首頁 ：法師開示

印光大師：輕法，則不能實得法益，當存實敬 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	居士無我，樂受磋磨。但有誤會光意之失，故首稱“師尊”，不用“印光法師”四字。未免於光於己，皆所未安。夫印光一粥飯僧耳，稱為法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至於不名，且稱為“師尊”，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。 　　至於署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非於尊者前，方用“和南”、“頂禮”等也。今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用“合十”、“合掌”、“謹啟”等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同侪有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌，況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禅師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語雲：“下人不深，不得其真。” 　　夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之則無過。若以亵土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎?昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅師為師，尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此，彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字，令其自選。乃取一“癡”字。其派在“行”字輩，故名“行癡”。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲“法弟行癡和南”。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式，否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。 　　光於佛學，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然於主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當不以瑣屑棄之。 　　印光大師：“復無錫尤惜陰居士書” 　　尤君來書，語頗謙恭。光覆之已又致謝函，可謂笃信之士。然仍是社會之知見，於佛法中仍不能息心實求其益。何以見之?今有行路之人，不知前途，欲問於人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只雲“合十”，是以了生死法等行路耳。且書札尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎?光與座下心交，與尤君亦心交，非責其見慢，實企其獲益耳。 　　節選自印光大師：“復弘一師書一” 　　泥塑木雕之佛，作真佛敬，極之可以成佛，況其余者乎?光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之，亦只好任汝。然土木形骸，仍然不變。其所以消除業障，增長福慧者，彼敬心所致耳。 　　節選自印光大師：“復季國香居士書二”
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