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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
超然法師：《楞嚴經》輕松學 卷三(之一)
《楞嚴經》輕松學 卷三(之一) (大佛頂首楞嚴經 第三卷) 復次,阿難,雲何六入本如來藏妙真如性? “接下來,阿難,為什麼說,眼、耳、鼻、舌、身、意六入,本來就是‘如來藏妙真如性’呢?” 【六入】梵文“缽羅吠奢”,翻譯為“入”,或者“處”。“六入”就是指“六根”,即:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。 當叫做“六根”的時候,其中,“根”是“能生”之義;能生啥呢?能生“六識”。當叫做“六入”的時候呢,“入”是“吸納”之義;吸納啥呢?吸納“六塵”。 咱大家的“六入”作用就是如此,一方面,能夠“吸納”六塵;另一方面,“六入”與“六塵”相和合,就“能生”出來“六識”。所以,它們既叫做“六根”,也叫做“六入”。 前面第二卷當中,在“十番顯見”之後,世尊為大家開顯了“五陰”之實相。進入第三卷,世尊將為大家繼續開顯“六入”、“十二處”、“十八界”和“七大”之實相。 在“六入”當中,首先來看“眼入”為何是“如來藏妙真如性”。世尊運用類比,仍舊以前文色陰虛妄當中,瞪視虛空而發生了疲勞幻覺的那個人作為例證,來論述其中的道理。因為,那個人的疲勞幻覺,就發生於“眼入”。 世尊對阿難尊者說道: 阿難,即彼目睛瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提瞪發勞相。 “阿難,就像前面所說的那個用眼睛瞪視虛空的人,時間久了以後,就發生了疲勞幻覺。那麼,包括‘眼入\’和它的疲勞幻覺在內,其實,都是菩提覺性當中的疲勞幻相。” 【兼目與勞】包括“眼入”和它的疲勞幻覺。 需要注意的是,當“眼睛瞪視虛空”的時候,此時,眼睛就正在“吸納”虛空,有意無意地試圖采集出來一些色相,那麼,這樣的“眼睛”正好就叫做“眼入”。 像這樣“吸納”久了,眼睛就疲勞了,於是,就產生了疲勞幻覺。“勞”就是疲勞幻覺。 【菩提瞪發勞相】菩提覺性當中的疲勞幻相。 無論是“眼入”瞪視虛空,還是發生疲勞幻覺之後,在虛空裡面“見”到了“狂花”等幻相,這些,都離不開“菩提覺性”,都發生在“菩提覺性”當中。同時呢,“眼入”之“見性”(猶如第二月),與虛空裡的“狂花”等等,都是虛妄的幻相,所以,世尊說它們都是“菩提覺性當中的疲勞幻相”,即“菩提瞪發勞相”。 “眼入”表現在哪裡呢,就表現在它的“見性”,這個“見性”相當於“第二月”,它是虛妄的。因此,只要論證出“見性”確實是虛妄的,是了不可得的幻覺,本來就是“如來藏妙真如性”,那麼,也就證明了“眼入”是虛妄的,是了不可得的幻覺,本來就是“如來藏妙真如性”。 ——這就是世尊的論證思路,下面,世尊就來引導大家觀察論證。 世尊繼續說道: 因於明、暗二種妄塵,發見居中,吸此塵象,名為見性。此見離彼明、暗二塵,畢竟無體。 “因為疲勞幻覺當中的狂花相,具有明、暗兩種虛妄的色塵,‘眼入’對應著便從中發起了‘看見’,與狂花色塵相對,並且‘吸納\’其中的明暗色相。這個‘看見’,就叫做見性。” “而實際上,這個‘見性’一旦離開了明、暗兩種虛妄的色塵,就根本沒有它自己的獨立體性了。” 其實,對於一切眾生的生死輪回來說,種種境界之“狂花相”與咱的“見性”是同時發生的,它們隨著“無明妄動”而同時發生,不分先後,同屬“菩提瞪發勞相”。並且,它們互為因緣,而輾轉相續發生了生死輪回當中的一切。咱大家呢,才落入了如今的生死境遇。 ——這是很神奇的,因為,菩提覺性當中本無因緣,此時呢,卻隨著無明妄動,而發生了虛妄的因緣。就這樣,“見性”與“狂花相”互為因緣,一路“狂花”結“空果”,因因果果而成為生死流轉,再也沒有了盡頭。 因此,它們誰也離不開誰。哎,離了“見性”,誰看見“狂花”之境界相呢?離了“狂花”的種種明暗色相,“見性”到底見個啥呢?所以說,此“見性”就是眾生;所以說,“狂花”就是生死輪回當中的一切境界。 要想證明這個“見性”是虛妄的,首先需要證明它不是某種獨立存在,如上所說,世尊已經論述得很清楚,這個‘見性\’一旦離開了明、暗兩種虛妄的色塵,就根本沒有它自己的獨立體性了。 其次呢,還需要證明這個“見性”沒有來處,那麼,它就純屬幻覺了。因此,世尊繼續說道: 如是,阿難,當知是見,非明暗來,非於根出,不於空生。 “是這樣的,阿難,你要知道,這個‘見性’,既不是從或明或暗的色塵生出來的,也不是從‘眼根\’生出來的,當然更不是從虛空裡面生出來的。” 關於其中原因,請看世尊的一一論證: 何以故?若從明來,暗即隨滅,應非見暗;若從暗來,明即隨滅,應無見明。 “為什麼呢?因為,如果‘見性’是從光明色塵產生的,當它面對黑暗色塵的時候,就應當消滅了,應該不會再見到黑暗才對。” “如果‘見性’是從黑暗色塵產生的,當它面對光明色塵的時候,就應當消滅了,應該不會再見到光明才對。” 事實上呢,咱的“見性”既可以見到光明色塵,也可以見到黑暗色塵,這就反證出,“見性”既不來自於光明色塵,也不來自於黑暗色塵。 那它是否來自於“眼根”呢?世尊繼續論述: 若從根生,必無明暗,如是見精本無自性。 “如果‘見性’是從眼根產生的,那就與明暗色塵無關了,也就不會再有明暗差別,看什麼都一樣。那麼,這個‘見精’(即‘見性’),就失去了意義,沒有了實質內容。” ——這也顯然不符合實際情況,所以,證明“見性”並不來自於“眼根”。 最後,再看它是否來自於虛空。世尊說道: 若於空出,前矚塵象,歸當見根。又空自觀,何關汝入? “如果‘見性’是從虛空生出來的,往前既然能夠看到色塵萬象,那麼,往回也應當能夠看到眼睛(眼根)才對。” “況且,假如虛空自己能看,那跟你的眼睛(眼入)還有什麼關系呢?” 實際上,“見性”看不到眼睛,說明它不在虛空;離開了眼睛(眼入),人們也根本就沒法看。所以,證明了“見性”並不來自於虛空。 綜上所述,“見性”既不是明暗色塵之外的獨立存在,也終究沒有來處,所以,它是虛妄的幻覺。這也就證明了,“眼入”是虛妄的幻覺。同時,“眼入”也顯然不屬於虛無,它具有著無邊廣大的作用,因此,它本來就是“如來藏妙真如性”。 所以,對於“六入”當中的“眼入”,世尊小結說: 是故當知眼入虛妄,本非因緣,非自然性。 “所以,應當知道,‘六入’當中的‘眼入’,是虛妄而不真實的;它根本就不是因緣所生,也不是自然而有,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’。” 接下來,在“六入”當中,再來看“耳入”為何是“如來藏妙真如性”。世尊對阿難尊者說道: 阿難,譬如有人,以兩手指急塞其耳,耳根勞故,頭中作聲。兼耳與勞,同是菩提瞪發勞相。 “阿難,就好比有一個人,用兩個手指頭,使勁塞在自己的兩個耳朵孔裡面,‘耳根(耳入)’因此而疲勞的緣故,頭部裡面就會發出‘嗡嗡\’的聲音,這就是‘耳入’的疲勞幻覺。” “那麼,包括‘耳入’和它的疲勞幻覺在內,其實,都是菩提覺性當中的疲勞幻相。” 【以兩手指急塞其耳,耳根勞故,頭中作聲】用兩個手指頭,使勁塞在自己的兩個耳朵孔裡面,‘耳根(耳入)’因此而疲勞的緣故,頭部裡面就會發出‘嗡嗡’的聲音,這就是‘耳入’的疲勞幻覺。 在這裡,世尊舉了一個很典型的例子,大家可以試試,只要您把兩個食指同時塞進左右耳朵孔裡面,使勁塞緊,自然就會聽到頭部裡面發出陣陣“嗡嗡”的聲音,一直持續不斷,非常清楚。毫無疑問,這個聲音就是咱的“聲塵”。 那麼,這個“聲塵”是從哪裡來的呢?似乎有些平白無故,世尊說得清楚,它就是咱大家“耳入”的疲勞幻覺。哎,咱的耳朵因為被壓得很緊,所以就疲勞了,才產生了幻覺。 其實,這個事例,就已經顯示了“耳入”和“聲塵”的虛妄不實,也顯示了“耳入”當中“聞性”的虛妄不實。 【菩提瞪發勞相】菩提覺性當中的疲勞幻相。 這個“瞪”字,應當理解為一種類似於“愣神”的狀態,那是一種有些癡迷的情形,所以才會發生疲勞幻覺。這樣的話,就不僅僅指“眼入”的瞪視,而是可以普遍適用於“六入”了。 所以,在後面的“鼻入”、“舌入”、“身入”和“意入”當中,世尊仍然使用“菩提‘瞪\’發勞相”,來代表菩提覺性當中的疲勞幻相。 “耳入”表現在哪裡呢,就表現在它的“聞性”,這個“聞性”和前面的“見性”一樣,相當於“第二月”,它是虛妄的。因此,只要論證出“聞性”確實是虛妄的,是了不可得的幻覺,本來就是“如來藏妙真如性”,那麼,也就證明了“耳入”是虛妄的,是了不可得的幻覺,本來就是“如來藏妙真如性”。 ——這就是世尊的論證思路,和前面論證“眼入”虛妄的道理是一樣的。下面,世尊就來引導大家觀察論證。 世尊繼續說道: 因於動、靜二種妄塵,發聞居中,吸此塵象,名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵,畢竟無體。 “在雙手塞耳這個事例當中,因為‘耳入’疲勞幻覺的這個‘嗡嗡’聲裡面,具有動、靜兩種虛妄的聲塵,‘耳入’對應著便從中發起了‘聽聞\’,與動、靜聲塵相對,並且‘吸納’其中的動、靜聲音。這個‘聽聞’,就叫做‘聽聞性’。” “而實際上,這個‘聽聞性’一旦離開了動、靜兩種虛妄的聲塵,就根本沒有它自己的獨立體性了。” 【動、靜二種妄塵】在任何聲音裡面,都有高低強弱的變化,這些變化,通常與振動有關。而所謂的“振動”,也就是有動有靜,才叫做振動。因此,佛陀把聲音的內容,概括為動、靜二種聲塵,即使在今天看來,也是非常合理而科學的。 不過,僅就手指塞耳朵這個事例而言,雖然有明顯的嗡嗡聲,卻找不到明顯的動、靜之源,所以說,其中的動、靜二塵是虛妄的,只是幻覺而已。 【聽聞性】也簡稱“聞性”,單指“耳根”,也就是“耳入”所發起的聽聞作用。 要想證明這個“聽聞性”是虛妄的,首先需要證明它不是某種獨立存在,如上所說,世尊已經論述得很清楚,這個‘聽聞性\’一旦離開了動、靜兩種虛妄的聲塵,或者說離開了那持續不斷的嗡嗡聲,就根本沒有它自己的獨立體性了。 其次呢,還需要證明這個“聽聞性”沒有來處,那麼,它就純屬幻覺了。因此,世尊繼續說道: 如是,阿難,當知是聞,非動靜來,非於根出,不於空生。 “是這樣的,阿難,你要知道,這個‘聞性\’,既不是從或動或靜的聲塵生出來的,也不是從‘耳根\’生出來的,當然更不是從虛空裡面生出來的。” 關於其中原因,請看世尊的一一論證: 何以故?若從靜來,動即隨滅,應非聞動;若從動來,靜即隨滅,應無覺靜。 “為什麼呢?因為,如果‘聞性’是從安靜聲塵產生的,當它面對振動聲塵的時候,就應當消滅了,應該不會再聽聞到振動的聲音才對。” “如果‘聞性’是從振動聲塵產生的,當它面對安靜聲塵的時候,就應當消滅了,應該不會再聽聞到安靜才對。” 事實上呢,咱的“聞性”,即可以聽到振動的聲音,又可以在沒有聲音振動的時候,聽到安靜。這就反證出,“聞性”既不來自於安靜聲塵,也不來自於振動聲塵。 就雙手塞耳這個事例來說,其“嗡嗡”聲裡面,明顯有著強弱變化,這就相當於動、靜的交替,對此,咱的“聞性”完全能夠充分聽清楚,這就說明,“聞性”是不會隨著動靜聲塵而改變的,它並不來自於振動或者安靜。 那麼,它是否來自於“耳根”呢?世尊繼續論述: 若從根生,必無動靜,如是聞體本無自性。 “如果‘聞性\’是從耳根產生的,那就與動靜聲塵無關了,也就不會再有動和靜的差別,聽什麼都一樣。那麼,這個‘聽聞之體\’(即‘聞性\’),就失去了意義,沒有了實質內容。” 【聞體】聽聞之體。和聽聞之性是一樣的,也就是“聞性”。 ——這也顯然不符合實際情況,所以,證明“聞性”並不來自於“耳根”。 最後,再看它是否來自於虛空。世尊說道: 若於空出,有聞成性,即非虛空。又空自聞,何關汝入? “如果‘聞性\’是從虛空生出來的,那麼,虛空竟然有聽聞的性能,那它也就不是虛空了。” “況且,既然虛空自己能聽聞,那跟你的耳朵(耳入)還有什麼關系呢?” 【有聞成性】有聽聞的性能。 顯然,只有眾生才具有聽聞的性能,而虛空並不具備。假如說虛空竟然有了聽聞的性能,那它哪裡還能夠叫做虛空呢?這就自相矛盾了。所以,反證出“見性”並不來自於虛空。 綜上所述,“聞性”既不是動靜聲塵之外的獨立存在,也終究沒有來處,所以,它是虛妄的幻覺。這也就證明了,“耳入”是虛妄的幻覺。同時,“耳入”也顯然不屬於虛無,它具有著無邊廣大的作用,因此,它本來就是“如來藏妙真如性”。 所以,對於“六入”當中的“耳入”,世尊小結說: 是故當知耳入虛妄,本非因緣,非自然性。 “所以,應當知道,‘六入’當中的‘耳入’,是虛妄而不真實的;它根本就不是因緣所生,也不是自然而有,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’。” 接下來,在“六入”當中,再來看“鼻入”為何是“如來藏妙真如性”。 世尊繼續對阿難尊者說道: 阿難,譬如有人急畜其鼻,畜久成勞,則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通、塞、虛、實,如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞,同是菩提瞪發勞相。 “阿難,就好比有一個人,用呼吸急劇地來抽動自己的鼻子,這樣抽搐得久了,就會發生疲勞幻覺;於是,就在鼻子當中,聞到了陣陣冷的感觸。因為這種感觸,而進一步發起了對於通暢與阻塞,虛幻與真實的分別,乃至於對種種香臭氣味的分別,等等,這些都是‘鼻入’的疲勞幻覺。” “那麼,包括‘鼻入’和它的疲勞幻覺在內,其實,都是菩提覺性當中的疲勞幻相。” 【畜(音:觸)】“搐”的通假字,指抽動。例如:抽搐。 【通、塞、虛、實】在呼吸當中,空氣流動通暢,叫做“通”;空氣和鼻腔發生摩擦,有了阻力,甚至完全堵住,叫做“塞”;較慢的呼吸,或者抽搐之間的短暫停頓,暫時感受不到冷觸,叫做“虛”;而急劇的抽動,則會讓冷觸以及種種氣味之感受變得很真實,叫做“實”。 總而言之,這些無非都是“鼻入”的疲勞幻覺,乃至於種種氣味也是一樣,純屬幻覺,無有真實。連所謂的“香”和“臭”,也沒有定論。例如,同樣是臭豆腐,有人嫌它臭,有人就說它香。同樣是香菜,有人喜歡吃,覺得很香;也有不少人特別討厭,就覺得臭,聞了就惡心。 最典型的,大部分腳臭的人,都不會覺得自己臭,反而呢,自己洗了腳以後,還要搬起來聞一聞,他覺得特過瘾。別人呢,早就躲得遠遠的了。 “鼻入”表現在哪裡呢,就表現在它的“嗅聞性”,這個“嗅聞性”和前面的“見性”與“聽聞性”一樣,相當於“第二月”,它是虛妄的。因此,只要論證出“嗅聞性”確實是虛妄的,是了不可得的幻覺,本來就是“如來藏妙真如性”,那麼,也就證明了“鼻入”是虛妄的,是了不可得的幻覺,本來就是“如來藏妙真如性”。 ——這就是世尊的論證思路,和前面論證“眼入”與“耳入”虛妄的道理是一樣的。下面,世尊就來引導大家觀察論證。 世尊繼續說道: 因於通、塞二種妄塵,發聞居中,吸此塵象,名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵,畢竟無體。 “在急劇抽動鼻子這個事例當中,因為‘鼻入’疲勞幻覺的這個冷觸裡面,具有通暢和阻塞兩種虛妄的香塵,‘鼻入’對應著便從中發起了‘嗅聞\’,與通、塞香塵相對,並且‘吸納\’其中的通、塞觸感。這個‘嗅聞’,就叫做‘嗅聞性’。” “而實際上,這個‘嗅聞性\’一旦離開了通、塞兩種虛妄的香塵,就根本沒有它自己的獨立體性了。” 【通、塞二種妄塵】通暢和阻塞兩種虛妄的香塵。 要想嗅到氣味,首先,必須要有空氣流動,把氣體吸入鼻腔,鼻粘膜才可以接觸到氣體,同時溶解並體會到它的氣味感受,這就是“通”,即“通暢”;而當鼻子裡面有了鼻涕,或者發炎充血以後,鼻子就被堵住了,空氣難以流通,這叫做“塞”,即“阻塞”。 也許有人會有疑問:在鼻子“阻塞”的時候,就聞不到氣味了呀,咋會把“阻塞”也叫做“香塵”呢? 答:“通暢”的時候,咱的“鼻入”感受到了冷觸,嗅到了空氣的氣味,所以叫做“通”香塵;而“阻塞”的時候呢,咱的“鼻入”則感受到了“無冷觸”,嗅到了“無氣味”,這也是香塵呀!所以,把“阻塞”叫做“塞”香塵。 這就和前面“眼入”當中,把“光明”與“黑暗”,都叫做色塵的道理是一樣的。也只有這樣,才公平合理呀。 【嗅聞性】簡稱“嗅性”,單指“鼻根”,即“鼻入”所發起的對於氣味的嗅聞作用。 ——在“六根”所對應的“六塵”當中,“鼻根”對應的是“香塵”,也就是香臭氣味之塵境。 要想證明這個“嗅聞性”是虛妄的,首先需要證明它不是某種獨立存在,如上所說,世尊已經論述得很清楚,這個‘嗅聞性\’一旦離開了通、塞兩種虛妄的香塵,或者說離開了那陣陣冷觸,以及“無冷觸”,就根本沒有它自己的獨立體性了。 其次呢,還需要證明這個“嗅聞性”沒有來處,那麼,它就純屬幻覺了。因此,世尊繼續說道: 當知是聞,非通塞來,非於根出,不於空生。 “你要知道,這個‘嗅聞性’,既不是從或通或塞的香塵生出來的,也不是從‘鼻根\’生出來的,當然更不是從虛空裡面生出來的。” 關於其中原因,請看世尊的一一論證: 何以故?若從通來,塞則聞滅,雲何知塞?如因塞有,通則無聞,雲何發明香、臭等觸? “為什麼呢?因為,如果‘嗅聞性’是從通暢而來,那麼,到了阻塞的時候,通暢沒有了,這個‘嗅聞性\’就應當隨之消失,那為什麼還會知道阻塞了呢?” “如果‘嗅聞性’是從阻塞而來,那麼,到了通暢的時候,阻塞沒有了,這個‘嗅聞性\’也應當隨之消失,那怎麼還會發生並明了,香、臭等各種氣味的觸覺呢?” 【發明】發生並明了。有別於當今“發明創造”之含義。 【香、臭等觸】香、臭等各種氣味之觸覺。 在“六入”當中,“鼻入”、“舌入”和“身入”都離不開“觸覺”,其中,“鼻入”需要與空氣相“觸”,才會發生氣味感受;“舌入”需要與飲食相觸,才會發生口味感受;“身入”需要與東西相觸,才會發生觸覺感受。 實際上呢,咱的“鼻入”之“嗅聞性”,在通暢的時候,可以明了各種香臭氣味;在阻塞的時候,也可以立即知道阻塞了。這就說明,“嗅聞性”不可能來自於通暢,也不可能來自於阻塞。 接下來,再來看它是否來自於鼻根。世尊繼續說道: 若從根生,必無通塞,如是聞機本無自性。 “如果‘嗅聞性\’是從鼻根產生的,那就與通塞香塵無關了,也就不會再有通暢和阻塞的差別,嗅什麼都一樣。那麼,這個‘嗅聞之機能\’(即‘嗅聞性\’),就失去了意義,沒有了實質內容。” 【聞機】嗅聞之機能。和“嗅聞之性”是一樣的,就是指“嗅聞性”。 ——這也顯然不符合實際情況,因為,通暢的時候,咱大家可以嗅清楚各種氣味;阻塞的時候呢,也因為嗅而知道阻塞發生了,絕不可能嗅什麼都一樣。所以,證明“嗅聞性”並不來自於“鼻根”。 最後,它是否來自於虛空呢?世尊說道: 若從空出,是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞,何關汝入? “如果‘嗅聞性\’是從虛空生出來的,那麼,它也應當可以從虛空當中,返回頭來嗅嗅你自己鼻子的氣味。” “況且,既然虛空自己能夠嗅聞,那跟你的鼻子(鼻入)還有什麼關系呢?” 顯然,咱大家的嗅聞作用離不開咱的鼻子;“嗅聞性”也沒有辦法從虛空當中來嗅一下自己鼻子的氣味。這就說明,咱的“嗅聞性”並不來自於虛空。 綜上所述,“嗅聞性”既不是通塞香塵之外的獨立存在,也終究沒有來處,所以,它是虛妄的幻覺。這也就證明了,“鼻入”是虛妄的幻覺。同時,咱的“鼻入”也顯然不屬於虛無,它具有著無邊廣大的作用,因此,它本來就是“如來藏妙真如性”。 所以,對於“六入”當中的“鼻入”,世尊小結說: 是故當知鼻入虛妄,本非因緣,非自然性。 “所以,應當知道,‘六入’當中的‘鼻入’,是虛妄而不真實的;它根本就不是因緣所生,也不是自然而有,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性’。”
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