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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
索達吉堪布：為何行善還會感受違緣和痛苦？
我們每一個人，縱然今生沒有造任何罪業，或者想不起造了什麼罪業，但從無始以來，在漫長的輪回中，阿賴耶上所積累的罪業也是無邊無際，以此必然要感受不堪設想的果報。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：“大海水干竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。”即使大海的水干涸了、須彌山倒塌了，可往昔所造的業也不會被摧毀，終將成熟於自己的相續。我們哪怕做了一點一滴的善事，其果到時候也一定會成熟;就算造了微不足道的罪業，正如《百業經》所言，果報不會成熟於外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。所以，大家不要認為：“我即生中從小就喜歡做善事，從來也沒造過惡業，為什麼還要感受痛苦?不公平!”這種說法是不懂因果的表現。 尤其是有些人現在唯一行善，修習菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圓滿次第、直指本性等密宗教言，依靠這種強大的對治力，本來自己後世將墮入惡趣的罪業，可以提前在今生成熟，並感受痛苦。如《能斷金剛經》 雲：“行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，於此世成熟。 ” 就像有人學了般若之後，要麼生病、要麼遇到怨敵、要麼家庭不和，各種各樣的違緣特別大，痛苦甚至比一般人還強烈，這是什麼原因呢?是不是不應該修般若，或者修般若時魔王波旬來干擾，般若的力量無法阻擋呢?絕非如此。而是因為般若的加持非常大，能令自己重罪輕受，本要在地獄、餓鬼、旁生裡感受的劇苦，現在僅以疾病或違緣的方式即可化解了。 過去我們學《入行論》時，也有好幾個修行人因家裡出現違緣，或身體不好等緣故，後來就退出了。他們認為：“沒修法時我很健康，可是一修法以後，身體馬上就不行了……”這種不懂佛理的見解，如今在漢地相當多。這些人學佛後遇到一點點挫折，就立即怪罪於法，然後退失信心，卻不知自己所感受的痛苦，皆是源於昔日的果報。 這個道理，我沒有出家之前也不太明白。當時我家鄉有個修行不錯的人，病得十分嚴重，我就問一位善知識：“不是聽說他修行很好嗎?怎麼還會受這種痛苦?”那位善知識就引用了《金剛經》的這個教證，告訴我一些大德顯現上生病也是正常現象。後來我就記住了，直到學了《前行》，才發現它出自這裡。 其實在歷史上，這種現象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上師戒賢長老，長期主持印度那爛陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度時，他已年過百歲，當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲。原來，這裡有一段非常神奇的因緣： 三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麼長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：“你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康復。”後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。 由此公案可以了知，有些大德顯現上生病，或者出現種種不順，這並沒有違背因果規律。同樣，我們普通修行人，學了甚深的空性法門或密法以後，生活中出現違緣，這也是將來世的大苦輕報於今生，就像本該被判死刑的人，現在只需要斷一只手或割一只耳朵就可以了。 這個道理不僅在《金剛經》中有，《父子合集經》也說過：“若造眾惡行，當墮於惡趣，或外遇良緣，轉重令輕受。”有些人出家後經常生病，學佛後心情不好，乃至發瘋，這都不一定是壞事。倘若以三寶的加持力，將自己來世數劫中所受的痛苦，在今生一並償還了，那再怎麼苦也是值得的，畢竟比起三惡趣來，人間的痛苦實在微不足道。 所以，這種因果關系，大家一定要明白。倘若別人學了佛、修了空性後，以前做什麼都一帆風順，現在卻是違緣重重、一波三折，那麼我們要用這種教言去安慰他，讓他在菩提道中不要退失信心。 與之相反，今生中無惡不作的人，也可能因前世所造的微小善業，暫時會感受一些善果。例如，從前尼洪國家，最初七日天降糧食雨，接著降了七天的衣服雨，之後又在七天中降下珍寶雨，最後降下土雨，使所有的人葬身土下，死後轉生到惡趣。 此公案在漢地《雜寶藏經》中也有廣述 ：從前有個國王(優陀羨王)，他有個特別寵愛的妃子，叫有相夫人。一天，有相夫人給國王跳舞，國王從她的舞姿中發現了死相，知道她七日後必將死亡。 有相夫人得知後，請求出家，並答應死後若升天，會再來相見。國王因為對她特別執著，不答應她那麼快就出家，只同意她第六日出家。到了第六日，有相夫人出家後守八關齋戒，第七日早晨因飲用過多的石蜜漿，腹中絞結，即便命終。她死後得生天上，想起往日的誓言，於是去見國王。 國王見她只是出家一日，死後就能升天，於是對出家生起了極大信心，自己也捨棄王位，傳給兒子王軍，前往寂靜處出家修行，並很快證得阿羅漢果。 國王的兒子王軍繼位後，聽信讒言，不恤國事。國王愍念兒子愚癡，為了全國百姓，打算去教化兒子修善。 王軍王聽說父王將至，非常高興。但他手下的奸臣說：“老王回來，你要將王位還他，你就當不了國王了，所以應把老王殺掉。”王軍王遂生惡心，派殺手去殺父王。 殺手見到老王，將來意告訴了他，並說自己以前受他恩惠，不想殺他，但如果不殺，自己無法復命，回去只有死路一條。老王愍念他，就讓他動手。但殺手怎麼殺，也無法傷害他的身體。 老王告訴他：“你回去替我跟王軍王傳個話，說他殺父、害阿羅漢，犯下兩個無間罪。若能好好忏悔。罪業也許可以減輕。”殺手答應後，再殺老王，才把他的頭砍下來，並帶了回去。 王軍王見父親的頭，在路上耽誤那麼久，但仍顏色不變，知道父親已經得道。於是非常後悔，痛哭得昏倒在地，很久才蘇醒過來。此時，殺手把老王的遺言告訴國王，國王聽後更加悔恨。 奸臣害怕國王怪罪自己，於是欺騙國王：“世界上哪有什麼阿羅漢，您不要信那些謊話，徒增煩惱。” 國王說：“我父親的頭，死後多日，顏色不變，怎麼不是得道?況且我父在位時，曾有兩位大臣出家，並證得了阿羅漢果。他們的種種神變，我等親眼所見。他們涅槃後的捨利子，也造成了靈塔，至今還完好無損。你怎麼說這些不存在?” 奸臣答言：“世間用幻咒術、藥力，也能出現神變。那兩個大臣，並不是什麼阿羅漢，過兩天我證明給您看。” 他回去後，在阿羅漢的靈塔上挖了兩個洞，裡面各放一只貓，在洞裡飼養。並命人訓練這兩只貓，叫兩位大臣的名字，它們就出來吃肉;讓它們回去，它們就回到洞裡。如是訓練一段時間後，貓便養成了習慣。 於是，奸臣讓國王來到靈塔那裡，說讓他看看兩位大臣到底是不是阿羅漢。然後，他大聲地喊兩位大臣的名字，結果兩只貓從洞裡出來，讓它們回去，它們就回到洞裡。 國王見了，從此不相信罪福，也不相信有聖道，行為更加無惡不作。 有一次，國王出去游玩，見嘎達亞那尊者在靜處坐禅入定，他認為阿羅漢根本不存在，於是便生惡心，拿土撒在尊者頭上，並吩咐左右隨從也用土埋尊者，以至於把尊者全部埋在土裡。 當時有一大臣，信奉三寶。見此情景，等他們走了，趕緊為尊者除去土。見尊者神儀鮮澤，沒有被土污染絲毫，非常歡喜，以頭面頂禮尊者雙足。 尊者告訴他：“七日後，天會降下土雨，國王及人民，盡皆覆滅。 大臣聞後，心懷憂惱，把此事告訴了國王。並且自己私下挖一個地道，通向城外。 七日之後，天上突然降下香花、珍寶、衣服，城內的人無不歡喜。奸臣告訴國王：“有此瑞相，皆由國王福德所感。那些沒有智慧的人，還說要降土雨，簡直是胡說八道。”很多人聽說該國有善妙的瑞相，也紛紛雲集到這個國家。 此時，突然城的四門，降下鐵門，全部關閉，讓人無法逃出。天上也降下土雨，國王及人民全被埋沒，此國變成一座土山。只有那個信奉三寶的大臣，從地道中逃了出去。(就像當年林彪在北戴河的地下暗道一樣，那天我們去看了，據說有三十多公裡，從北戴河別墅一直通往山海關機場，還是很厲害的。) 大臣到了嘎達亞那尊者所在之地，問：“國王及人民以何因緣，共同遭此災難?” 尊者答言：“過去無量劫前，某國有一長者女，住在樓上。一天早晨，她在樓上掃地，灰塵隨手倒了下去，剛好有個化緣的比丘經過，污物全部倒在了他頭上。長者女見後，絲毫沒有忏悔之意。後來她嫁了一個好丈夫，很多女人問她以何因緣，得此良配。這個女人回答：‘沒什麼別的。只是我在樓上掃地時，將灰塵掃到比丘頭上。以此因緣，嫁了一個好丈夫。’其他女人聽後，也紛紛效仿。由是業緣，如今全感受了這個果報。” 由此可見，這即是眾生的一種共業。那天我在玉樹地震現場，見到許多人被埋在地下、許多屍體被挖了出來，不禁暗自心想：“這些人往昔肯定造過同一個惡業，現在果報成熟了，就一起感受這樣的痛苦。” 前不久，聽說有個特別有錢的香港女人，在上海舉行盛大生日晚宴，人均消費兩萬人民幣，一晚上總共花了數百萬。當時吃的是頂級蟹宴，不少信佛的大明星也到場了，很多媒體都罵他們，說他們不該參加。試想，晚宴上全部吃螃蟹的話，那要死多少眾生?再過幾世，這些人共同會感受什麼果報?真的難以想象。 像幾日前的舟曲縣泥石流，死傷將近有兩千人。當時，那裡突降強降雨，晚上12點鐘時，泥石流沖進縣城，把人們全部埋在地下。所以，不管是兩千人也好、兩百人也罷，只要共同造了惡業，將來必會共同受報，這是一種必然規律。 總之，行善者受苦、造罪者得樂，其實皆是由往昔業力所致。我們現在無論行善、作惡，果報雖不一定馬上成熟，但在來世、來世的來世也必會現前。《親友書》雲：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。”《佛說立世阿毗昙論》 也說：“初造惡業時，不如火即燒，如灰覆火上，隨逐燒罪人。”又雲：“惡業未熟時，癡人謂甜美，其業既熟已，方知是苦難。”世間上有些愚癡的人，認為自己不受因果約束，殺生造業沒有果報，卻不知這只是時間早晚而已。你造業雖不一定馬上受報，但只要因緣成熟了，勢必會讓你感受痛苦。 因此，對於因果的道理，我們要時刻生起定解、加以取捨，萬萬不能以“善惡無分別”、“萬法唯心造”等禅宗或大圓滿的高深法語，來輕視因果。蓮師也曾對國王赤松德贊說：“君王，我的密乘見解極其重要，但行為不能偏墮於見解方面，而要小心謹慎，不違背因果。否則，見解上一切萬法都不存在，不思善、不思惡，而行為也是這樣的話，就會善空惡空黑法漫布，見解也將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮於行為方面，否則，行為上始終有實執，見解也是如此的話，將會被實有和有相所束縛，從而在輪回中無有解脫之日。” 這個教言，大家一定要記住!法王如意寶也常引用《前譯教法興盛之願文》的教證 說，作為一個修行人，見解上，要依止龍猛菩薩的空性無二見;而行為上，則應隨學靜命菩薩的小乘別解脫行為。但如今很多人往往與此相反：見解上連小乘的人無我、四法印都不懂，基本的出離心、因果觀都沒有，行為上卻遠遠超過密宗的行為，這完全是一種顛倒。 前段時間，不少人都在傳：藏地有個修行人，對許多信徒說：“你們在湖邊看著，龍王給我個伏藏品，我要從湖裡取出來。”然後就把一尊佛像用布纏在腿上，兩手空空地去到湖裡。他本打算偷偷解下那佛像，再當成伏藏品拿上來，沒想到，到了湖裡以後，腳一滑沒有站穩，竟然被淹死了。等他的屍體被撈上來後，人們才發現了他腿上的秘密。 還有一個真事，是外面很多領導講的：有個修行人為了讓信徒生起信心，就把一尊銅佛像用布緊緊纏在腰間。過了幾天以後，佛像的印跡留在了他腰上。他就掀給很多人看，說自己身體自然出現了佛像…… 這種人，不要說大圓滿的見解，就連最基本的因果也不相信。就算是個在家人，也不敢如此輕賤佛像，他們卻敢這麼做，這就叫“善空惡空黑法漫布”，如此行為特別可怕! 因此，蓮花生大士所講的見解與行為之關系，是特別關鍵的問題，希望你們要明白這個道理。若想成為一個佛教徒，即使造不了什麼善業，也沒必要以佛教的名義造下滔天大罪。正如蓮花生大士所說：“是故見比虛空高，取捨因果較粉細。”所以，我們即使有再高的實相見解，不管是大圓滿、大中觀、大手印，還是禅宗、淨土宗的殊勝見，取捨因果的行為也要細致入微，就像很多高僧大德一樣，絲毫的惡法也不做，點滴的善法也要行持。 當然，因果之間的關系，只有佛陀才能徹底了知，誠如《大智度論》所言：“雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。”因果雖是空性，但並非斷滅;雖然相續不斷，卻也不是常有;眾生所造的罪福，永遠都不會失壞。這種法唯有佛陀的智慧才能揭示，其中的甚深奧秘，凡夫人的粗大分別念無法抉擇。所以，我們一定要對因果法門有甚深的認識。 有人曾問帕單巴仁波切：“如果一個人證悟了空性，然後又造了罪，這對他有沒有害處呢?他會不會墮惡趣?” 帕單巴仁波切回答：“假如真正徹悟了空性，那就絕對不會造罪。為什麼呢?因為證悟空性和生起悲心是同時的。” 所以，一個已經開悟的人，定會謹慎取捨因果，不可能殺害眾生，肆無忌憚地造惡業。由此也可以推知，倘若一個人隨隨便便造業，對因果根本不重視，那他肯定沒有證悟空性。現在有些人口口聲聲說開悟了，但平時造的業相當嚴重，由此，他的真實境界也可見一斑。 當然，對有些大成就者來說，為了利益眾生，行為像濟公和尚一樣吃肉喝酒，這對他的境界不會有任何影響。如《正法念處經》雲：“若知業果者，常見微細義，彼惡所不染，如空泥不污。”倘若真正了知因果，取捨方面會極其細微，即使造了罪業也不會染污相續，就像泥土無法玷污虛空一樣。顯宗《正法念處經》的這個教證，跟密宗的行為和見解頗有相似之處。不過我們作為普通人，假如渴望修持正法，就必須將取捨因果放在主導地位，見解和行為不能脫離或墮於一邊。如果隨著見解越來越高，行為也越來越如法，對眾生的悲心越來越強烈，這說明你的修行沒有誤入歧途。(怎樣根據一個人的行為推斷其境界，這在《十地經》中有很多方法。) ——索達吉堪布開示
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