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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：念佛求往生的專與雜
“怎麼念佛求往生的多，而往生的少呢?”——問題的關鍵在於專還是雜 淨宗法師 善導大師說，在淨土門裡，按照這五種正行來做，這樣修行就對了，這條路就走正了;如果不是這樣，就雜了，就偏了。 (一)《觀經疏》正雜二行判 1.五種正行 (1)讀誦正行 一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。 所謂“正”“雜”，都是就往生極樂世界這個目標來說的。專讀誦這三部經，叫作“讀誦正行”;讀這三部經以外的，叫作“讀誦雜行”。因為淨土三經與其他宗派經典相比，目標不同，方法不同，修行路徑不同，得到的利益不同，攝受的根機不同，所以不要將其他經典夾雜進來。 (2)觀察正行 一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。 一心觀察、想象極樂世界依正莊嚴，叫作“觀察正行”;如果觀想其他諸佛淨土，叫作“觀察雜行”。這也是就往生極樂世界這一目標而言的。如果修藥師法門，求生藥師佛淨土，則觀察藥師佛淨土就是正行。我們求生西方極樂世界，專以彌陀淨土為觀察對象，這就是觀察正行;其他的，比如天台宗的止觀，華嚴宗的法界觀，唯識宗的唯識觀，回向這些求生極樂，都屬於觀察雜行。 我們只觀極樂對境。 (3)禮拜正行 若禮，即一心專禮彼佛。 專門禮拜阿彌陀佛，叫作“禮拜正行”;禮拜其他佛菩薩等，叫作“禮拜雜行”。 不過這個地方一定要正確理解，我們作為佛弟子，普禮一切佛菩薩。“禮”有兩種：一個叫作“歸命禮”，或者叫“往生禮”;一個叫作“感恩禮”。善導大師在《往生禮贊》裡有說明：為報恩故，本師禮之一拜，十方諸佛禮之一拜，十方三寶禮之一拜等等;然後說到禮拜阿彌陀佛，叫歸命禮拜。就是說，往生極樂世界，要專禮專拜阿彌陀佛;可是十方諸佛菩薩對我們都有教化調伏的恩德，我們為了感恩而禮拜，都是應該的。二者是有區別的。 我們居士的家庭佛堂，修淨土法門就專供專拜阿彌陀佛，這就是正行不雜。我曾經見過一位居士的佛堂，太擁擠了!大大小小各種不同的佛菩薩像，立體的塑像，銅的、木頭的，有五十幾尊，各不一樣;大大小小的畫像，加上卡片，恐怕有一百多種，簡直是佛像大全。我問他到底修什麼法門，他自己都不知道。 我們的對境一定要簡單，因為我們是凡夫，對境太復雜，心就會散亂。只供一尊阿彌陀佛，專拜專禮，心容易純熟。 當然，我們到不是專修淨土法門的道場，不能雙手一背：“我是專拜阿彌陀佛的，釋迦牟尼佛我不拜。”這樣沒有道理。 自己的道場，自己的家庭佛堂，就專禮阿彌陀佛。 (4)稱名正行 若口稱，即一心專稱彼佛。 專稱阿彌陀佛名號，叫作“稱名正行”;稱念其他佛菩薩名號回向往生極樂世界，叫作“稱名雜行”。 弘願寺就專念阿彌陀佛名號。觀世音菩薩聖誕那一天，如果我要講話，就會帶大家念十聲觀世音菩薩，接下來還是念南無阿彌陀佛，觀世音菩薩不會有意見，因為他也念南無阿彌陀佛。地藏王菩薩聖誕那一天也是一樣，念十聲地藏王菩薩，接著還是念南無阿彌陀佛。菩薩聖誕那一天，我們有時候會講解，比如地藏菩薩的恩德，他代表的意義;觀世音菩薩跟阿彌陀佛的關系，會有一些法上的開示，接下來還是專門念佛。 (5)贊歎供養正行 若贊歎供養，即一心專贊歎供養。 如果贊歎供養，還是專贊歎供養阿彌陀佛。 這是“讀觀禮稱贊”五種正行，此外都屬雜行。弘願寺是專修淨土的道場，所有儀軌都圍繞阿彌陀佛和極樂世界，絕對沒有摻雜。 當然，各個道場定位不一樣。 2.正定業和助業 又，就此正中，復有二種： 這五種正行又分為兩種：正定業和助業。 (1)正定業 一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。 這段話真是字字閃金光!“正定之業”就是“平生業成”，是百分之百確定往生淨土的行業，沒有任何不確定性。 佛教有所謂“正定聚”“邪定聚”和“不定聚”。“正定聚”是必定成佛的根機;“不定聚”是進步則成佛，退步則不能成佛;“邪定聚”是決定不能成佛。這叫“三定聚”。 淨土法門中，也有“正定業”“不定業”和“邪定業”。“正定業”是百分之百往生之業，就是念佛;“不定業”是種種雜行回向，或許往生，或許不往生;“邪定業”是世間造作，絕對不能往生。也有這“三定業”。 這裡講“正定之業”：“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨”。“一心專念”就是“一心不亂”的意思。“專”，不要雜亂，不要動亂，這就是“一心不亂”。 “行住坐臥”，走路也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”我們有的蓮友就非常好，上菜市場一手提著菜籃子，一手拿著念珠，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”很莊嚴，這是“行”。“住”就是站立。“坐”就是坐著。“臥”就是躺在床上，睡覺前，或者生病等等，也可以口稱佛號、心中默念。 “行住坐臥”代表四大威儀，也代表一切因緣場合，也代表定和散。比如定，打坐就比較方便;走路、搭車總是不容易定，這都可以念佛。 在任何威儀當中，在任何時節因緣下，“不問時節久近”，不論修行時間長還是修行時間短，不論修行三年、三十年，還是三個月、三天，都不論。 “念念不捨”，從現在開始，專念阿彌陀佛，不再改變，不念則已，起念就念阿彌陀佛。當然，不是叫我們不睡覺，也不是說不能忘記。比如我們是做財務的，肯定要專心數錢，數完錢再來念佛。上班記賬、做事，做完了再來念。把我們工作上的事專心做完之後，只要想到往生，我們就念南無阿彌陀佛。這是行持上的“念念不捨”。 從心態上來講，心心念念歸命阿彌陀佛，一信永信，一願永願，永不改變，念念不捨。白天晚上、今天明天、今年明年，永遠不捨離阿彌陀佛，這也叫“念念不捨”。雖然沒有想起來，但是信願潛伏在心中，不代表忘記了，更不代表放棄了。一旦歸命，就永遠歸命。所以，這個歸命的心、信順的心、願生的心，念念不捨。這是安心上的“念念不捨”。這個我們都做得到。 起行上的“念念不捨”是大方向，是總的趨勢和自我激勵。 這樣的話，我們就百分之百往生。為什麼? “順彼佛願故”，因為順了阿彌陀佛的本願。 有人說“我沒有達到清淨心啊，我沒有達到一心不亂，沒有達到功夫成片……”，沒關系，只要念佛、願生，都是正定之業。誰決定的?是阿彌陀佛的誓願決定的，“順彼佛願故”。 (2)助業 若依禮誦等，即名為助業。 禮拜、讀誦、觀察、贊歎供養阿彌陀佛，這一切是為了幫助我們進入正定之業，所以叫“助業”。並不是說稱名往生不定，需要這些來幫助，不是的。既然叫正定之業，哪有不定的呢?但是我們可以調劑。另外，有的人如果不通過讀誦、聽聞，就不能專修念佛，那就需要讀誦、觀察，發起他的好樂、向往之心，所以通過助行來輔助。當然，助業也可以更廣泛，有的人持戒、出家、發菩提心，這也是助業，是助業裡的“異類助業”，也可稱為“雜行”。 3.正雜二行判 接下來大師說： 除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。 除了這五種正行(正助二業)之外，其他所有一切善法，一切佛門的修行，以淨土法門來說，“悉名雜行”，都叫作雜行。 若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。 若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。 如果我們修這五種正行，就和阿彌陀佛的關系常親，常近，不間斷。 如果我們在這五種正行之外修雜行，心就間斷了，有時候就不在阿彌陀佛的對境上，不在阿彌陀佛的經典上，不在阿彌陀佛的名號上，就有其他的法門、其他的修持間斷了我們。 有人說“吃飯不也間斷了嗎?”那是不同的概念，吃飯是我們凡俗的生活，是根機，並不代表法門。機沒有什麼間斷，是不同的法讓修持的方向有所不同。 不一樣怎麼辦? “回向得生”，回轉過來，也可以往生。以此功德回向求生也可以，總之不夠圓滿。 “眾名疏雜之行”，“疏”是疏遠，“雜”是摻雜。不夠純粹，不夠親切，不夠專精。 這是五種正行文。 (二)《往生禮贊》專雜得失文 善導大師接著在《往生禮贊》“專雜得失文”裡說： 但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。 這段文也非常重要。善導大師說，如果專修念佛的人，十個，十個往生;百個，百個往生。雜行雜修的人，一百個裡面稀有難得一兩個往生，一千個裡面難得稀有三五個往生。 若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。 “若能如上念念相續”，就是念念不捨。 “畢命為期者”，一輩子專念，不離開阿彌陀佛念別的。則“十即十生，百即百生”。 “無外雜緣得正念故”，什麼叫正念?這就叫正念。 “與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故”，隨順阿彌陀佛的本願，隨順釋迦牟尼佛的教導。 若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;系念不相續故;憶想間斷故;回願不殷重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧忏悔心故;又不相續念報彼佛恩故;心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故;人我自覆，不親近同行善知識故;樂近雜緣，自障障他往生正行故。 如果你捨掉專修，雜行雜修，這裡列了十三點的損失，在《善導大師的淨土思想》裡有詳細說明。 余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。 善導大師說，他這一輩子親自所見到、所聽到的出家人、在家人，對淨土法門的理解不一樣，行持就不一樣。有什麼不一樣呢?有的專，有的雜。效果呢? “但使專意作者”，只要是專修念佛的，善導大師所見到的，百個，百個往生;十個，十個往生。 “修雜不至心者”，雜行雜修不真誠的，一千個裡面沒有一個往生的。 現在大家悲歎說：“怎麼念佛求往生的多，怎麼往生的少呢?”關鍵的問題出在哪裡?就在於專還是雜。像弘願寺專修專弘念佛法門，學這個法門的蓮友捷報頻傳，都往生。專修念佛，從經教、事證都毫無問題。
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