|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
慧祥法師：《首楞嚴經》講解第十一講
《首楞嚴經》講解第十一講 主講:釋慧祥法師 日期:2007年02月25日 現在請大家合掌! 請至心三稱:“南無本師釋迦牟尼佛”祈請本師力加持,願我早開智慧眼,速知一切法實義,直趣菩提廣度眾。 並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 三稱:“皈依十方三世一切佛”。 三稱:“皈依十方三世一切法”。 三稱:“皈依十方三世一切僧”。 稱念畢者,請放掌! 眾佛友! 上次我們在解說“佛”字時,提醒了大家我們本具如來智慧。 今天,我們還是要來解說“佛”字,讓大家更加深入了解如何是“佛”,所以我們才能真正了解如何“學佛”。才能真正知道如何來成就如來智慧。 如《放光般若經》記載:“須菩提白佛言:‘世尊!雲何為佛?’ 佛言:‘以道覺故言佛。 又須菩提!逮審谛法,法覺故言佛。 超越審谛法故,故名為佛。 又須菩提!真覺諸法,故名為佛。’” 眾佛友! 如經所載,佛陀所說,“以道覺故言佛。”所以我們要學習“道覺”,就是“學佛”。 又“逮審谛法,法覺故言佛。”所以我們學佛,就是要學“逮審谛法,法覺。” 又“超越審谛法故,故名為佛。”所以我們學佛,就是要學“超越審谛法”。 又“真覺諸法,故名為佛。”所以我們學佛,就是要學“真覺諸法”。 眾佛友!現在我用經典的故事來說明這些道理。 有一次,佛陀在忉利天宮,為母親摩耶夫人說法。 世間人三個月,沒見到佛陀,心生渴仰。 後來佛陀在快滿三個月之前七天,令阿那律等有神通的弟子們,可以覺察到佛在忉利天,並通知大家七天後將從忉利天宮,以步行的方式下天王所建天階下忉利天。 當時間到時,各個國王,及大眾在家出家弟子,及看熱鬧者,都到現場,等候要迎接佛陀。 在等候之時,很多人,心想要第一個迎接佛陀,表示禮敬。 這時,有位比丘尼,名蓮華色。 因為當時有很多國王,都是站在最前頭,無人敢跟他們強站在最前頭的位置。 這時蓮華色比丘尼,以神通力化為轉輪聖王。 一切人等,見轉輪聖王出世,七寶隨從,皆起歡喜心,而讓出位置。甚至連國王們,也都歡喜讓位。 當佛陀從天王所建七寶天階下到人間時,蓮華色比丘尼,就立即變回比丘尼的樣子,以弟子之禮,向佛陀行禮敬。口說: “我第一個來向佛陀禮敬!” 這時佛陀說:“第一個禮敬我的是須菩提,因為須菩提禮我的法身,您只是禮我的色身。”。 如《大智度論》所記載:“如佛在忉利天,夏安居受歲已,還下閻浮提。 爾時須菩提於石窟中住自思惟:‘佛從忉利天來下,我當至佛所耶?不至佛所耶?’ 又念言:‘佛常說:“若人以智慧眼,觀佛法身,則為見佛中最。’ 是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四部眾集。諸天見人,人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大眾。眾會莊嚴先未曾有。 須菩提心念。今此大眾雖復殊特勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。 爾時一切眾人。皆欲求先見佛禮敬供養。有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化為轉輪聖王及七寶千子。眾人見之皆避坐起去。化王到佛所已還復本身為比丘尼。最初禮佛。 是時佛告比丘尼:‘非汝初禮。須菩提最初禮我。所以者何?須菩提觀諸法空,是為見佛法身。得真供養,供養中最。非以致敬生身為供養也。’” 眾佛友! 當知,如經所載,就是在教我們要真供養佛,當觀法,修法,證法,名見佛法身。 又如《了本生死經》“佛說是。若比丘見緣起為見法。已見法為見我。”(CBETA, T16, no. 708, p. 815, b6~7) 眾佛友,當觀緣起真義,則為見法。 以見法故,名為見法身。 以見法身故,名為見佛。 什麼叫“見緣起真義”呢? 如《大寶積經》記載:“甚深緣起。所謂:此有故彼有。此生故彼生。…此無故彼無。此滅故彼滅。”(CBETA, T11, no. 310, p. 207, b1~2) 眾佛友!當靜心深思我現在接著所要說明的。希望令大家能進入緣起觀的大門。 我先來說明“有”、“無”、“生”、“滅”四字之義。 一、有:所指定的現象,在所指定的范圍中,是存在著的。名為"有"。 二、無:所指定的現象,在所指定的范圍中,是不存在著的。名為"無"。 三、生:所指定的現象,從無變成有。名為"生"。 四、滅:所指定的現象,從有變成無。名為"滅"。 接著來說明,“彼”、“此”二字之義。 一、此:指自己當下的行為現象。 二、彼:指自己未來的行為果報。 好了!現在我將經文依我所理解來說明: 一、此有故彼有:當自己當下還存在著怎樣的行為習慣,是故自己的未來就會有這樣的行為果報。 二、此生故彼生:當自己當下養成怎樣的行為習慣,是故自己的未來就會創造出怎樣的行為果報。 三、此無故彼無:當自己當下不存在著怎樣的行為習慣,是故自己未來就不會有這樣的行為果報。 四、此滅故彼滅:當自己當下去除了怎樣的行為習慣,是故自己未來就能去除這樣的行為果報。 眾佛友! 例如:喝水時,從來不注意水熱不熱者,就往往會被熱水燙到。 這就是因為喝水時不注意水溫的行為習慣存在著,則未來就會因不注意而喝水時,被熱水燙到的行為報果就會存在。 這就是“此有故彼有。” 又喝水時,每次都有在注意水溫,但是有一次因為跟人說話說過頭了,而忘了注意,所以就被燙到了。 這就是因為,還沒有完全養成好習慣,所以果報就產生了。 這就是“此生故彼生”。 又喝水時,“忘了注意水溫這事”不存在。則因不注意而燙到的現象,就不存在。 這就是“此無故彼無”。 又喝水時,過去雖曾因不注意而被燙到,而現在記得提起注意,所以這次就沒有再一次因不注意而燙到。 這就是“此滅故彼滅”。 眾佛友! 就如同喝水一樣,我們一切的行為,包含一切行住坐臥、語默動靜、待人接物等等,都要去觀照,我們的當下的行為習慣,將會創造未來什麼樣的行為果報。 我們要將一切有危險,有後患,無效的行為習慣,都去除。 養成,安全、有效、無後患的行為習慣。 如此,則我們就能成就真正的解脫自在。 眾佛友! 我們要先去除會引發苦厄的行為習慣。 才來發展快樂。 如果我們不去除會引發苦厄的行為習慣,就只想要發展快樂。 這快樂,只是假相。非真快樂。 因為這快樂,都還會引發出新的苦難來的。 又眾佛友! 不要因為為了要去除引發苦厄的行為習慣,而什麼都不敢做。 因為什麼都不敢做,也還是會引發苦厄來的。 又眾佛友! 我們就是要觀察清楚,懂的將行為習慣,調整到恰到好處,不會引發新的苦難。 又眾佛友! 當我們懂的將行為習慣,調整到恰到好處,不會引發新的苦難時,就是在這安全有效無後患的范圍內大玩持玩,大大發展快樂的最佳時機。 眾佛友! 我們學佛! 就是學緣起法! 學緣起法! 就是去如實了解自己的行為習慣,會引發怎樣的果報。 當我們如實了解自己的行為習慣,會引發怎樣的果報後。我們就能分清楚,怎樣的行為習慣,是安全的。怎樣的行為習慣,是不安全的。 所以我們就養成安全的行為習慣。 又當我們如實了解自己的行為習慣,雖然是安全的。但深入觀察在安全的行為習慣中,怎樣的行為習慣是有效的,怎樣的行為習慣是無效的。 所以我們就能再進一步養成安全有效的行為習慣。 又當我們如實了解自己的行為習慣,雖然當下是安全有效的。但是還需要再深入再深入觀察在這安全有效的行為習慣中,怎樣的行為習慣是會引起後患的,怎樣的行為習慣是沒有後患的。 所以我們就能再進一步養成安全有效無後患的行為習慣。 眾佛友! 當我們養成了安全有效無後患的行為習慣時,就叫“離苦”,就叫“解脫”。 當我們對一件事,養成安全有效無後患的行為習慣,則就離這件事的苦,就解脫這件事。 當我們對三界中一切事,都養成安全有效無後患的行為習慣,則就離三界的苦,解脫三界。 當我們對法界中一切事,都養成安全有效無後患的行為習慣,則就離法界一切苦,解脫法界中一切境界。名為佛。 眾佛友! 能離苦,才能真正得樂。 眾佛友! “做任何一件事,能成就真正的快樂”,都是在對這件事養成安全有效無後患的行為習慣後,才能得到的。 又眾佛友! 做任何一件事,自以為得到真正的快樂,而實際並沒有養成安全有效無後患的行為習慣者,將會樂極生悲的。 眾佛友! 養成安全的行為習慣,就叫“正行”。 養成有效的行為習慣,就叫“法行”。 養成無後患的行為習慣,就叫“清淨行”“梵行”“戒行”。 如《雜阿含經》載佛說:“欲求斷三結。得須陀洹.斯陀含.阿那含果。無量神通。天耳.他心智.宿命智.生死智.漏盡智皆悉得。所以者何。以法行.正行故。持戒.離欲。所願必得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a22~26) 眾佛友!正行(安全),法行(有效),持戒清淨(無後患),就是“正法律”,就是“正法”。 我們一天到晚說,我在求正法,傳正法。而如果行為習慣,還未養成安全、有效、無後患,都不叫正法。 當有人所教導我們的,是可以幫助我們行為習慣,養成安全有效無後患者,就是在教我們正法。 我們就要對他恭敬供養。 因為他就是佛。 因為他讓我們看到自己的行為習慣的緣起法, 所以就讓我們能修正行為習慣,令安全有效無後患。 所以他就是佛。 這就是我所理解的“見緣起即見法,見法即見佛”。 眾佛友!請歸依正法律! 佛陀也是如此歸依! 所以我們今天在解說“佛”之一字時,要教大家了解“正法”。 如《雜阿含經》記載佛初成佛時:“作是念: ‘無有諸天.魔.梵.沙門.婆羅門.天神.世人能於我所戒具足勝.三昧勝.智慧勝.解脫勝.解脫知見勝。令我恭敬宗重。奉事供養。依彼而住者。 唯有正法令我自覺。成三藐三佛陀者。我當於彼恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。 所以者何。過去如來.應.等正覺亦於正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。諸當來世如來.應.等正覺亦於正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。’” 眾佛友! 三世諸佛,皆依正法。 我們學佛,也就是學三世諸佛,依於正法。 什麼是“正法”? 就是“正、法、律”。 什麼是“正、法、律”。 就是“正行、法行、持戒清淨行”。 什麼是“正行、法行、持戒清淨行”? 就是養成安全的行為習慣,養成有效的行為習慣,養成無後患的行為習慣。 眾佛友! 怎樣養成安全、有效、無後患的行為習慣呢? 就是當看到別人的行為習慣,或過去自己的行為習慣中,有危險的行為習慣,就要修正該行為。 就是當看到別人的行為習慣,或過去自己的行為習慣中,有無效的行為習慣,就要修正該行為。 就是當看到別人的行為習慣,或過去自己的行為習慣中,是會有後患的行為習慣,就要修正該行為。 眾佛友! 當我們的行為習慣是會引發危險、無效、後患的,就要修正之。 眾佛友! 修正行為習慣,就叫“修行”。 將危險、無效、有後患的行為習慣,修正為安全、有效、無後患。就叫“真修行”。 就是住持正法。 如果自己的行為習慣,是會引發危險、無效、後患。但是修正時,雖有改善,還未能澈底,就叫“像法”,而非正法。 如果自己的行為習慣,是會引發危險、無效、後患,而修正時,也沒有改掉原來的習慣,只是換湯不換藥。 所以不但沒有改善,反而引來更多的危險、無效、後患。這就叫“末法”。 眾佛友! 別感歎,古佛已遠,正法不再。 眾佛友! 正法、像法、末法,皆存於吾心。 正所謂:萬法皆備於吾心。 只是我們擇法時,擇什麼法來運用呢? 眾佛友! 如果您不重視自己的行為習慣,是不是安全有效無後患,則您就很難成就解脫自在,就不是住持正法。 眾佛友! 如果您重視自己的行為習慣的安全有效無後患,但是修正的不夠澈底,所以未能令苦永遠止息,則您就只是治標而已,非治本也。所以也還不算是住持正法。 眾佛友! 如果您重視自己的行為習慣的安全有效無後患,並力求修正令澈源底,令苦永遠止息,則您就是拔除苦的根本,真離苦也。如此就是住持正法。 眾佛友! 當我們能住持正法後,也就是隨時都是保持在安全有效無後患的行為習慣之下來做事。這時所發展的一切就是正解的解脫境界之下的“解脫知見”了。 眾佛友! 佛身,即法身。即戒、定、慧、解脫、解脫知見,所成就之最高境界。 眾佛友! “以道覺故言佛。” 請您覺悟安全有效無後患之道,就是佛。 “逮審谛法,法覺故言佛。” 請您做到如實觀照諸法實相,了解任何的行為習慣,將會引發怎樣的結果。就是佛。 “超越審谛法故,故名為佛。” 請您做到完完全全無論遇到任何境界,一切的行為習慣都一定是安全有效無後患的,所以不需要再去觀照諸法實相了。就是佛。 “真覺諸法,故名為佛。” 請您做到任一眾生來求助我們時,我們都不需要起念,就自然能以最安全、最有效、最無後患的方式來幫助對方,只要對方正確選擇,則能朝向安全有效無後患來發展。這就是佛。 眾佛友! 佛之一字,說難不難,說易非易。全憑一心,心行正法律,則佛在汝心。即心即佛。 心不行正法律,則佛在汝心,但不放光。即心非佛。 念念行正法律,則念念佛。 一念行正法律,則一念佛。 眾佛友! 您當下這一念,是佛耶?非佛耶? 下課!祝正行、法行、清淨行,所願皆成就。 人多就不一一回禮,祝大家: 新的一年裡,快樂又健康,平安並吉祥,順利成諸事,道業亦進步! 現在來說今天的功課(作業)。 一、什麼是佛? 二、如何學佛? 三、如何即心即佛? 請申論之! 注意: 申論題的寫作方式是: (一)上課老師如何說? (二)所查到的經典中佛菩薩們如何說? (三)您自己觀照後或修證後如何說?
上一篇：慧祥法師：《首楞嚴經》講解第十二講
|