生死、最要緊的就是可以成就佛道。所以任何一個法門，如果可以讓我們成就，這個法門就是很好的法門，任何一個淨土使我們可以去的了，這個淨土就是最好，對我們凡夫眾生而言，可以解脫生死最重要。所以十方任何一個淨土，你若有那個本事、功夫自在的往生，也不一定去西方極樂世界、也不一定去東方琉璃世界、也不一定去哪一個淨土世界，八萬四千法門，若每一個法門你都有本事修成，解脫生死、恢復真如，你也不一定要修淨土法門，也不一定要修禅宗法門，任何一個法門你都可以修學，但是機與法一定要相契相應，如果機若不堪，法雖高妙也是無用。 機就是眾生，法就是世尊所講的八萬四千法門。如果凡夫眾生不能參禅悟道、明心見性、開悟證果、恢復真如，那麼念佛可以往生西方、解脫生死、證悟菩提、圓滿佛道為什麼不要?眾生的根性千差萬別，有的人修行非常的精進、有的人修行非常的懈怠;有的人根性很猛利、有的人根性很驽鈍;有的人可以一聞千悟、有的人經教看不懂。所以念南無阿彌陀佛，可以契應一切根性的眾生，是末法時代無論上根、中根、下根的眾生，可以修學成就的法門。 印光大師在《文鈔》說：【三根普被利鈍全收】，各宗各派的祖師或多或少念佛求生西方佛國，我們在《高僧傳》可以一一研讀得證。我們探討各宗祖師回歸淨土，就是以往聖前賢，做為修學的步履，因為很多人走得通的路，我們也跟著前賢走，便可以走的通，如果古聖前賢走不通的路，我們根性與古德又不能相提並論，我們也一定走不通，這就是以前人的行道，做為我們修學的參考。 十方諸佛剎土法性雖皆平等無差，但凡夫欲歸向趣入總需抉擇其一，否則無量剎土漫無目標如何趨向?十方諸佛的國土雖然平等無差別，但是凡夫若要歸向趣入總是要選擇其中之一，要不然無量無邊的諸佛國土沒有一個目標要怎麼去呢?好比一個剛從大學畢業的人他踏入社會，一時之間不知道要找什麼樣的工作?打拼什麼樣的事業?事業、工作這麼多，三百六十五行，總是要選擇一行去從事，不可能一個人可以同時做三百六十五行。也不可能一個人可以修十方諸佛國土的往生因行，當然就要選擇一個淨土。因為諸佛國土法性雖然同樣，但是要往生的修因千差萬別，有專修、有雜修，修因不同，所以我們要去哪一個淨土，一定要去修那個淨土的因，才可以感召往生那個淨土的果。又諸佛剎土，得生之因千差萬別，若不選定，如何住心起行?既需抉擇，便要比較。 故道綽禅師《安樂集》即以三番比較，十方諸佛國土修因千差萬別，若不選擇要投生某一個國土，要如何住心立行呢?要往生西方極樂世界，有往生西方極樂世界的修因;要往生東方琉璃世界，有往生東方琉璃世界的修因;要往生兜率內院，有往生兜率內院的修因。各個不同，所以西方極樂佛國是法藏菩薩的願行功德所成就，法藏菩薩成就佛道佛號叫南無阿彌陀佛。阿彌陀佛既然是西方極樂世界的教主，將來我們臨命終阿彌陀佛帶觀世音菩薩、大勢至菩薩現前來接引我們回歸西方佛國，就是因為我們在平生或臨終，修往生西方佛國之因行，所以感召阿彌陀佛在我們行者臨終現前接引。同樣的道理，要投生到東方琉璃世界，要修往生琉璃淨土的因行。十方諸佛國土，因行各有不同，所以我們在佛門看到世尊八萬四千個法門這麼多，要選擇一個法門一生專修;十方的淨土這麼多，選擇一個淨土歸向，這樣心自然就不凌亂。不要一下子要去東方琉璃世界，一下子要去西方極樂世界，一下子要去兜率內院，這樣心就會凌亂。 西方極樂世界是各宗的祖師大德大多數的人要求生的淨土，所以我們看到這麼多了不起的祖師都要去西方極樂世界了，當然我們也要發願求生西方極樂世界。但是在十方眾生之中，因為根性千差萬別、法緣也各各不同，修學佛法意樂之心也有所差別。所以諸位四眾佛子，如果你與藥師佛比較有緣，很想往生東方琉璃世界，信願就鼓勵你好好依止藥師法門修學，一心一意發願求生東方琉璃世界;如果你與彌勒菩薩有緣，一心一意要求生兜率內院，那你就好好的依彌勒法門修學，稱念彌勒菩薩的聖號，根據彌勒三經修持，一心發願求生兜率內院。在佛門修行，不要贊歎自己修行的法門，排斥別人修行的法門。因為排斥的心，不相應自性、不相應菩提、不相應所修學的法門。我們念南無阿彌陀佛，要求生西方極樂世界，要贊歎念南無消災延壽藥師佛;要求生東方琉璃世界的人，念南無消災延壽藥師佛，贊歎念南無當來下生彌勒尊佛;要求生兜率淨土的行者，修學彌勒法門的行者，贊歎修學彌陀法門的行者;修學彌陀法門的行者，贊歎修學藥師法門的行者。這樣互相贊歎，僧贊僧就佛法興，這樣所修學的法門可以成就，都可以圓滿菩提。如果排斥別人所修的法門，這樣就不好，這樣也不相應所修學的法門經教，這樣的心就與淨土不相應。個人的因緣不同、樂法也不同，總之念南無阿彌陀佛要往生西方極樂世界，你只要有法緣、有意願，念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，成就的人很多。 所以我們看《淨土聖賢錄》一千兩百多個往生的公案，使我們了解往生西方極樂世界是簡單、容易、穩當。因為很多祖師大德念佛往生了，甚至很多了不起的菩薩，也是一心歸向西方。文殊、普賢是輔佐世尊宣揚佛法兩位了不起的大菩薩，文殊、普賢也是同樣要往生西方極樂世界。 道綽禅師在《安樂集》以三番比較，我們來看這三番： 一、彌陀淨土與眾生有緣，如《隨願往生經》雲： 【十方佛國皆悉嚴淨，隨願並得往生，雖然悉不如西方無量壽國，何意如此?但阿彌陀佛與觀音、大勢至先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣，是故釋迦處處歎歸】。 道綽禅師在《安樂集》說：阿彌陀佛的西方淨土，與十方的眾生特別有緣，道綽禅師引用《隨願往生經》的經意來做佐證。《隨願往生經》說十方的佛國都非常的莊嚴清淨，隨願並得往生，想要往生到某一個淨土，只要你有心願，只要淨土的因行修因，願行具足，便可以感果往生到所願的淨土。在這裡道綽禅師在《安樂集》引用《隨願往生經》說十方的淨土不如西方無量壽國，為什麼?不是說十方的淨土比西方淨土較不清淨、較不莊嚴，不是!在這裡是說十方的淨土與眾生比較沒有那麼親緣、比較沒有那麼近緣。阿彌陀佛的西方淨土與眾生緣份比較親近，但阿彌陀佛與觀音、大勢至先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣，是故釋迦處處歎歸。這段話就是說出西方淨土與十方的眾生，特別是我們娑婆世界的眾生特別有緣。佛種從緣生，我們娑婆世界的眾生與阿彌陀佛很有緣，因為觀世音菩薩、大勢至菩薩，是在我們這個娑婆世界往生到西方極樂世界。阿彌陀佛為什麼與我們娑婆世界的眾生特別有緣?因為阿彌陀佛發願要救度十方六凡的眾生。我們娑婆世界的眾生很多是煩惱厚重的凡夫，這在《悲華經》世尊說：是一千四佛所放捨者，是煩惱厚重的眾生，皆悉在娑婆世界。娑婆世界的眾生是煩惱厚重的眾生，我們問自己，如果是隨業流轉而來的凡夫眾生，諸佛的教法我們不能成就，彌陀的教法我們可以成就，當然我們修學阿彌陀佛的淨土法門。諸佛的國土我們去不了，阿彌陀佛的國土我們去的了，當然我們發願求生西方佛國啊!阿彌陀佛與我們眾生特別有緣，就是因為阿彌陀佛的願力要救度罪惡的凡夫眾生，煩惱厚重的凡夫眾生是被一千四佛所放捨的人，阿彌陀佛憐愍我們這種可憐的眾生，誓言以名號絕對的救度。所以四十八條大願當中，第十八願誓言以名號攝盡十方的眾生： 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念若不生者 不取正覺 唯除五逆誹謗正法 十方的眾生是無量無邊的眾生，我們娑婆世界的凡夫眾生，特別是指十方眾生之中急需要阿彌陀佛救度的對象，所以我們念阿彌陀佛與阿彌陀佛很有緣。因為阿彌陀佛以願力要救度我們，緣是從願來的，緣從願生，我們想要往生西方極樂世界，其實早就在法藏菩薩五劫思惟要以名號救度我們的願心已經相應了，我們現在想往生西方極樂世界，是根本還在五劫的思惟法藏菩薩要救度我們的時流中，還不了解阿彌陀佛、還不認識法藏菩薩，所以早在法藏菩薩的願心當中想要救度我們。我們現在得遇名號念佛相應，這一念豈不是我們念佛想要往生西方極樂世界就契入法藏菩薩的願心?是啊!因為法藏菩薩要發願救度我們，要修行救度我們那個願心在先，法藏菩薩願行功德成就，成就佛號六字我們眾生得遇在後，所以實在是阿彌陀佛想要救度我們的心早就在我們六道輪回不知道多久以前，阿彌陀佛就在為我們操心、在為我們煩惱。煩惱我們一直輪回受苦，操心我們繼續輪回受難，所以誓言選取名號救度我們。我們想要往生西方，一念佛就契入他的願海，與阿彌陀佛的緣份不是早在法藏菩薩的發願修行就建立了嗎?是啊! 所以我們眾生與阿彌陀佛的緣很深，就是因為阿彌陀佛要度我們的願力很大。信願是一個出家人，我經常四處弘法，看到孩子也好、大人也好，雖然不認識，他看到我就合掌，師父!阿彌陀佛，孩子也是念阿彌陀佛，大人也是念阿彌陀佛，對任何認識、不認識的人看到我是出家人，對我合掌念阿彌陀佛，我體會到阿彌陀佛選取名號要度眾生實在是很了不起。名號讓眾生隨時、隨處、隨地、隨緣脫口稱念，很簡單、很容易、很殊勝、很便利。有的孩子看到師父是出家人、剃光頭，他看到也覺得很有趣，很自然的用童真的笑容，「師父!阿彌陀佛」。因為看到師父這樣的外貌與一般人不同，這樣自然會念出阿彌陀佛的聖號。信願十幾年來還不曾孩子也好、大人也好，看我是出家人的外相，合掌對我念南無觀世音菩薩，不曾。也不曾遇到有人對我合掌念南無消災延壽藥師佛，也不曾。也不曾有人遇到我合掌念南無當來下生彌勒尊佛，不曾。只有清一色看到人對我合掌念南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛。一般人都念四個字阿彌陀佛，所以阿彌陀佛用名號要救眾生的法緣實在是非常的殊勝。心願要度盡眾生，選取名號讓眾生稱念做為救度的方法，這樣讓眾生來念佛的因緣很殊勝、很簡單、很便利，法藏菩薩智慧實在無量無邊不可思議。 第二、法藏於諸佛土中取善捨惡，據《大經》言： 【法藏菩薩因中於世自在王佛所具發弘願，取諸淨土，時佛為說二百一十億諸佛剎土、天人善惡，國土精粗，悉現與之】。 於時法藏菩薩願取西方成佛，今現在彼。為何西方淨土與我們娑婆的眾生特別有緣?因為法藏菩薩在師佛世自在王佛的放光普攝，照耀十方無量無邊的諸佛剎土，法藏菩薩將諸佛剎土善的、好的、精妙的收納，建造一個清淨、莊嚴、微妙、殊勝、快樂的西方佛國。換一句話來說，十方諸佛國土好的、善的、精妙的，法藏菩薩都將它選取起來，成就一個淨土世界叫做西方佛國，所以西方佛國就是一切諸佛國土的精華。那麼取善捨惡、善的、好的攝取，惡的、壞的放捨，西方佛國就沒有十方國土粗惡的、污穢的、不淨的，只有清淨、莊嚴、快樂的，所以西方極樂世界很適合我們這種娑婆凡夫眾生去求生。因為法藏菩薩選取十方諸佛國土精妙的，我們凡夫眾生如果了解法藏菩薩為我們選取的願心，當然我們就會想求生西方極樂世界。而且法藏菩薩 選取用念佛的方法救度十方的眾生，十方的眾生如果知道念佛要往生西方極樂世界，可以得到阿彌陀佛現前接引，十方的眾生就會很喜歡念佛，會很想要去西方佛國，我們娑婆世界的眾生就是如此。 所以阿彌陀佛與我們特別有緣，西方淨土與我們凡夫特別有緣。 第三、依《觀經》韋提希夫人選取。《觀經》之中韋提希夫人復請淨土，如來光台為其現十方一切淨土，韋提希夫人白佛言，「此諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，如上三義故，偏求西方淨土也。《觀經》當機者韋提希夫人受逆子阿闍世太子苦惱，所以覺得世間非常的痛苦，因此想要求生一個無憂愁、無苦惱的淨土世界，希望世尊為她廣說無憂惱處，世尊光台現國，影現十方諸佛清淨的國土。韋提希夫人受世尊的佛力加持，以凡夫肉眼親眼目睹十方諸佛清淨的國土，雖然都很莊嚴，皆有光明，但是韋提希夫人發願求生西方極樂世界阿彌陀佛所。而且經文以「樂生」兩個字來顯示出韋提希夫人很想要往生的心情。樂是快樂，生是往生，樂是欲樂，生是投生，韋提希夫人很想投生西方佛國，為什麼? 因為在娑婆人間雖然她身為一國之後，也要遭受到逆子的殺害，被逆子將她關在深宮中之內，感受到人間的苦惱，因此不想住在娑婆世界，想要求生西方佛國，那份求生的心非常的熾盛，所以叫做樂生;而且知道一定能往生，所以很高興，叫做樂生。 因為《觀經》十六觀，世尊說到第七觀華座觀，要為韋提希夫人說出觀阿彌陀佛蓮華座，消除苦惱之法，但還沒說到華座觀的觀法之前，無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩住立在空中，令韋提希夫人以凡夫的肉眼親眼目睹，韋提希夫人親眼目睹西方三聖住立在空中，信心歡喜，往生決定，經文說得到無生法忍。韋提希夫人同時見到西方三聖，心情是非常的歡喜，所以想要往生西方極樂世界是很歡喜心，因此才說，樂生極樂世界阿彌陀佛所。既然韋提希夫人是凡夫，可以在平生藉著佛的威神光明觀見十方諸佛清淨國土，韋提希夫人她當然會選擇最好的、第一的，會選擇最差的、第二、第三的嗎? 諸位四眾佛弟子!如果你我是韋提希夫人，看到世尊光台現國，十方諸佛國土，你看得一清二楚，你一定會選擇最穩當、決定可以得生的淨土;你一定會選擇最清淨、微妙的淨土;你一定會選擇成佛最快速的淨土去往生，這是很自然的道理。 以上三義就是彌陀淨土與眾生有緣，法藏於諸佛土中選善去惡，依《觀經》韋提希夫人之選取。這三層的道理，我們當然念佛求生西方淨土。 下面，又遵依淨宗祖師昙鸾之決意，專意彌陀淨土。昙鸾大師康存之日，常修淨土，每有世俗君子來呵曰：十方佛國皆為淨土，法師何乃獨意注西，豈非偏見生也?昙鸾大師對曰： 【吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均，如似置草引牛，恆須系心槽枥，豈得縱放全無所歸】? 雖復難者紛纭，而昙鸾獨決。 為什麼我們要念佛求生西方淨土?因為我們遵依淨土宗祖師昙鸾大師的決心。昙鸾大師是很了不起的祖師，被稱為神鸾，一心一意求生阿彌陀佛的西方淨土。昙鸾大師在平生之時，因為經常念佛，修學淨土法門，每每有人來跟他呵赤說，十方的佛國都很清淨，法師你為什麼唯獨求生佛國?這不是偏見嗎?昙鸾大師回答說：我是一個凡夫，智慧淺短還沒有斷煩惱證菩提、契入登地之位，所以我必須要好好專念佛。昙鸾大師說了一個比喻，這比喻說的很好，比喻放一些草在牛槽裡面，引牛進來吃草，怎麼可以縱放身心，沒有一個歸所的目標?昙鸾大師這個比喻跟我們說，我們要將心放在西方佛國，專念南無阿彌陀佛，就像放草在牛槽裡面引牛進來吃草。如果我們的心沒有安住在西方佛國，我們想要去十方淨土，有辦法十方諸佛的國土，在我們臨命終可以自在隨願往生嗎?如果有這個本事，當然了不起、當然是可以如此修持，但是如果沒有辦法，心安住在一還是安住在多?當然安住在一比較能專心，往生的希望就比較大，雖然很多人對昙鸾大師的責難，但是昙鸾大師還是一心一意念佛求生西方佛國。 下面，又華嚴會上四十一法身大士，遵普賢行，導歸極樂。我們看到華嚴會上的四十一法身大士，遵守普賢十大願行，回歸西方極樂世界，才使我們凡夫一心一意念佛求生彌陀淨土。連這麼了不起的法身大士，可以化身千百億到他方世界示現八相成道，都要念佛往生西方極樂世界了，那我們凡夫當然念佛求生西方佛國啊! 《華嚴經》說：十地菩薩始終不離念佛。初地到十地的菩薩不離開念阿彌陀佛，遵守普賢行，導歸極樂。我們凡夫充滿了煩惱、業障、無明，還在因地生死的苦海之中，更需要念佛。所以我們念佛，我們所修的行，與華藏世界四十一位法身大士修因同樣，要投生的西方佛土也同樣，實在是很殊勝的修行。真正深入淨土法門的人才會老實修持，真正了解法藏悲心的人才會認真念佛。 下面，又龍樹、天親、文殊、普賢、馬鳴、覺明妙行、祈婆迦 等菩薩皆願生西方。龍樹菩薩、天親菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、覺明妙行菩薩、祈婆迦菩薩，這些都是了不起的菩薩，大家都要往生西方佛國。為什麼華嚴會上四十一位法身大士以及龍樹、天親等諸大菩薩都要念佛求生西方佛國?諸位看印光大師的《文鈔》就可以得到答案。印光大師在《文鈔》說這些了不起的大菩薩 要求生西方，就是為了要快速成佛，成就阿毘跋致大菩薩，可以仰靠阿彌陀佛的願力到他方世界示現八相成道，念南無阿彌陀佛實在是很殊勝的修行。 下面，又淨土初祖東晉慧遠，廬山創興蓮社，念佛求生西方，一倡百和，迄至民初十三祖印光，代代無不率從。我們中國淨土宗 從第一代的慧遠大師一直到第十三代的印光大師，每一位祖師都是念佛要求生阿彌陀佛的國土。善導大師是淨土的集大成者，最值得淨業行者的贊歎，善導大師也是念佛求生西方佛國。 下面，又迦才、慧日、大行、道鏡等諸師，雖未淨宗列祖，但學養俱佳。著書立說，無不歸向安養。迦才大師、慧日大師，大行大師、道鏡大師，這些也都是很了不起的大師，個個都念佛要求生西方佛國。又禅宗如百丈懷海、真歇清了，長蘆宗頤、天衣義懷、圖照宗本、大通善本、中峰明本、天如惟則、楚石梵琦、空谷景隆等祖師，雖弘禅宗，亦偏歸西方。禅宗與淨土宗可說是中國佛法最興盛的兩個宗派，禅宗的禅師雖然弘揚禅宗教法，但是偏歸西方佛國，百丈禅師叢林二十條清規，其中之一說：「修行以念佛為穩當」。百丈禅師立叢林的清規，規范出家人在寺院修行的種種，在捨報荼毘之法也以念佛為主。這些禅宗了不起的祖師，都教我們念佛求生西方佛國。又天台之智者、三論之吉藏、律宗之道宣、華嚴之澄觀，皆是一宗之祖，亦專意彌陀淨土。天台宗的智者大師、三論宗的吉藏大師、律宗的道宣律師、華嚴宗的澄觀大師，這些都是一宗的祖師，也是要求生西方佛國。又新羅之義湘、元曉、義寂，皆為一時之秀，亦是西方淨土之求生者。新羅就是現在的韓國，韓國這三位義湘、元曉、義寂法師，也是了不起的人，也是一樣要求生西方佛國。 今時之吾等凡夫，較之上列諸祖菩薩之智德如何?猶如瓦礫之與黃金，諸祖菩薩皆契悟法性，尚一心向往西方淨土，吾輩凡愚豈敢自專而不求生也，是故信仰佛祖，以古為師，遵行其步，亦決意西方也。況自古今迄今，禅教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方。 我們現在的凡夫，若和剛才所講的這些祖師菩薩智德來做一個較量，就像瓦片與黃金。這些諸祖菩薩，都是契悟法性的人，都一心向往西方淨土了，我們凡夫豈敢自專而不求生西方。所以信仰世尊在淨土三文經的勸導念佛求生西方，遵照這些菩薩祖師的勸勉，一心念佛求生西方，這樣就是一個真正老實修行的淨業行者。不要說這些了不起的菩薩祖師，就說近代教界了不起的出家大德，已經往生的道證法師、廣化老法師、聖印長老，這些法師也很了不起，為佛教做了很多聖事，度很多眾生。這些法師也都是求生西方極樂世界，就是現在還住世弘法利生的淨土的法師，像淨空法師、忏雲法師，這些很了不起弘法利生的法師，也是一心求生西方淨土。很會說法的慧律法師、如本法師、以及生命電視台的海濤法師，也是念佛求生西方淨土。當然無論祖師大德或者是現在的法師，念佛有專修、有雜修，但是目的都是為了求生西方佛國。所以我們若念佛發願回歸阿彌陀佛的淨土世界，相信我也會像這些祖師大德滿願證果。 時間也到了，今天說到這裡，祝福各位四眾佛子，稱念六字果號，往生西方佛國。 南無阿彌陀佛!
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