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第一卷 第十三章 二種根本很重要!

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  第一卷 第十三章 二種根本很重要!

  《大佛頂首楞嚴經》原文:

  爾時阿難在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅呪。為彼所轉溺於YIN捨。當由不知真際所指。唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾傾渴翹伫欽聞示誨。

  爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽。

  佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉馔。縱經塵劫終不能得。雲何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。

  阿難此時,心中忐忑不安,從眾人中站了起來,袒露著右邊肩膀,用右膝跪在地上,雙手合掌於胸前。所有的這些動作,都是印度當時傳統上的最高禮節,同時袒露右邊肩膀還有肩負佛的事業重擔的意思在裡面。

  阿難恭恭敬敬地對佛說:“佛啊,我是你最小的兄弟。雖然當初在佛的慈悲關愛下,出家成了修行的沙門,只是一直以為自己和佛的關系比任何人都親近,就產生了驕慢心,以及會有佛來照看著我的僥幸心理。所以一直以來,都是過分地注重了廣博的聽聞,但是卻沒有能夠用自己所聽聞道的法理,來解除自己的煩惱、漏失,就連大梵天的幻術咒語都能夠把我控制。被圍困在摩登伽女的家中,差一點就違反了YIN戒,全憑佛派文殊菩薩把我救了回來。所有這一切,全部都是因為我不明白真正的道理所造成的。我現在鄭重地請求佛,大慈大悲,把真正的奢摩他法門傳授給我吧!”

  所謂的奢摩他,就是止、不動、寂靜的意思。《涅槃經》中說:“奢摩他,名為能滅,能滅一切煩惱結故;又名能調,能調諸根惡不善法故。又曰寂靜,能令三業成寂靜故。又曰遠離,能令眾生離五欲故。又曰能清,能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故,故名定相。”所以,阿難此時懇請佛傳授的,其實就是能夠熄滅一切煩惱,能夠真正成佛的法門。只有這樣的法門,才能滅除一切煩惱,才能消滅一切不善,才能成就三業,才能度化眾生,才能清淨三毒,才算得上是真正的入定。

  阿難這個時候,應當算是很真誠地希望能夠用佛將要開示的正法,真正地去進行實踐。這本來是很好的願心,值得贊歎和隨喜。

  但是阿難緊接著的一句話,就不敢苟同了,他接著說:“我學習了真正的奢摩他法門後,希望能夠讓那些闡提,都墮落到彌戾車去。”所謂的闡提,其實就是一闡提迦的簡稱,是極難成佛的意思。闡提有兩種:一種名為“斷善闡提”,是指那些不信因果,造五逆十惡,斷諸善根,墜入阿鼻地獄的人,此種人極難成佛;二種名為“大悲闡提”,是指那些大悲菩薩,發一切眾生成佛,然後成佛之願,因眾生太多,時間太久,因此這種菩薩,亦極難成佛,比如說地藏王菩薩“地獄不空,誓不成佛”。

  通常所指的一闡提人,多數是指斷善闡提。此處阿難應當是特別有所指,應該說的是摩登伽女和她母親這樣的人,竟然把主意打到我阿難身上了,那我就從佛這裡學本事,看我將來怎麼收拾你們。

  彌戾車,是胡種的意思,特別是指那些服飾怪異,老少邊窮地帶的髒亂差垢濁種群,也有人說是惡中惡、奴中奴等非常低賤種群的意思。

  阿難這最後一句話,也就表明了雖然他希望佛能夠傳授他真正的成佛法門,態度和語言都很真誠,但是骨子裡其實還是沒有生起清淨的發心,甚至還是希望用法來對傷害了自己的人,進行打擊報復。這種不良的發心,也許就是雖然阿難也聽了《楞嚴經》,但是直到佛都圓寂了,他還沒有證得阿羅漢果位的根本原因了吧?

  因此,在學佛的一開始,或者說在選擇法門進行深入實修的一開始,首先就應當有非常清淨的發心,只有發心清淨了、徹底了,才會在精進的思維和修持下,更快更好的獲得利益。否則,發心不正,就好像方向偏差了一樣,越是努力精進,其實就離真正的目標越來越遠。

  這也就是為什麼在大圓滿法、大手印法等秘密真言乘的修法中,前行部分就要進行勝義菩提心的發起了。甚至還要求在每一座法修持的一開始,就應當進行皈依和發心。“菩提心勝寶,未生令生起,已生令不壞,上上得增長。”

  阿難在對佛表達完自己的請求後,五體投地,恭敬禮拜。然後退回自己的座位,和所有在場的眾人一起,准備聆聽佛的開示。

  這裡稍微講一下五體投地:玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說,西域致敬的儀式分為九等,“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪””,指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”。其過程是:正立合十,屈膝至地、屈肘至地,翻掌承足,頂禮。最關鍵的地方,就是雙膝雙肘和額頭一定要接觸到地面,雙手要翻掌向上,已表示承接所禮拜對象的雙足。

  “五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下:“太子五體投地,稽首佛足。”又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》:“如是三稱三寶,三稱觀世音菩薩名,五體投地,向於西方。”;也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論?入寺品》:“是在家菩薩若入佛寺,初欲入時,於寺門外五體投地。”還用以禮拜王者等。如《梁書?諸夷傳?天竺國》:“今以此國群臣民庶,山川珍重,一切歸屬,五體投地,歸誠大王。”

  另外,在秘密真言乘的傳統中,因為上師集合了佛法僧三寶的體性,因此對上師禮拜的時候,也應當用五體投地的方式來進行;還有進一步發展的磕大頭,或者叫磕長頭,或者叫大禮拜,都可以。不論用何種方式禮拜,只要能夠具有真誠的恭敬心,就都是好的;如果恭敬心不怎麼樣,反而是把注意力集中到了禮拜的時候,合掌是空心還是實心?要不要雙手從身體兩側伸展後劃半圓到頭頂?要不要碰到頭頂?要不要分別用合十的雙掌觸碰頭頂、額頭、喉部、心口?要不要在禮拜的時候念咒?要不要在禮拜的時候觀想?到底禮拜幾下好些?等等枝節的方面,那就真正買椟還珠,錯失了禮拜的真實意義了。

  這個時候,佛聽完了阿難德再次表白和請求之後,認為這是很好的一個緣起,可以公開佛法大秘密的一個機會,就從自己的面門,放射出各種各樣的光芒,這些光芒甚至比千百個太陽的光芒還要耀眼。這些光芒照射到十方所有佛的剎土,而所有佛剎土都發生了六種震動(所謂的六種震動者,包括:動、起、湧、震、吼、擊六種。其中動、起、湧三種,是表示震動的形;震、吼、擊三種,是表示震動的聲。於形聲中,各舉一種,因此合稱六種震動。六種震動之中,還可以各自分成強弱不等的三相,因此共計有十八種震動之相:一、動,大地搖揚不安的意思。動有三相:一方獨動名動,四方俱動名遍動,八方齊動名普遍動;二、起,大地自下漸高的意思。起有三相:一方獨起名起,四方俱起名遍起,八方齊起名普遍起;三、湧,大地忽然騰舉的意思。湧有三相:一方獨湧名湧,四方俱湧名遍湧,八方齊湧名普遍湧;四、震,大地隱隱出聲的意思。震有三相:一方獨震名震,四方俱震名遍震,八方齊震名普遍震;五、吼,大地發出猛烈聲音的意思。吼有三相:一方獨吼名吼,四方俱吼名遍吼,八方齊吼名普遍吼;六、擊,大地砰磕發響的意思。擊有三相:一方獨擊名擊,四方俱擊名遍擊,八方齊擊名普遍擊。大家也許會有疑問:那不是現場發生地震了嗎?其實不是。這六種震動,僅僅是能夠被寂靜清淨之人所感知者,並不是任何普通人都能感受得到的。而且這六種震動絕對不是普通的地震災害那麼地簡單,他是代表了正法出現的意思。因此上,一般六種震動都僅僅發生在佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃等非常重要的時節。此處因為佛放光,照射十方世界並且引發這十方世界發生六種震動,正是表示釋迦牟尼佛接下來所講的內容,一定是至關重要的秘密法門。)

  在這六種震動的作用下,所有十方佛土,全部好像一個佛土一樣地顯現了出來,被法會中的大家所看到。並且所有佛土的所有菩薩等眾,全部都知道釋迦牟尼佛將要開講秘密,大家都恭敬地合掌敬禮,靜候佛的法音。

  這個時候的各個佛土,並沒有從各自的位置消失,也沒有被釋迦牟尼佛像捏面團一樣地被糅合在一起;而是沒有遠近之分、沒有大小之別,沒有任何遮障地同時能夠被大家所見到;所有的佛土中的大菩薩們,也全部安住在各自的佛土,但是卻全部能夠瞻仰到釋迦牟尼佛的金身,並且能夠聽到釋迦牟尼佛的法音。這並不是神通法術的作用,而是實相的顯現。就好像米拉日巴尊者能夠進入牛角避雨,而尊者沒有變小,牛角也沒有變大是一個意思;也和無量大眾全部能夠湧入維摩诘尊者房間探病,而沒有一個人感覺到擠迫,但同時房間也沒有變大是一個道理。

  佛開始揭示秘密了,佛說:“阿難啊,你已經明白你之所以能夠被外道惡咒和摩登伽女所控制,是由於你不明白真正的道理所造成的,通過剛才我和你先後七次關於心在哪裡的問答,也恰恰說明了這個問題。現在,我就應你的要求,傳授最真實的修行秘密給你,以及在座的大眾,你們要仔細聽啊!”

  佛說:“所有的一切眾生,都是由於從那根本不知道什麼時候開始的過去,一直延續著的種種的顛倒妄想,導致各種惡業種子,好像惡叉(惡叉,樹名,同時也是果實名。其果實皆三粒同一蒂,且落地後多聚集於一處,故稱惡叉聚,這裡用以譬喻惑、業、苦三者間互相關連、不能分開的意思。惡叉聚之果實呈紫色,印度人多取以染物或搾油,其果核可作念珠之用,有時被稱為金剛子。)種子那樣聚集在一起,從來沒有離開過自己。因此,無數的修行人根本無法證得真正的成就,無上的菩提果位。要麼在正道之上,找到了暫時的歇腳之處,而成就了聲聞和緣覺的果位,但是這類果位也僅僅是暫時和虛假的成就,還是會褪轉的;要麼干脆就走入了外道,或者成就了魔道,導致在非常長久的時間裡遭受更多的痛苦。這究竟是因為什麼緣故呢?”

  佛接著自己揭開了答案:“這都是因為所有的眾生,完全不知道兩種根本,都是錯亂地修行,就好像把沙子放到鍋裡,不論怎麼樣去烹調,都不可能做出美味佳肴一樣,錯亂的修行,不論耗費了多少的精力,不論歷經了多少劫數,都不可能證得真正的菩提果位。到底是哪兩種根本呢?”

  佛接著說:“阿難,這兩種根本,一個就是從那不知道什麼時候開始的生死輪回之根本,也就是你現在和所有其他眾生,把攀援心認成是自己的自性;第二個就是從那不知道什麼時候開始的無上菩提涅槃本來清淨之體,也就是你現在的明明了了善能分別的本有的光明。這個光明,能夠引發各種緣分,但是在把各種緣分剔除干淨之後,所不能剔除的,就是你的本來光明。因為所有的眾生已經丟失了,或者說忘記了自己還有這個本來光明,因此雖然所有的眾生每天都在使用著這個本來光明,但是卻從來沒有明白過,所以導致所有的眾生淪落到了各個善惡道中。”

  這裡,佛講述了非常重要的兩個根本的概念:首先,眾生自認為是自己的攀援心,最具有代表性的,就是阿難回答佛的問題時候所表露出來的七種想法,因為沒有仔細地刨根問底,從而就導致很隨意地得出了各種“我的心”的答案,而這個誤認為就是真正的我們自己的這個隨緣而走的攀援之心,就被認為是我們自己,所以在這樣的執著下,所有的眾生一直漂轉在無邊的輪回苦海之中,這也是我們輪回的根本。第二個,就是我們任何一個眾生,自從有了我們眾生這個概念,從時間上而言,則是根本就不知道從什麼時候開始,我們每一個眾生都具足的清淨體,這個清淨體,就是我們本來具有的,可以說就是我們真正的自己的那個,也可以命名為無上菩提者,也可以命名為涅槃寂靜者的那個(其實這也還是落在文字上的,仍然不是第一義,不過非常接近了),具體表現為我們可以隨時隨地明明白白的那個。如果要想把這個本來的我的心,分離出來的話,就要去仔細分析所謂的我,其中是否由因緣而構成,凡是能夠表現或者被分解成為因緣構成的,則不是我的心,不是我自己,就好像上章節中我們所進行的眼睛和心看東西過程那樣,最後除了緣分和合之外,根本不因為緣分和合而出現,也不因緣分破裂而消失的那個,才是我真正的光明的心,光明的體,可以稱之為佛性,也可以稱之為覺性者(但是千萬不要因此就認為有了一個超越一切的無上高級的存在,不要產生這樣的永恆超出的念頭)。

  也就是說,只有拋棄了第一種根本,才有可能不再犯阿難那樣的錯誤;只有找對了第二個根本,才能真正回到自家,見到自己的本來面目。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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