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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
慧祥法師：《首楞嚴經》講解第十講
《首楞嚴經》講解第十講 主講:釋慧祥法師 日期:2007年02月11日 現在請大家合掌! 請大家,至心三稱:“南無本師釋迦牟尼佛”祈請本師力加持,願我早開智慧眼,速知一切法實義,直趣菩提廣度眾。 並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 三稱:“皈依十方三世一切佛”。 三稱:“皈依十方三世一切法”。 三稱:“皈依十方三世一切僧”。 稱念畢者,請放掌! 眾佛友! 上次跟大家只說明了“一時”。 希望大家自己深入觀照,有效運用其中的道理。 我們今天接著說明“佛”。 眾佛友! 我們每一個人,都跟“佛”一樣,具足佛陀所有的能力,只是我們不知道,或知道而不曾用過所以不會用,或曾用過而亂用所以得惡報。 如《大方廣佛華嚴經》記載普賢菩薩說:“復次佛子!如來智慧無處不至。何以故?無一眾生,而不具有如來智慧。但以妄想、顛倒、執著,而不證得。若離妄想,一切智、自然智、無礙智,則得現前。” 眾佛友! 為什麼我們會不知道我們自己具足“如來(佛)智慧”呢? 那是因為我們“沒有真正的觀察自己,所以沒有真正了解自己的心的功能”,也就是沒有“悟”。 眾佛友!“悟”這個字,就是“吾心”,也就是指“如實覺照自心性相”。 當我們沒有如實覺照自心性相之時,就叫“妄想”。 因此,《首楞嚴經》佛陀就曾說過:“阿難!汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。” 眾佛友!我們想要肯定,我們本具如來智慧。就是要去照見“吾心”,也就是去照見“常住真心性淨明體”。 而《首楞嚴經》就是在開示我們有關這個問題。所以希望大家好好深入。 又眾佛友! 當一個人,肯定了自己的能力是跟佛一樣。肯定自己本具如來智慧,但是因為不曾用過,所以不會用。這時當學什麼呢? 眾佛友!當一個人肯定自己的能力是跟佛一樣時,就叫“開悟”,這“悟後起修”。所以,當開始修行來體證我們本具的如來智慧能力。 這時就要發無上正等正覺的心,也就是發阿耨多羅三藐三菩提心。 要行菩薩道。 要學一切法。 要莊嚴淨土。 要廣度眾生。 如此,才會有機會將我們本具的如來智慧,用一用,如此,才能從“不曾用”進步到“隨時可以運用”。 眾佛友! 就如同,有人不曾看過電腦,所以不知道有電腦這麼好用的東西。這時是“不知道有電腦可以用”。 又此人後來看到了“電腦”,或聽人說明了電腦的用途,這時,就進步到“知道有電腦可以用,但是不曾用,所以不會用”。 又此人後來開始學電腦了,這時,只要曾用過的,就開始會用了,但是不夠純熟。這時,就進步到“用過,而不熟純”。 又此人精進學習,不放逸,從“生疏”而“純熟”,“純熟”而“巧妙”,“巧妙”而“通達”,“通達”而“出神入化”。 這時,就叫“神通”。也就是“通達而並且出神入化的運用能力”。 但是… 在這學習運用的過程中,有一個很重要的注意事項,就是: 要在“避開後患”之下來運用。 例如:想要學修理電腦,但是沒有親近善知識,而自己亂學,而將電腦弄壞了。這時,就沒得學了。 更糟糕的是,如果是別人的電腦,而自己亂弄,將別人的電腦給弄壞了,那就更慘了,還得賠人家。 眾佛友! 學佛法,也是如此, 要將任何一個法,從“生疏”而“純熟”,“純熟”而“巧妙”,“巧妙”而“通達”,“通達”而“出神入化”。 但是,從一開始到成就,都要注意“避開後患”之下來做到從“生疏”而“純熟”,“純熟”而“巧妙”,“巧妙”而“通達”,“通達”而“出神入化”。 如果不這樣,就會像提婆達多那樣,雖然修了神通,因為不懂避開後患,就亂用神通造了下地獄的惡業。 眾佛友! 對有後患的事,寧願先不要亂用,別用後才來後悔,是來不及的。 因為有些事,是“一失足成千古恨,再回頭已百年身”的。 眾佛友!我們本具如來智慧。 什麼叫“如來智慧”呢? 眾佛友! 智:解決問題的能力。 慧:令問題永遠不再產生的能力。 “對一切境界的問題,都能解決問題,令問題永不再產生的能力” 就叫“如來智慧”。 眾佛友! 我們本來就具有“對一切境界的問題,都能解決問題,令問題永不再產生的能力” 但是,我們如果不知道,則不相信,所以就起“妄想”。 又如果我們知道,而不曾用過,而不依善知識來學習,亂用亂學,造成想要解決問題,而問題更多。這就是起“顛倒”。 又如果我們知道自己有此能力,而依善知識來學,曾經運用成功過,但是如今因緣變了,本來的方法的有效時機已過,而不懂得換方法,所以問題又再產生了。這就是因為我們執著於成功經驗,而沒有依實際變化,來做適當的調整。這就叫“執著”。 眾佛友! 只要我們遠離這“妄想、顛倒、執著”,我們就能如實展現我們本具的如來智慧了! 眾佛友! 當我們的生活中,有問題來時,您的第一念,如果是“我沒有辦法”,那就是“妄想”。 當我們的生活中,有問題來時,您的第一念,如果是“我一定會有辦法的”。那就是“沒有妄想”。是相應於本具的“如來智慧”。 又眾佛友! 當我們的生活中,有問題來時,您肯定“我一定會有辦法的”,而不懂觀察各種方法,不懂得選擇安全有效無後患的方法,那就是“顛倒”。 當我們的生活中,有問題來時,您肯定“自己一定有辦法”,也懂得觀察各種方法,懂得選擇安全有效無後患的方法,那就是相應於“如來智慧”。 又眾佛友! 當我們生活中,有問題來時,您“肯定自己一定有辦法”,您“懂得擇法覺支(擇安全有效無後患的方法)”,但是如果您以為您的方法,可以永遠運用,而當實際您的方法並非是屬於可以永遠運用的方法時,而當有效時機一過,您又不懂得換方法,因此,造成危險、無效、後患。這就叫“執著”。 當我們生活中,有問題來時,您“肯定自己一定有辦法”,也“懂得擇法覺支(擇安全有效無後患的方法)”,並且“當所用的方法的有效時機一過,懂的更換方法,以保持其安全性,保持其有效性,保持其無後患性。”這時您就是相應於“如來智慧”。 眾佛友! 如《首楞嚴經》的經文中一開始“一時,佛…”。 我上次,深入說明“一時”,今天,深入說明“佛”字。 希望您們能用心體會,學到如何展現“如來智慧(佛)”。 眾佛友! 因為南華寺今天有活動,所以很忙,我得去幫忙知客。所以我得下了! 又佛學院的電腦及網路,也還未修好,所以我也得忙著修理,所以近日可能不能常來此跟大家一起研究佛法。 所以給大家作業,請大家願意作的人,交到我的 email 來: 這次的作業是: 如《大方廣佛華嚴經》記載:“復次佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。”(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4~7) 一、我們要如何肯定自己本具如來智慧? 二、在生活中,我們的做事方法,怎麼做是屬於妄想、顛倒、執著呢? 三、在生活中,我們如何才能遠離妄想、顛倒、執著,所以能展現如來智慧之下來做事呢? 注意: 這屬“申論題”。 申論題的寫作方式是: (一)上課老師如何說? (二)所查到的佛經如何說? (三)您自己觀照後如何說? 完畢!
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