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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
馬宏達：現代教育比照孔子的教育目標還差得遠
教育問題，是全世界都在檢討的，不只中國，幾乎每個國家的人都不滿意自己的教育。2008年初，我們召開過國際教育研討會，來自歐美亞洲的教育家們濟濟一堂，一起探討，各自的教育都出了問題，各有各的問題，也有共性問題。其中很多問題，來自適應工業化的需要，從教育目的到方法，都有工業化的烙印。當然，現代教育為工業化做出了很大貢獻，同時，世俗功利化競爭突出，人性化不足;普遍性突出，個性化不足;健康人格的培養，做人做事的培養，生活能力的培養，弱於知識技術培養。家庭教育，學校教育，社會教育，問題都不少，心理問題愈演愈烈。全世界以錢為中心、以自我為中心在轉。 檢討現代的教育目標，我們不妨對比孔子提出的教育目標(包含教育途徑)——志於道，據於德，依於仁，游於藝。今天世界上的教育，可以說大多還處於“游於藝”的范圍內，“志於道、據於德、依於仁”很薄弱，“游於藝”還只是游於一部分的藝，並不是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)六個大范圍。 我們讀書不能困在字面上，不能舉一反十，也要爭取舉一反三。 拿到現代來說，“六藝”的“禮”，廣義講，包括很多內容。禮者履也，表示走路、踐行，包括了涉及行為規范的方方面面：政治、法律、道德、禮儀、典章、做人做事的規矩、道理、事理。禮的精神是誠敬，包括恭己敬人、敬業精神、尊敬一切事物等等。乃至憲法的精神，都包含在內。最近流行一個詞“匠人精神”，實際就是敬業精神的一種。 “樂”，廣義講，包含了所有的藝術、康樂、保健衛生乃至醫藥。 說到“禮樂”的教化力量，抽象講不容易理解，舉個例子，比如前不久9月3日抗戰勝利日的大閱兵典禮，就是禮樂活動的一種，對人們的影響很大。 “射”，廣義講，包括了個人的武功、體育修養，乃至國家的軍事、國防。古人很多是文武全才的修養，那個精氣神和氣概魄力格局就大不同。不像現在的孩子們，大多脆弱的，經不起風雨，擔不起重任。軍事修養也很重要。孔子答復子貢治理國家的三個要點，第二條就是“足兵”，就是軍事國防要強大，足以不戰而屈人之兵，使別人不敢侵略自己。第一條是“足食”，就是民生建設要好，安居樂業，經濟發達。第三條是“民信之”，就是政權獲得民眾的信任。第三條最重要，然後是民生、軍事。放眼今日世界，這三條都做好的國家還沒有一個。 “御”，廣義講，包括了各種駕駛、操作技術工具等等。 “書”，廣義講，包括了語言、文字、書法、文學、文章、歷史文化典籍等等。 “數”，廣義講，包括了基礎科學和應用科學技術。 這是廣義的“六藝”。那麼，什麼是“志於道，據於德，依於仁”呢? “志於道”，心志在大道上，包括追究形而上宇宙生命的終極真理，以及形而下的各行各業之道。自覺本性，覺悟不二大道，當然是最好的“志於道”。其次，就是“立志”、“理想”等，建立一個高遠的理想。可能實現不了它，但至少它不會讓我們的人生太低俗。今天大家的理想是什麼?錢錢錢。理想是如此高度，其余不問可知。 再次，是探究並實踐做人做事之道。各行各業也各有其道，在任何一行，都可以探求其道，追求最高境界。 有人說今天很多問題都源自信仰空虛，有道理，但恐怕沒那麼簡單。當全世界以錢為中心在旋轉時，誰能回避這個大勢的漩渦?但是，“為人民幣服務”不能犧牲“為人民服務”，賺錢謀生不能替代“志於道、據於德、依於仁、游於藝”，否則從個人人生，到國家社會，乃至世界，就會本末倒置，失去底線。 說到信仰，不是只有宗教信仰才是信仰，還有人生信仰、生活信仰、政治信仰、感情信仰、做人做事的信仰、道德信仰……乃至世界觀、人生觀、價值觀，也是廣義的信仰。所謂宗教，也不是只有西方宗教才算宗教，宗教信仰有太多種了，西方幾大宗教也源自東方(中東)。更不是有了宗教信仰就萬事大吉的，世界歷史上和現實中，無數矛盾和戰爭恰恰是宗教信仰引發的。現在有的人跟著西方學者說中國古代沒有宗教信仰，那是盲目的人雲亦雲。中國古代的宗教信仰不是沒有，而是很多。 再說“據於德”。“德”，左邊的“彳”，表示走路、行動。右邊的半邊，是“德”的古字，最上面是“十”;接下來是“目”，表示眼睛;下面有個“乚”，讀音和意義同“隱”，一豎表示圍牆，一橫表示地面，組合起來表示地上有一堵圍牆(掩體)，人躲在牆後面就可以隱藏了。整個字合起來，是這樣一幅畫面：一個人躲在圍牆後面，上面有十只眼睛看著他，所謂“十目所視”，使他隱藏不了。最下面是個“心”字，表示內心不要跟自己躲貓貓，不要欺騙自己，也不要欺騙別人。 曾子在《大學》裡講“誠意正心”，“誠意”就是不要欺騙己。“誠”是“言、成”的組合。“言”表示言語、表達。“成”的古文寫法，是“戊、午”的組合。十天干的第五位是戊，第六位是己，在空間方位上，戊己對應中宮(中央區域)。午是十二地支的第七位，在時間上表示中午(11-13點)，正午就是12點正，太陽在天空的正中央。戊、午組合在一起，從空間、時間上強調了中央、中心、正中的位置。“成”加“言”，表示發自內心最中心最真實的意思。“誠其意”就是不自欺，了解真實的內心想法，乃至不被任何思想情緒欲望騙了。這樣才能“正心”，否則心都不得其正。還有“慎獨”，也是不自欺，而不僅僅是一個人的時候管理好自己。“慎”是“真心”，“獨”是獨自面對自己。人都怕孤獨，不敢面對自己，所以無法自知自覺。 (德的右半邊)是“直、心”的組合。禅宗有句話叫“直心是道場”，很多人解釋為心裡咋想就咋說，那恐怕與莽撞分不開了。直心是道場，我的解釋由“德”字而來，就是誠意正心不自欺，對自己無所隱藏，這樣才能自知自覺，才能覺悟本性、悟道。 後來加上“彳”，變成“德”，“彳”代表行動，表示隨時修正身、口、意的行為，也表示做好事靠實行。德者得也，行動之後，才有“得”。功德，德業，得道，積德行善，都靠實行。 “道”和“德”倆個字常連著用，說明想悟道得道，要從德——誠意正心不自欺開始，從積累功德善行開始。換言之，悟道、得道之後，言行會自然合於德，會“從心所欲不逾矩”。一般把“道德”作為倫理道德行為規范解釋，已是引申用法了。 “依於仁”，是說做人做事，不能離開仁人愛物、民胞物與的原則，包括了仁慈、慈悲、博愛，包括了推己及人，忠恕之道，己所不欲勿施於人，己所欲施於人等內容。“仁”是二人之間的關系，不能自我中心化，不能損人利己。慈悲、博愛要從推己及人、忠恕之道、恭己敬人、仁人愛物做起，要有同理心、同情心。現在世界上以錢為中心，以自我為中心，損人利己、反社會的行為層出不窮，缺道，缺德，缺仁，缺義，其因果，自然是把世界搞得亂七八糟。 同時，“仁”也有內心、內核之義，譬如“果仁”就是果實的核心。所以，仁也有精神中心的含義。能夠體會真正的“道”與“德”，自然會具備精神中心，也自然具備仁慈心、忠恕心。 道、德、仁、義、禮、智、信，不是空泛的說教，而是事關每個人乃至整個社會、國家、民族、人類的福祉。不論東西方，都需要這些修養，這是真正的“普世價值”了。這裡面沒有突出講“自我”，但是自我的利益已包含在其中。譬如恭己敬人是禮的內容，就包含了對每個人利益的尊重。 這樣對比，現代的教育，比照孔子這些教育目標還差得遠哩!不是說孔子的話就絕對正確，我們結合現實對比看，有沒有道理呢?
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