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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記22[不放逸]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 入菩薩行論全論分二：一、論名;二、論義。 甲二(論義)分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙三(趨入之方法)分五：一、戒律;二、安忍;三、精進;四、靜慮;五、智慧。 丁一(戒律)分二：一、不放逸;二、正知正念。 戊一(不放逸)分三：一、略說;二、廣說;三、攝義。 前面我們講了三品，都是讓菩提心未生當生。今天要講的內容是為菩提心已生不退，包括不放逸、正知正念、安忍三品。 在前面，我們已經當著佛菩薩、上師善知識們的面發誓：為了眾生要修持成佛，為了成佛要踐行六度，學修菩薩的一切學處。這就是我們立下的誓言，也就是我們發的願。盡管我們已經發了菩提心，但真正要獲得菩提心是非常不容易的。我在前面講過，只有積累資糧、淨除罪障，才能真正在相續中產生菩提心。若不通過積資淨障，不可能在相續中生起菩提心。這說明什麼?若要真正在相續中產生菩提心，也是要具有大善根、大福報的。罪業深重的人，不可能在相續中產生菩提心。所以，積累資糧、淨除罪障是受持菩提心的前行。 我們現在已經發菩提心、受菩薩戒了，當著佛菩薩、上師善知識們的面也已經發誓、發願了，已經投生到佛陀的種姓中了，從今以後要從事佛種姓的事業，絕不能讓這個種姓染污。這些都是當著十方諸佛菩薩的面說的，也是當著一切有情眾生的面說的。既然剛才已經說了：“絕不能讓這個種姓被染污。”自己就要明白佛種姓的事業是什麼。 既然你已經立下了誓言，已經發願了，就要履行自己的承諾，要實際去做。什麼是不放逸?非常謹慎，不違背善業。若違背善業，就是造惡業;若是造惡業，就會讓尊貴的種姓染污。我們已經發誓“佛的種姓絕對不能被染污”，這就需要非常謹慎地用身口意三門來做善業，尤其是做暫時或究竟利他的事情。比如，我們現在精進修行，這也是究竟利他的行為，修行成佛了以後就要利益眾生;我們在精進修行的過程中做持戒、布施等，這也是直接利益眾生。就要這樣直接或間接地做利益眾生的事情。若是把身口意三門，乃至一切，都用來行持善法，做利他的事情，這才叫“從今以後從事佛種姓的事業;從今以後盡己所能地去做佛種姓的事業。” 我們不能發空願，不能違背誓言。違背誓言的人就如同失去生命的人，就是一具屍體，根本起不到人的作用。若失去生命，就變成屍體了，快要喂狗、喂鳥，或者火化、下葬了。失去誓言的人就像那具失去生命的遺體，什麼意思?捨棄誓言的人就失去了人身的價值，失去了生命的真實意義，所以和那具遺體一樣。失去誓言的人絕對承辦不了大事，什麼也完成不了，什麼也做不了。總是動搖自己的決心，總是捨棄自己的誓言，這樣的人能做什麼呀?能承辦大事嗎?不可能。所以我們不能失去誓言，不能發空願。若是當著佛菩薩的面發空願，當著父母眾生的面發空願，那就是大妄語，欺騙的是佛菩薩，欺騙的是一切眾生，罪過非常嚴重。即使要說妄語，也不能說這種妄語啊!那怎麼辦?就要做到不放逸。不放逸是什麼?就是非常謹慎地去取捨善惡，也就是要在一切時、一切處中，斷一切惡，行一切善。自己盡心盡力地去做，剛開始也許有很多做不到的地方，也難免有做錯的時候，但若是不放逸，立即就能發現，這樣就可以及時忏悔，及時恢復，及時清淨。所以不放逸是很重要的。 寂天菩薩在《學集論》裡講：“何為不放逸?即不貪、不嗔、不癡而精進修持一切善法，內心防護一切有漏法。”此處所講的不放逸的定義可能有點難。以前講過，在不貪、不嗔、不愚癡的狀態下，所做的一切都是善，這是善惡的基本標准。在這個過程中，若是有時內心不防護，這個善法也許就會變成有漏之法，所以要非常謹慎，內心要防護一切有漏法，不能變成有漏法。為什麼?若你內心防護一切有漏法，你所行持的這些善法都是無漏法，無漏法才是真正解脫的因，才是真正成佛的因。各位，這點很重要啊! 我們也是在晝夜不停、精進地修持善法，但是自己看看：你所行持的善法是有漏的善法，還是無漏的善法?自己內心有沒有防護一切有漏法?若是沒有這樣做，即使你也行持善法了，但統統都是有漏的，將來只能得到一些人天福報，只能得到一些暫時的安樂而已，和今生解脫、即身成佛沒有任何瓜葛。雖然你很精進，行持了很多善法，但若是要解脫、成佛，你就會大失所望了。也許你會想：“怎麼會大失所望?我不是行持了這麼多善法嗎?我晝夜不停地修善法，不可能大失所望吧。”但也許你所行持的善法和所積累的善根統統都是有漏的，都是屬於輪回的，只能得到人天的安樂，只能得到暫時的利益，和解脫無關，和成佛無關，因此你還是無法解脫，無法成佛啊!真的，大家看看自己的內心，看看自己所行持的善法是有漏的，還是無漏的?若是無漏的，你就可以很安逸，沒有事;若是有漏的，你就不能這樣安逸了。 你們現在都很安逸似的，覺得自己很精進、很了不起了，在那兒嗷嗷待哺，就等著解脫，就等著成佛了。真是可憐啊!看看吧，你離解脫還遠著呢，離成佛還遠著呢!現在我不是在講故事，也不是在講公案，講的是你，講的是我，講的是你和我!看看我們所行持的善法是有漏的，還是無漏的?為什麼不進行觀察呢?為什麼不想這些事呢?我們根本沒有想過這個事，根本就沒有經過觀察，就這樣盲目地學，盲目地修。 不放逸是一切善法的方便。在《三摩地王經》中說：“所說一切諸善法，根本即是不放逸。”一切善法的根本就是不放逸，若是你沒有做到不放逸，那一切善法的根就沒有了。若是沒有根，會怎樣?沒有樹根，哪來的樹枝?沒有樹根，哪來的樹葉?有樹根才會長出樹葉。同樣，只有做到了不放逸，才會有一切善法。若沒有了根，樹枝和樹葉很快就會枯死的。同樣，雖然你做了一些善法，表面上也很精進地修持善法，但若你沒有做到不放逸，你所行持的善法根本就不穩定，很快就會被嗔恨心、捨法罪等煩惱偷走、毀壞，根本存留不了。所以，不放逸是根本，這是佛陀在《三摩地王經》中講的。若是沒有根本的話，哪來的善法啊!猶如若沒有牆，就沒有牆上的圖案一樣，若沒有不放逸，就不會有善根。 剛才講的是不放逸的定義。我們還可以用一個比喻來說明什麼叫不放逸?有位國王命令一個人手裡端著滿滿的一缽油繞行王宮，告訴他：只要撒出一滴油，就會處以死刑。你們想想這個人會怎樣做?這個人一定會極其小心謹慎，生怕油撒出來，這種非常小心謹慎的態度就是不放逸。 現在，我們在佛菩薩面前發誓、發願：要斷一切惡，要行一切善;要成佛，要利益眾生。若是違背了誓言，違背了自己所發的願，會是什麼後果?不只是要砍頭，是要墮落惡趣的，是要感受無窮無盡的痛苦啊!為什麼不小心謹慎呢?剛才講的，一切時、一切處中，都要小心謹慎。這個是善，還是惡?應該做，還是不應該做? 這樣做對眾生有益，還是無益?這樣做與解脫有關，還是無關?這樣做是否會障礙解脫?是否會障礙成佛?這些都要謹慎取捨，這可不得了啊，弄不好就是欺騙一切諸佛菩薩，欺騙一切有情眾生，自己還要墮落惡趣，要感受無窮無盡的痛苦，到那個時候，出脫無期啊!若是這樣，就會特別小心謹慎地取捨善惡，取捨戒律。若是能這樣地學修一切菩薩的學處，這就是不放逸。 佛經裡有這樣一個公案：有一次佛和未生怨國王一起，捨利子和目鍵連兩位尊者也在佛身邊。未生怨王跟佛陀說了很多事情，過後問捨利子和目鍵連：“你們有沒有聽到我跟佛對話的內容?"捨利子跟目鍵連說:“沒有聽見”。未生怨王不相信，因為當時距離很近，他說話的聲音也很大。若是個正常人，不是聾子，完全可以聽到的。佛告訴他：“兩位尊者說得對，他們太專注了，因為不放逸嘛，所以沒有聽到，不相信你可以試一試。今天你給一個囚犯下命令，讓他端滿滿一缽油在街上繞行，你可以告訴他，若是撒出一滴就要處以死刑，就要砍頭。然後你可以在路邊安排很多唱歌跳舞的人，還讓人跟他說話。過後你再問一下他，就會明白的。”國王如是去做了，最後問囚犯：“路上有很多唱歌跳舞的人，你看見了沒有?”囚犯說：“什麼也沒看見。”又問：“路上有很多人跟你說這個，說那個的，你聽見了沒有?”囚犯說他什麼也沒聽見。 我們現在在大殿裡聽聞佛法，這是一件嚴肅的事情，但是不要說在外面唱歌跳舞，哪怕稍微有一點點動靜，我們就東張西望，這說明心一點都沒有專注。有些人說自己聽不明白、聽不懂，這是肯定的，因為心根本就沒專注。若是你專注谛聽，一定能聽懂，一定能明白真正的內容。我們為什麼聽不懂呢?為什麼聽了這麼多次還不明白呢?有的人覺得自己聽懂了，聽明白了，但是一問：“你聽懂了什麼?明白了什麼?”就說：“當時聽懂了，明白了，現在都忘了，想不起來了……”這說明你還是沒有聽懂，還是沒有明白。若是你真正聽懂了，明白了，專注了，用心了，能忘掉嗎?有的情景你就忘不掉，一生中都忘不掉，晚上做夢的時候都能想到，這叫專注。比如說你逛街，人山人海中出現一個令你過目不忘的人，你根本就忘不掉，做夢都能夢到，這叫專注。你若是真正用心聽，不僅能聽懂，而且不會忘掉。不用說唱歌跳舞，稍微有一點點動靜，都能聽到，都能看見，這就說明你還是沒有專注。自己看看，問題的真正原因在哪裡?還是在自己的身上，是自己不夠用心，不夠專注，沒有用心來聽，內心沒有專注。 你們在外邊修法、忏悔磕頭的時候，覺得心裡很慚愧似的，但是身邊稍微有一點點動靜，就東看西看，哪有這樣忏悔的?哪有這樣磕頭的?若是你真正有忏悔心，若是真正在那兒忏悔，還能聽得見這些嗎?還能看得見這些嗎?一切都是自己的問題。為什麼越學越差，為什麼越修越不精進?就是因為放逸。 通過剛才的這些比喻及公案，大家應該明白什麼叫不放逸，什麼叫內心專注了吧? 首先，大家要明白什麼叫不放逸，然後還要知道不放逸的重要性。一切善法的根本即是不放逸，不放逸很重要。現在我們已經受持菩提心了，就要做到不放逸，要修煉自己不放逸。 己一、略說： 佛子既如是，堅持菩提心， 恆勤勿懈怠，莫違諸學處。 “佛子既如是，堅持菩提心”：“佛子”指大乘行人。大乘行者通過加行、正行、後行的方式，堅定不移地受持菩提心。前行也就是加行，前面我們已經學修過前行，不容易做到啊;正行，也不容易做到;後行，也不容易做到。因此，受持菩提心不是隨隨便便的，要通過這些方式、方法受持菩提心。 “恆勤勿懈怠，莫違諸學處”：大乘行人在相續中產生了菩提心以後，就應當毫不懈怠，努力做到恆時不違越菩薩學處。身口意放逸叫懈怠，身口意不放逸叫不懈怠;努力，盡心盡力，就是精進。言行舉止恆時、時時刻刻都不違越菩薩的學處，就是一個佛子(大乘行者)應當做的。 己二(廣說)分三：一、謹慎修學所修;二、謹慎所依暇滿;三、謹慎所斷煩惱。 庚一(謹慎修學所修)分三：一、不捨菩提心之合理性;二、捨棄菩提心之過患;三、教誡不捨菩提心。 辛一、不捨菩提心之合理性： 遇事不慎思，率爾未經意， 縱已誓成辦，後宜思取捨。 “遇事不慎思，率爾未經意”：今天決定要做一件事，但是沒有經過觀察，也沒有經過考慮，就決定去做了;或者雖然觀察了，但是觀察得不夠仔細，雖然也考慮了，但是沒有經過慎重考慮，然後就決定去做了。 “縱已誓成辦，後宜思取捨”：因為沒有通過仔細觀察，也沒有經過慎重考慮，雖然決定了，但是過後還可以再次進行觀察，再次進行考慮，重新取捨，也許去做，也許不去做，這也是合理的。 諸佛及佛子，大慧所觀察， 吾亦屢思擇，雲何捨誓戒? 但是我們發菩提心、修菩提道、斷惡行善這件事，這是我們已經決定要做的。所謂“斷一切惡”，就是讓佛陀的種姓不被染污;所謂“行一切善”，就是盡力去做佛種姓的事業。這和前面那個不一樣。為什麼呢?這件事是已經仔細觀察過的，不是以分別心觀察的，而是以諸佛菩薩的智慧觀察的。佛經過無數劫，以智慧進行仔細的觀察，最後發現、知道了：利益眾生的唯一方法只有菩提心。這是非常究竟的方法，根本不用再觀察。若是再次以你自己的分別心去觀察，就是沒必要了，完全是徒勞無益的。 我們發菩提心、受菩薩戒，也是經過慎重考慮的。比如這次先讓大家了解學修菩提心的功德、利益，我們真正明白了菩提心的真實功德和利益，生起了信心，然後才受持了菩提心。這是經過慎重考慮的，絕不是盲目的，所以不用再考慮。這是自己最後的決定，心裡很明白，而且內心很堅定，現在唯一要做的就是實踐，以身口意三門盡力去做，沒有別的選擇。 前面依據《入行論釋•善說海》對這句偈頌進行了解釋。此外，也可以這樣理解：沒有經過觀察、考慮就決定的事情，尚且都要去做，那麼我們經過觀察、考慮而決定的事情，怎麼不去做呢?這樣解釋也是可以的。 辛二(捨棄菩提心之過患)分三：一、異熟果墮惡趣;二、失毀利他行為;三、阻礙解脫。 壬一(異熟果墮惡趣)分三：一、真實宣說;二、彼之合理性;三、遣除爭論。 癸一、真實宣說： 若誓利眾生，而不勤踐履， 則為欺有情，來生何所似? “若誓利眾生，而不勤踐履”：我們在佛菩薩、上師善知識們面前發誓、發願：“要救度一切眾生，行持一切善法”等等，之後三門所作所為卻不履行自己的諾言。 “則為欺有情，來生何所似”：這顯然已經欺騙了眾生，如此一來，我最終的下場將會怎樣呢?可想而知，絕對擺脫不了惡趣。 你這樣做，不是欺騙一個人，而是欺騙所有的眾生。你當著佛菩薩的面發誓：“不是用暫時的吃穿來利益他們，而是給予他們永恆的安樂、究竟的佛果。”卻不去履行自己的承諾，你說了這樣的大話，欺騙了所有的有情眾生。如果說欺騙一個人要墮落惡趣，那欺騙所有的眾生，又將會感受什麼樣的果報呢?一定會墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦，再也不可能逃脫。 癸二、彼之合理性： 意若思布施，微少凡常物， 因悭未施予，經說墮餓鬼。 如果某人心裡想要給眾生施捨一些食物等微不足道的平常物品，之後又出爾反爾，沒有進行布施，經中說這是投生餓鬼的因。 心裡想要給某某眾生或部分眾生施捨一些吃喝用的物品，過後沒有去做，自己捨不得，這樣會墮入餓鬼道，成為餓鬼。《正法念處經》中雲：“僅稍思量而未布施，則投生餓鬼，若已經立誓而未布施，則墮入眾生地獄。” 況請眾生赴，無上安樂宴， 後反欺眾生，雲何生善趣? 那麼，何況說誠心以無上佛果與暫時的安樂宴請一切有情，後來又欺騙所有的眾生，怎麼能轉生善趣呢?是不會轉生的，絕對是要墮落惡趣的，在三惡道裡面遭受無窮無盡的痛苦。 你所發誓的對境是一切眾生，是要給他們永恆的安樂，若是你不去做，這個果報就是墮落在惡趣，遭受無窮無盡的痛苦，一點解脫的可能性或機會都沒有。 癸三、遣除爭論： 有人捨覺心，卻辦解脫果， 彼業不可思，知唯一切智。 這是遣除爭議。 前面講，若是不去履行諾言，捨棄菩提心，絕對是要墮落的，要在惡趣中感受無窮無盡的痛苦。 “有人捨覺心，卻辦解脫果”：佛經裡有這樣的說法，以前也發生過這樣的情況，比如，捨利子剛開始發心入大乘，奉持菩薩行，惡魔索要他的右手，他砍斷自己的右手，用左手遞給惡魔，惡魔不滿意，認為用左手給他，是對他的不恭敬。捨利子想：“利益眾生也太難了，我的右手已經砍斷了，只能用左手遞給他，沒有別的辦法啊!”其實這個“惡魔”也是來考驗他的。捨利子覺得太難了，於是生起了厭煩心，而捨棄了發心，然後入了小乘道，最後成就了阿羅漢。 《金色傳》裡講，一位尊者曾於四十劫中持菩薩行，後來出現違緣了，捨棄了菩提心，但成就了獨覺佛的果位，變成了緣覺。這位尊者捨棄了菩提心，但是也得到緣覺的果位了。 也許有人會對此生起疑惑：捨利子等捨棄發心了，捨棄了菩提心，但是他們沒有墮落惡趣，還成就了阿羅漢或獨覺。這不是與前面所說的相違了嗎? “彼業不可思，知唯一切智”：眾生的業是不可思議的，細微的業果，除了遍知佛陀，誰也無法了知，特殊情況也不好說。一般情況下，若捨棄了菩提心，捨棄了自己的誓言，絕對要墮落的，絕對要遭受無窮無盡的痛苦的。有一般情況，也有特殊情況，情況不同，不能一概而論，我們講的是一般情況，特殊情況就不好說了。比如，我們經常用兔角來形容不存在。一般情況下兔子的頭上是不長角的，但是也有例外，個別的兔子頭上也有長角的，但也不能因此說兔子頭上能長角。 對此也有很多不同的解釋： 一些論師說：他們捨棄了世俗菩提心，但是沒有捨棄勝義菩提心。意思是說，他們已經有無我智慧的境界了，所以不會墮落，甚至能獲得相應的果位。這樣解釋也是可以的。 有者認為：雖然他們捨棄了菩提心，但是已經有出離心了，所以不會墮落惡趣，通過精進修行也能獲得果位。若是沒有真正生起出離心，沒有證悟無我的智慧的情況下，他們會墮落惡趣。這樣解釋也是可以的。 此外，我們也可以這樣理解：捨利子等尊者及很多阿羅漢都不是普通的阿羅漢，都是佛化現的。捨利子之所以這樣示現，是為了給眾生表法，說明行持菩薩道不容易，若是你選擇了大乘佛道，任何時候都不能生起厭煩心，一定要堅持，最後才能勝利。這是為了引導大家、說明真理的，這裡有很多的密意，不會有矛盾，更不會有沖突。 壬二、失毀利他行為; 菩薩戒墮中，此罪最嚴重， 因彼心若生，將損眾生利。 “菩薩戒墮中，此罪最嚴重”：捨棄菩提心是菩薩戒，是墮罪中最為嚴重的罪過。 “因彼心若生，將損眾生利”：因為若生起了捨棄菩提心、捨棄眾生的心，如此一來將損害眾生的利益。 若行持大乘妙道，能利益很多眾生，尤其是成佛以後，就能轉法輪，能利益無數的眾生，能遣除眾生心靈上的無明黑暗，可以將眾生真正安置於永恆安樂的果位上，利益非常大。捨棄眾生的心就是捨棄菩提心。若捨棄眾生，捨棄菩提心了，就沒有辦法修持大乘妙道，這樣不會有成佛的那天，這涉及到一切眾生的利益，損害了一切眾生的利益，所以罪過非常大。 雖僅一剎那，障礙此福德， 因損有情利，惡趣報無邊。 “雖僅一剎那，障礙此福德”：哪怕是一剎那中障礙發菩提心的福德。 “因損有情利，惡趣報無邊”：因為損害的是眾生的利益，必將墮入惡趣，遭受無邊無際的痛苦。 大家一定要注意!對其他眾生發起此菩提心的福德從中作梗，也會使菩薩利益一切眾生的事業降低，導致對方不能利益眾生，因而障礙者的下場必然是無有盡頭的惡趣。 毀一有情樂，自身且遭損， 況毀盡空際，有情眾安樂。 哪怕是毀壞一位眾生的安樂，自己也會遭受果報，遭受痛苦。何況毀壞盡虛空、遍法界一切眾生的安樂，這樣自己要遭受的痛苦，將來的果報是非常嚴重的。 佛在《寂滅定幻經》中講：“何者搶奪南瞻部洲一切眾生之財，斷一切眾生的生命。何者對菩薩甚至布施旁生一食團之善行作障，則罪過較前者嚴重無量倍，因為對獲得佛果之善業作障故。”殺害一切眾生生命，搶奪南瞻部洲一切眾生財富，這個罪過非常大，是吧?如果障礙他人行持菩提道，障礙他人作利他的事業，哪怕僅僅是障礙他布施給一個旁生一食團，這個罪過比前者罪過嚴重無量倍! 真正發菩提心、具有菩提心的人去做布施等利益眾生的事情的時候，若是你去阻礙，去耽誤他的事情，罪過是非常嚴重的。因為他們是在種成佛的因，通過這種行為很快就會成佛，如果你阻礙他做這個事情，就是阻礙他成佛，所以罪過很嚴重。 壬三、阻礙解脫： 故雜墮罪力，菩提心力者， 升沉輪回故，登地久蹉跎。 我們發菩提心，受菩薩戒了，有時候精進，有時候犯戒;犯戒過後又忏悔;忏悔過後又犯戒……這樣，墮罪和發菩提心兩種力量輪番交替，各自起作用，導致我們在輪回中時起時伏，如此必將拖延很久，才能獲得一地等果位。 我們還是凡夫，有時候會做一些違背誓言的事情，通過忏悔也能忏掉。但是你不能想：“沒事，過後忏悔一下就行了。”不能這樣想。盡管通過忏悔能忏掉，但若是之後又犯戒，然後再忏悔，這樣得地或成佛的過程都會非常難。就像我們今天要爬樓梯，或者要到一個地方，剛邁一步，又退回來了，再邁一步，又退回來了，這樣進程慢啊，什麼時候才能走到地方啊?很難。雖然通過忏悔可以清淨，但是盡量不要犯，否則就會浪費光陰，浪費時間，登地就會久蹉跎。 辛三、教誡不捨菩提心： 故如所立誓，我當恭敬行， 今後若不勉，定當趨下流。 按照發心時所承諾的那樣，我務必要恭敬履行諾言，從今以後如果不勤奮努力，那麼必定徑趨直下，接連不斷從惡趣墮入惡趣。 我們現在在善趣中，若是不抓住這個機會，不勤奮、努力學修，肯定會越來越往下流，轉生惡趣中，從惡趣中再轉生惡趣中。比如我們現在是人，但是會投生旁生，然後會投生餓鬼，然後會投生到地獄。所以，我們要抓住機會精進修行。讓自己向上走，投生善趣，然後解脫，最後成佛。 饒益眾有情，無量佛已逝， 然我因昔過，未得佛化育。 如果有人想：佛陀會救護我們的，不至於變成這樣吧。 往昔賜予一切眾生安樂之不可計數的佛陀都已趨入寂滅，然而我由於違越學處的罪過所致，未能成為過去佛度化的對境。 往昔出現過很多佛，但是我們都沒有成為他們的所化對境，這是因為自己往昔違背了很多學處、造了惡業所導致的，不是佛不慈悲。 對我們而言，雖然現在釋迦牟尼佛已經趨入寂滅，但是他的教法還沒有隱沒。我們還算幸運，遇到了釋迦牟尼佛的教法，若是自己能精進修行，也有解脫的機會;若是不精進修行，就難了，佛也很難度化我們。 若今依舊犯，如是將反復， 惡趣中領受，病縛剖割苦。 倘若仍舊一如既往，繼續違背學處，違背自己的誓言，不精進修行，那麼下場必將是一而再、再而三地在惡趣裡感受痛苦;即便獲得善趣，獲得人身，也是遭受疾病纏身、受到束縛、砍剖身體等苦痛。 現在有些人一出生就疾病纏身，癱瘓在床，生不如死等，這都是往昔自己所造惡業的果報。我們現在身體沒有明顯疾病，很得意是吧?怎麼沒有病呢?有很多，只是現在你還沒有感覺到。可以說，現在似乎沒有什麼疾病，也沒有太多的災難，這個時候好像什麼事都沒有似的。但是，一旦災難來臨，一旦業力現前，我們會怎麼樣?怎麼面對，怎麼處理?看看那些疾病纏身的人，看看那些天天在那兒感受束縛、剖割身體等痛苦的人;看看遭遇地震等災難，被埋在廢墟之下的人;還有那些遭遇戰爭的人……那些是什麼滋味啊?自己好好想想。這都是往昔自己造的業，今生今世才有這樣的果報，這都是捨棄菩提心的過失。 大家好好想想，捨棄菩提心有多大的過失，將來有多大的果報!既然自己已經發願“要行持菩提道”，現在就應該履行承諾，應該盡心盡力去做，別無選擇。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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