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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：切莫執理廢事，撥無因果
接手書，知由病中蒙三寶力，化險為夷，方知生死了手，非一門深入，不克濟事。 因研閱淨宗各書，方知彌陀為我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恆淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。雖然，知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證，遂放心恣意於一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪、瞋、癡即戒、定、慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執理廢事，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋，自誤誤人，罪豈有極?以善因而招惡果，三世諸佛名為可憐憫者。汝當仗此心佛、因果不二之理，切實修持信願行法，則往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚! 節選自印光大師：“復永嘉某居士書八” 由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土?此真谛之一泯一切皆泯。所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。 若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土?此俗谛之一立一切皆立。所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。 必欲棄俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大、五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也?若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大、五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。 節選自印光大師：“與大興善寺體安和尚書” 今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。《法苑珠林》一書(一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。)詳談因果，理事並進，事跡報應，歷歷分明，閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。夢東所謂：“善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。 節選自印光大師：“復鄧伯誠居士書一” 悟道容易，證道甚難。今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分，則以為無生死可出，無佛道可成，任心肆意，將來皆為閻羅之囚。至此方知前來之悟，乃誤也。 汝能於悟得原無一物之後，審知三毒習氣不易消除，歸心淨土，以求現生了脫，可謂宿有善根。彼聰明自負，不肯下真實工夫，卒成自欺欺人者何限。 願始終秉此志，與令慈及妻子同念彌陀，同生淨土，庶可不虛此生，不虛此遇矣。汝上有老母，下有妻子，千萬不可作斷滅想。果有不測之禍，無法可設，亦當至誠求佛加被，以期免脫。縱定業難免，亦當一念投誠，即獲接引。豈必七日不食方能哉?預存此想，便是著魔之根，故為說破。 節選自印光大師：“復季國香居士書二”
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