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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記23[不放逸]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 庚二(謹慎所依暇滿)分三：一、暇滿難得;二、未得之過患;三、得後不勤而捨。 辛一、暇滿難得： 要小心謹慎地受持菩提心，要小心謹慎地保護三門的清淨。在此處，主要思維暇滿難得，思維解脫、成佛的機會以及受持菩提心的機會非常難得，修煉不放逸的心態。 暇滿的人身非常難得，具足八種閒暇、十種圓滿的人身是非常難得的。以前講過，我們通過因緣、比喻、數目差別三個角度思維暇滿難得，就能徹底明白暇滿的人身有多麼難得。 比如說從因(因緣)方面思維人身之難得。得人身的因：要斷十種惡、行十種善，還要有廣大的布施、供養等福德和善根。還有緣，即殊勝的願的承接。具足這樣的因緣，才能真正獲得暇滿的人身。 斷十種惡、行十種善不容易啊，容易嗎?大家好好思維、思維。我們學佛這麼多年，修行這麼多年，到現在還沒有斷十種惡、行十種善，現在都來參加百日共修，天天都在這兒嗷嗷待哺，就等著解脫、成佛似的：“我什麼時候解脫啊?我什麼時候成佛呀?”其實，解脫成佛這些事先別談了，我們先談談來世能不能得到人身，能不能得到暇滿的人身，還能不能繼續修持佛法吧。 得到人身，尤其是得到暇滿的人身，這是解脫的機會。“諸惡莫作，眾善奉行”，這是偉大的佛陀對我們基本的要求。斷十種惡，有嗎?行十種善，有嗎? 什麼是斷十種惡、行十種善?斷絕殺生，並且發誓保護自他的生命;斷偷盜(不予取)，並且行持布施;斷邪YIN，行持戒律;斷妄語，說谛實語;斷惡語，說悅耳語;斷绮語，念佛持咒;斷離間語，化解怨恨。不貪心，修持施捨心;不害心，沒有傷害他人的念頭，還能修饒益心、利他心;斷邪見，保持正知正見。不僅在行為上這樣做，最重要的是心裡要下這些決心，這叫斷惡行善。如果你心裡沒有下決心，只在行為上做，這是不是斷惡行善?不是，這不能叫斷惡行善，只是沒有做一些惡業，做了一些好事而已。斷惡行善不僅是在行為上做，最重要的是內心要下決心。只有內心裡下決心了，相續中才會有戒體，這樣才有止惡的能力，才能真正積累善根。所以，現在大家應該當著佛菩薩的面，當著上師善知識們的面，先受斷十種惡、行十種善的戒，也可以說是受十善業戒。大家應該先在心裡發誓、發願，然後盡心盡力地去履行承諾、實際去做。在斷十種惡、行十種善的基礎上，還要有上供下施等福德，這些是來世獲得人身的因。此外，還要有一些非常殊勝的願作為緣。我們現在可以經常發願，願來世還能繼續獲得暇滿的人身，還能繼續修持正法，還能繼續修持菩提心。若是在一些殊勝的對境面前這樣發願，這叫殊勝的發願。這些因緣結合，才能獲得人身，才能獲得暇滿人身。 另外，我們還要通過比喻、數目的差別等角度思維人身的難得。只有反復思維暇滿難得，最後才能明白，才能領悟，之前是不可能的。 我們也學過暇滿難得的課程，那裡面也講了很多，但是到現在還沒有真正明白什麼是人身的真正價值，也沒有明白什麼是人生的真正意義。我們是佛門弟子，首先要懂得佛法裡講的人生觀，這和科學家、哲學家講的不一樣，講的完全不同啊!首先要把這個人生觀弄明白。什麼是人身真正的價值?什麼是人生真正的意義? 承辦自他的解脫——真正的解脫、永恆的解脫，那才是人身真正的價值，才是人生真正的意義。因為這是普通眾生、一般眾生做不到的，只有人才能做到。現在很多人都說：“人是高級動物。”只有從這個角度才可以說“人是高級動物”，因為除此之外誰也做不到，只有人做到了。這是種永恆的解脫，再也沒有煩惱，再也沒有痛苦了，無論你是通過什麼手段、方式做到了，這就是人身的真正價值、人生的真正意義。 現在我們覺得自己是高級動物，因為“我們比其他的動物聰明一些，比那些普通的動物生活條件好一些。”你怎麼知道啊?你怎麼知道你比他們聰明，你怎麼知道你的生活比他們富裕?天人比人聰明，他們最起碼有五種神通等很多境界，人哪有啊?不用跟佛菩薩比，就跟天人、神仙比，我們就是個廢物。為什麼?我們沒有神通，看不到外邊的東西，也不能飛;他們可以飛，更遠處的東西能看得清清楚楚，能一清二楚地知道其他眾生內心的想法。我們要到達一個地方，還要靠這些交通工具，即使能看到天空中的某些東西，也是要靠儀器的。而天界的神仙們不用靠儀器，都能看得一清二楚;他們去一個地方，也不要靠飛機，直接飛過去，一瞬間就到。在那些神仙面前，我們人類就是廢物，什麼也不是。我們還誇自己是高級動物，還認為自己是高級動物。其實，他們比我們還聰明，比我們還富裕。 我們唯一比他們好的地方就是能學佛，能修行，能承辦解脫的利益，這才是人真正的特點，其他的吃喝玩樂誰都能。若是你真正能明白佛法裡講的真理，利用人身承辦解脫，到達彼岸，這是其他眾生做不到的，包括神仙都做不到，雖然他們有錢，有權，有神通，但他們缺少智慧。我們可以利用人身修持佛法，通過佛法啟發內在的智慧。若是有智慧了，我們就不會煩惱、痛苦，那個時候，煩惱和痛苦早就忘掉了，這才是人身真正的價值和利益。大家要明白，好好地利用人身承辦自他究竟解脫的利益。 如值佛出世，為人信佛法， 宜修善稀有，何日復得此? 我們值遇佛陀出世，信仰佛法，獲得了人身，還能修持善法，這一切都非常難得啊!此處講了十八種暇滿中的四種：獲得人身，值遇佛陀，進入聖教，修持善法。總之，十八暇滿完整具足的人身實在稀有、珍貴，來之不易啊。今生今世我們得到了暇滿的人身，遇到了佛出世，能皈依佛門，自入聖教，能修持善法，這都不是偶然的，這是宿世修來的福報，今生今世才有這樣的機會。若是不珍惜這個機會，不利用這個機會，這個機會很容易錯過。因為一切無常，尤其壽命是無常的，生命就在呼吸之間，非常不可靠，隨時都有死去的可能性。 暇滿的人身如此難得，即使得到了，人的生命又是如此短暫、脆弱，死魔時時刻刻藏在我們的身邊，我們時時刻刻都有可能面臨死亡。若是你真的想利用暇滿人身承辦解脫的大事，就要抓緊時間，就要分秒必爭，全力以赴!我們要到達解脫的彼岸，就要靠正法妙藥。只有通過正法妙藥，才可以解脫煩惱、痛苦，到達解脫的彼岸。但是，在死魔來臨之前，在死亡沒有顯現之前，我們就要完成這個任務，要圓滿這個事業。所以，哪有時間在那兒放逸，在那兒那麼輕松啊?在前面講過，應該猶如美女頭上著火，懦夫懷裡鑽蛇一般地精進學修。什麼意思?就是精進起來，修持正法，讓自己早日達到解脫的彼岸，這是很重要的。 此處講的是不放逸。所謂不放逸，就是我們時時刻刻要小心謹慎，去行持善法，去斷一切惡業。再小、再微不足道的善業，也要盡心盡力的去做;再小、再微不足道的惡業，也要想盡一切辦法斷掉。為什麼要這樣?因為人身難得，壽命無常。解脫的機會難得，我們得到了，但是這個機會非常容易失去，隨時隨地都有失去的可能，隨時隨地都有錯過的可能，大家怎麼還能放逸呢?怎麼還能懈怠呢?要思維這些，這些很重要啊! 很多人在這兒聽一遍就OK了，根本就不去思維;在這兒學一遍就OK了，根本就沒有再去觀想這些內容，沒有精進修持這些內容。這些都是要反復思維、反復修持的，不可能聽一遍、看一遍就能明白的。也許你聽一遍就覺得自己明白了，但實際上你並沒有真正明白，不信你看看，你從大殿出去後，一到禅房裡，一切都忘了，什麼也沒有了。我們往往是看一遍就覺得明白了，過後不用幾分鐘，腦子裡就什麼也沒有了，這說明你還是沒有明白。你要仔細、反復地思維，反復地修行，最後才會明白，才能真正地領會得到。就像從牛奶裡打出酥油一樣，反復思維、修行，最後就能徹底地明白，最後就能徹底領會這些真理，這時猶如啞巴吃糖塊般。所以，反復思維很重要，反復修行很重要啊! 如果你沒有精進起來，沒有認真地學修正法，你就錯過了解脫的機會。為什麼? 你失去了人身，這就是錯過了解脫的機會。你得到了人身，正好有解脫機會的時候，若是你能夠精進修行，能承辦自己究竟的解脫，你就沒有浪費，你就沒有錯過。但是你沒有這樣做，而是懈怠懶惰，得過且過，一切都錯過了。那麼，還能不能再得到這樣一個人身?能不能還有這樣的機會?不能!一失人身，萬劫難復。很難啊!一旦你錯過了，再要得到人身是非常難的;尤其是再要得到這樣一個暇滿的人身，基本是上不可能的。所以大家不要錯過，不能錯過! 現在是關鍵的時刻，你是永遠解脫，還是永遠輪回、痛苦，就掌握在自己的手裡。現在是最最關鍵的時刻。若是你自己真的能精進修持佛法，就能獲得永恆的解脫，再也不要感受痛苦了，甚至連痛苦的名字都很難聽到。若是你不精進修行，此生沒有承辦解脫這件大事，而是錯過了，你就要墮落了，再也不會有解脫的機會，要遭受無窮無盡的痛苦，也可以說是遭受永恆的痛苦。 今天頭有點兒疼，明天肚子有點兒疼，這都不是什麼痛苦。頭特別疼，肚子特別疼，這還算痛苦啊?輪回裡的苦、惡趣裡的苦，那才真的是無法形容，難以想象啊!所以，大家若是不願意感受痛苦，就好好利用人身，好好承辦解脫的這件大事。否則，一旦錯過了，再想得到人身是不可能的。 縱似今無病，足食無損傷， 然壽剎那欺，身猶須臾質。 “縱似今無病，足食無損傷”：我們已經有幸得到了暇滿人身，盡管也會逢遇健康無病的日子，豐衣足食，順緣樣樣具備。 這裡講的就是現在的我們。我們得到了暇滿的人身，暫時沒有什麼疾病，也沒遭遇其他的災難，這時候能堅持學佛修行。但若是有病或疾病纏身，又會怎麼樣呢? 現在有的人來參加百日共修，沒有兩天，就要下山回去了，什麼原因?說是高原反應。你看，別的就不用說了，稍微有一點點高原反應，稍微有一點點頭疼，心髒難受，不舒服，就跑了。他原來也想參加百日共修，也想精進修行，但是由於身體不舒服，就要下山，就要回家，這就叫障礙。我只是舉了一個例子。若是在身體有病或是疾病纏身的狀態下，還能轉為道用，還能堅持修行，這是很難的，有幾個人能做到啊?! 《快樂之歌》裡講，若是健康的話，也好，可以精進修行。我們現在比較健康，也沒有什麼疾病，這個時候應該好好地利用這樣的一個良機精進修行。我們每個人都是業力纏身，往昔造過很多惡業，這些惡業早晚都會現前的。業力現前的時候誰也擋不住，待到往昔所造惡業的果報成熟的那一天，真的很難!現在很多人都是一拖再拖的：“沒事，我現在還年輕;沒事，我現在身體還好……”其實，這個時候更應該精進：“我現在還年輕，要利用年輕的機會精進修行……”“我現在還健康，要利用這樣的機會精進修行。”但我們現在都不這樣想，而是覺得自己很輕、很健康，然後就開始懈怠了，修行、解脫都一拖再拖：“沒事，等我老了，退休再說……”“沒事，等有病了再說……”若是有病了、老了，你就完了，你還能修行嗎?你還沒有感受過老苦，一旦你老了，感受老苦的時候，很難精進，很難修行啊!就像現在的一些老人，他們也非常想學，也非常渴望解脫，但是他們學不了多少，也修不了什麼，那個時候難啊!再說，生命是無常的，等你退休，等你老了，死亡還能等你嗎?是不是閻羅王告訴你：“沒事，你現在不要著急，等你老了、退休再精進修行，等到你解脫那天，我再來接你。”是不是你和閻羅王，和死魔商量好了?如果不是，閻羅王什麼時候來接你，死魔什麼時候來接你，你怎麼知道呢?你怎麼把握啊?這真的難啊!所以現在就是良機，應該利用這個良機，晝夜不停、全力以赴地精進修行;應該利用這個人身，盡快承辦解脫。 現在沒有什麼災難，是個良機。若是有災難，比如地震、海嘯、戰爭、饑荒……你還能學佛，還能修行嗎?不可能!除了特別有境界、有定力的人，也許還能繼續修行，還能堅持，除此之外的普通凡夫、普通修行人都不可能。所以趁災難還沒有來臨，大家要利用一切機會，想盡一切辦法去修持正法，讓自己解脫成佛。這很重要啊! 現在我們有這麼清淨的道場、清淨的法脈，還有具德的善知識、具德的善友陪伴，這樣的福報，你是什麼時候修來的?大家要好好珍惜。若是沒有這些，你能成就嗎?不會的。 雖然朗措瑪寺大圓滿實修中心規模不大，但是非常清淨，這裡有所謂的靈氣，這裡有所謂的加持，大家要珍惜。修行成就要靠清淨的道場，要靠寂靜處。若是道場不清淨，你再精進修行也不一定能成就。 另外，法脈清淨。這個法脈沒有間斷過，沒有被染污過。可以說，從普賢王如來或從釋迦牟尼佛一直傳到現在，通過三種傳承方式——如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳傳到現在，這個傳承沒有間斷過，沒有被染污過。 看看歷代祖師們的傳記，個個都是大成就者、即身成就者。我們一想到這些，一講到這些，真的很自豪，同時也覺得很幸運!教派和教派不同，法脈和法脈不同，這不是分別，是事實，所以大家珍惜吧。若是傳承不清淨，法脈不清淨，你再精進，再刻苦，也很難成就。 一位具德的善知識或合格的善友，也是非常難遇的。佛陀跟阿難說過，一切的成就都來自善知識和善友。 機會難得，大家的福報很大，千萬別錯過。如果你錯過了，佛菩薩沒有損失，善知識、善友沒有損失，一切的損失都是你自己的，到那個時候，是你自己害了自己。今天有人罵你、打你，甚至搶你的東西，這都不叫傷害;若你錯過了這麼好的機會，失去了這麼好的機緣，才叫傷害。這是誰造成的?是你自己造成的!所以，自己才是自己最大的敵人，自己對自己的傷害才是最大的。到時候你會後悔莫及，會非常痛苦的，但那都是活該!沒有辦法，只能說活該!不只是說你，這個對境包括我們每一個人，到遭受痛苦的時候，我們都活該!為什麼不利用這麼好的一個機會，為什麼不精進修行呢?到時候真的會墮落，遭受無窮無盡的痛苦。 “然壽剎那欺，身猶須臾質”：我們現在沒有什麼病，沒有災難，也沒有太大的違緣。但是人的壽命，一剎那也不可信賴。現在我們很信賴這個壽命，什麼叫信賴?就是根本就沒有想過今天晚上會死，也根本沒有打算明天會死，這都是信賴。我們信賴壽命等於信賴死魔，但是死魔不能信賴，壽命也不可信賴!死魔隨時會把你捉走，壽命隨時都會息滅，完全是欺惑性的。 現在看似沒有什麼事，還很健康，很年輕，安然無恙。我們為什麼沒有想“今天晚上會死”?因為昨天晚上沒死，早上還活著醒過來了。這就是欺惑，看似恆常，很穩固，什麼事都沒有，但這完全是欺惑。昨晚沒有死，不等於今天晚上不死;早上沒事，晚上就不一定了，所以它完全是欺惑性、不可信賴的。 我們必須慎重，提醒自己隨時做好准備，死魔來前隨時都得有准備。他突然來了把你捉走，這個時候你一定會留戀的，一定會痛苦的。若是之前心裡有數，隨時都准備面對死亡，你就不會太留戀這個世間，不會那麼恐懼、痛苦。因為壽命完全是欺惑性的，這個身體就像抵押品一樣，自己無權支配。抵押的東西隨時都會被處理掉，主人完全左右不了;壽命也是一樣，我們左右不了它，駕馭不了它。誰來駕馭?死魔來駕馭。死魔藏在我們身邊，隨時左右著我們的壽命，一切權力都在他的手裡。盡管你不想離開，但是他要你離開，你就得離開這個世界;雖然你不想失去這一切，但是他讓你失去，你就得失去這一切，包括財產、親人和自己的肉體。你沒有權力說：“這是我的親人，我的財產，我一直愛護著的身體。”死魔不管這些，他會讓你統統失去。他讓你跟著他走，你就得乖乖第跟著他走，別無選擇。 我們現在學佛修行，就要把壽命的授權從死魔的手裡奪過來，這就是生死自在，如果這樣，你就成功了。但現在你左右不了自己的壽命，這個壽命完全是欺惑性的，不可依賴的。所以，大家要珍惜現在，把握當下，這個沒有錯。 辛二(未得之過患)分二：一、真實宣說;二、彼之依據。 壬一(真實宣說)分二：一、墮惡趣不行善法;二、不得善趣。 癸一、墮惡趣不行善法： 憑吾此行素，復難得人身， 若不得人身，徒惡乏善行。 “憑吾此行素，復難得人身”： 我們現在的行為完全是放逸、懈怠的狀態，若憑我們現在的做法和行為，如果還是這樣一如既往的話，不用說解脫、成佛，來世連人身都得不到。憑我們現在的行為、現在的狀態，是不是這樣?大家向內觀察、觀察。不用說今生解脫、即身成佛，連來世得人身的把握都沒有。既然連人身都得不到，升天更難，肯定就是墮落地獄、餓鬼、旁生三惡道，那就是你的去處，就是你的下場。大家怎麼一點畏懼感都沒有呢?怎麼還那麼四平八穩呢?自己向內觀察、觀察，是不是這樣?你說要今生解脫、即身成佛，你有什麼把握?若是想今生解脫，最起碼要有出離心，最起碼要有無我的智慧。你有出離心嗎?有無我的智慧嗎?有的人也許會想：“現在沒有，但是以後會有吧;現在沒有，百日共修結束時會有吧。”不一定!憑你現在的狀態、現在的行為，若是這樣繼續下去，即使百日共修結束了，你還是會和以前一樣;即使學佛修行了十年、二十年，還是會和以前一樣。所謂“水裡的石頭”泡不軟，就是指這種人。 現在我們在修法的行列中，正在聽聞佛法，很像修行人、成就者似的，但是我們最清楚自己的內心，我們最清楚自己的秉性，你學佛修行後，習性改變了嗎?內心改變了嗎? 性格改變了嗎?沒有吧!有的人甚至比以前更差，性格比以前更卑劣。以前還是有一點信心的，以前還是有點相信輪回的，而現在膽子越來越大了，聽得多了，道理也會講，但是心裡還在想：“我犯戒了，也沒什麼呀，到現在為止還挺好的。”這些都不會浪費的，你等著吧!所謂“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”因緣會合，果報就會成熟，這是不會浪費的。你看，信心越來越差了，對輪回、因果的畏懼感也越來越差，越來越麻木，變成石頭了，這樣即使學修三十年、四十年，也不會有進步的。 “若不得人身，徒惡乏善行”：憑我們現在的狀態，將來連人身都得不到，就要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。這個時候，即使你相信善法，也沒有機會了，三惡道裡哪有機會修持善法?哪有修持善法的條件啊?那裡都是無閒暇處，沒有一點行持善法的機會，根本沒有解脫的機會。所以，大家要萬分謹慎，慎重考慮。 自己最清楚自己的內心。有的人來問我：“我現在修到什麼境界了?我是不是快要見性了?是不是已經見性了?”你修到什麼程度，你自己應該最清楚;你有沒有見性，你自己應該最清楚。若是真有境界，真見性了，還會這麼糊裡糊塗的嗎?見性不是糊塗的，是完全清醒的，像啞巴吃糖塊一樣，內心的一種覺受，你怎麼不知道呢?以後，如果你在修行的過程當中有一些異常或障礙的話，可以問，我們可以共同去解決。其他諸如 “我是不是已經見性”、“我是不是快要成佛了”之類的問題，你別問我，我不知道。 如具行善緣，而我未為善， 惡趣眾苦逼，彼時復何為? 在現在具有奉行善法緣分之時，如果我不精進修持善法，後世死了以後，被惡趣的痛苦所折磨，特別的愚癡、愚笨，那時還能修善法嗎?根本沒有行善的機會，絕對不會有的。 那個時候，愚癡到極點，愚笨到那個程度，又被極大、難忍的痛苦折磨著，怎麼能行持善法呢?我們自己好好回顧一下，前幾天或前幾年，有一次感冒發燒、頭疼，那時候你想過佛法嗎?行持善法了嗎?“太難受了，給我拿點藥吧。”連吃藥的力氣都沒有。我們不說地獄的痛苦，僅僅是感冒發燒而已，還算病啊?你看，難受得睡也睡不著，時光很難熬啊。那個時候，你想到佛了嗎?精進起來了嗎? “這是佛菩薩在考驗我，現在是不是替眾生受苦的時候了?世上肯定有很多像我這樣遭受感冒痛苦的眾生，我願替一切眾生受苦。我感冒就感冒，發燒就發燒，頭疼就頭疼，所有的人都不感冒、不頭疼就行了……”這叫自他交換菩提心，你有沒有這樣想過?“哎呦，這個燒什麼時候能退呀?病什麼時候能好啊?”連說話的力氣都沒有，就不要說別的了。當有一天我們下地獄了，感受地獄痛苦的時候，你還能行持善法嗎?你還能提起善念嗎?不可能的事。 癸二、不得善趣： 既未行諸善，復集眾惡業， 縱歷一億劫，不聞善趣名。 “一億劫”是形容詞，代表無數劫。在惡趣中，我沒有機會行持善法，反而再度積累罪業，這樣無數劫都沒有出脫的時候了，就要遭受痛苦，連善法、善趣的名稱都聽不到，更不要說行持善法，獲得善趣。一旦墮落，真的就難了。 壬二(彼之依據)分二：一、教證之依據;二、理證之依據。 癸一、教證之依據： 是故世尊說，人身極難得， 如海中盲龜，頸入轭木孔。 《大圓滿前行引導文》裡講，我們要通過原因、比喻、數目這三種方式去思維人身難得。大家學修加行的時候，也都聽過、學過這個內容。 比喻有很多，此處只引用了其中一個。佛在《雜阿含經》中雲：“諸比丘，此大地變成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被風吹動，四處漂蕩。另有一盲龜，每百年伸頸一次。諸比丘試想，大海中之龜頸易得入於木轭孔內否?”諸比丘回答：“世尊，不易。”世尊告言：“諸比丘，與此同理，人身極為難得。” 假設整個三千大千世界變成一片海洋，海洋上漂浮著一個帶孔的木轭，這個木轭不是只停留在一個位置上。海底有一只盲龜，每過一百年浮上海面一次。若要盲龜的頭與頸部鑽進木轭的孔裡，這非常難。木轭四處漂蕩，一剎那也沒有停止過，它沒有想找盲龜的意識和心;若是盲龜天天在海上游蕩，也許能碰到木轭，但是盲龜每過一百年才浮上海面一次;盲龜若要找木轭，卻沒有眼睛，也不知道木轭在哪裡。這種情況下，若要盲龜的頭頸恰好鑽進木轭的孔裡，這不容易，絕對不可能。 這個比喻喻指這個幾率很小，幾乎是不可能發生的。以此來比喻什麼?比喻人身難得。從惡趣中得到人身，比這個還難，非常難! 佛還有其他的比喻，比如在一個特別光滑的牆面上撒一把豆，會不會有一顆豆停留在牆上?不可能吧!即使撒一百次、一千次、一萬次，也不會有一顆豆停留在牆面上!拿這個比喻來說明人身難得。的確是來之不易啊!這是數劫中積累的福報，今生今世才有這樣一個機會，大家可不能錯過啊!我們都要思維、思維。 還可以從數目差別的角度思維人身難得。地獄的眾生像整個大地的微塵，人僅僅如指甲上的微尖，指甲上幾乎沒有微塵。大部分眾生都在地獄裡，得人身的眾生非常少!若把沾在指甲上的微塵放在整個大地的微塵裡，可以說根本找不到，根本就沒有，不存在!同樣，若將所有南瞻部洲的人都放在地獄裡，然後讓你去找出一個人，你找不到!找一千年、一萬年也找不到，可以說不存在!為什麼人這麼少，差距這麼大呢?就是人身太難得了! 你看，一般的石頭哪裡都有，但是如意寶你找不到，即使走遍整個南瞻部洲你也找不到。若是石頭，你根本不用去找，一出門就有，到處都有，要多少有多少。為什麼?因為太容易得到了! 因為多，所以容易得到;因為容易得到，所以多，這是一個意思。如意寶不容易得到，所以少;因為非常少，所以得不到。 癸二、理證之依據： 剎那造重罪，歷劫住無間， 何況無始罪，積重失善趣。 “重罪”就是所謂的誹謗菩薩、殺害現世父母等罪。殺害父母是無間罪，誹謗菩薩的罪過也非常嚴重!“剎那”指成事剎那，一件事做完的整個過程叫一剎那。 若一剎那做了這樣一件事情，造了這樣一個重罪，就可以讓你墮落無間地獄，遭受無窮無盡的痛苦。你看，無始劫以來所造作和積累的惡業是不計其數啊，墮落惡趣而遭受無窮無盡的痛苦，這還用說嗎?這是通過理證而說明的。 然僅受彼報，苦猶不得脫， 因受惡報時，復生余多罪。 若我們造惡業、犯重罪而墮入地獄，在遭受痛苦的同時又會造新業。 如果在惡趣感受果報，待業力窮盡的那一天，能不能從惡趣裡出來啊?比如說，若我們下地獄，肯定有下地獄的因，待這個果報窮盡了以後，能不能從那裡出來? 若我們投生旁生，也是自己造業的果報，待這個果報窮盡以後，能不能從那裡出來或者解脫?不能!如果下地獄了，在地獄裡會繼續造業，嗔恨身邊的眾生，嗔恨獄卒們……內心也是非常不清淨的，也是處處煩惱，處處造業，然後還要繼續遭受這些果報。如果投生旁生了，你看那些鳥或其他動物都是在互相殘殺，互相吞食，處處造業，這些果報都是要承受的。可以說，一旦墮落了，真正是出脫無期。 我們現在利用這個機會，利用這個人身，一定要承辦解脫，讓自己獲得成就。否則一旦墮落了，再也得不到人身，再也沒有出脫的機會了，就要永遠地痛苦。若是你利用這個人身精進修行，就會得到永恆的快樂;如果你利用這個人身造業，就會永恆地感受痛苦!現在決定權掌握在你的手裡，是往上走，還是往下走，你可以選擇。若是精進修行的話，就是往上走，就會解脫成佛;若是還繼續這樣造業的話，就是往下走，最後會墮落惡趣，墮落地獄，出脫無期。所以大家清醒清醒，可以再做一次選擇。真的!自己要選擇好，既然選擇了，既然決定了，就要負責任，就要堅信，就要去做! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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