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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第七卷 第四章 楞嚴神咒的威力（下）
第七卷 第四章 楞嚴神咒的威力(下) 《大佛頂首楞嚴經》原文： 是善男子。若讀若誦若書若寫。若帶若藏諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德如惡叉聚。同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智能者令得智能。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。阿難是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食啖五辛種種不淨。一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇不入道場。亦不行道誦持此咒。還同入壇行道功德。若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除更無毫發。 阿難若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及忏悔。若能讀誦書寫此咒身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。 復次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多缽怛羅者。便生福德智能男女。求長命者速得長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫疠。或復刀兵賊難鬥诤。兼余一切厄難之地。寫此神咒安城四門。並諸支提或脫阇上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。 阿難在在處處國土眾生隨有此咒。天龍歡喜風雨順時。五谷豐殷兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星。隨方變怪災障不起人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢。阿難是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。 是故如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主逢清淨僧。持此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。 “這個善男子，這個有善根的眾生，只要他能夠讀誦或者書寫楞嚴神咒，只要他能夠隨身攜帶楞嚴神咒，或者妥善收藏楞嚴神咒，或者用種種妙色供養楞嚴神咒，那麼這個眾生，就一定不會出生在貧窮、下賤、不舒服、不如意的地方;這個眾生，就算他自己不懂得如何造作福德之業，十方一切諸佛，也都會把自己的福德功德全部賜給這個眾生;而且可以讓這個眾生，在恆河沙數無量劫的時間裡面，都可以和一切諸佛出生在一起，無量無邊的功德，都會如影隨形地伴隨著這個眾生，這個眾生一直都會在佛的身邊得到薰修，從來都不會分散。” “因此說阿難，這個楞嚴神咒，可以讓已經破了戒律的人的戒體，重新得到清淨完滿;可以讓還沒有領受戒律的人，得到清淨的戒律傳承;可以讓不精進修行的人，重新變得勇猛精進;可以讓愚笨不聰明的人，重新得到上乘的智慧;可以讓並不清淨的人，重新迅速得到清淨;可以讓並不懂得持齋戒的人，懂得如何守持齋戒。” “阿難，當這個眾生念誦守持這個楞嚴神咒的時候，如果說他在念誦守持這個楞嚴神咒之前就已經犯了戒律，那麼在念誦守持了楞嚴神咒之後，所有的犯戒的罪過，不論其輕重程度，全部都會一下子得到清淨;哪怕是這個人曾經飲酒、曾經吃了五辛(五葷，五種有辛味的蔬菜。《梵網經下》中有：‘若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。’的說法，現在基本上都認為是洋蔥、韭、蒜、細香蔥、大蔥等五種蔬菜)、曾經吃了種種不淨之食，因為他念誦了楞嚴神咒，因此一切諸佛、諸菩薩、諸金剛、諸天仙、諸鬼神，都不會認為那是過失了;就算這個人穿著不如法、不潔淨的衣服，隨行隨住也都會被認為是清淨的;就算這個人不坐壇城、不入道場、不行持其他道法，只要他念誦了楞嚴神咒，他所得到的功德，和如法入壇城坐道場行道法的功德一模一樣;就算這個人曾經犯下了五種大逆不道的無間地獄的重罪(五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名‘無間業’)，甚至是比丘、比丘尼的四棄(比丘犯殺、盜、YIN、大妄語四戒，叫做四波羅夷，因為不會再被當作出家比丘看待，猶如被摒棄出佛門，因此也稱作四棄)八棄(因為比丘尼比起來比丘來說，妄情會更加深重，因此就在殺、盜、YIN、妄四罪之後，再增加了四種可以被摒棄出僧團的罪業：觸，與男身相觸，起YIN欲心;八，八種情況，與YIN心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入僻靜處，或共坐僻靜處，或共語，或共行，或相倚偎，或與相期;覆，與大眾說戒作法時，隱匿他人罪業，不肯對眾陳露;隨，在比丘眾中，沒有經過共住法的作法，就隨比丘共住)等重罪，只要是念誦了楞嚴神咒，其罪業，也全部都會像大風吹走沙塵一樣，一下子全部被清除的干干淨淨，不會有任何罪業殘留。” “阿難，如果有某個世界的某個眾生，從無始以來，無數無量的生生世世當中，他所犯過的所有一切輕輕重重不等的罪障，哪怕他從來都沒有真正的忏悔過，只要他能夠真誠地念誦楞嚴神咒，或者書寫楞嚴神咒，或者攜帶楞嚴神咒在身上，或者把楞嚴神咒妥善放置在自己的住處、家宅、花園、館驿等地方，所有一切累世積累下來的罪障，全部都會像熱水融雪一樣地輕松消失，而且這個人還會在不久之後完全證悟無生法忍。” “阿難，如果有女子，一直不能生產，而她卻非常想懷孕生子，只要她能夠非常專心真誠的心想口誦楞嚴神咒，或者將楞嚴神咒攜帶在身上，不久之後她就會成功懷孕、順利生產具足了福德和智慧的男孩或者女孩;而且，如果一個眾生希望求得長壽，通過楞嚴神咒，他就可以得到長壽;如果一個眾生希望果報迅速得到圓滿成就，通過楞嚴神咒，他也就可以迅速得到果報的圓滿成就;哪怕是一個眾生僅僅是希望自己的身體強壯，通過楞嚴神咒，也都可以得到願望的滿足和成就;而且只要是念誦攜帶了楞嚴神咒的眾生，在他壽命已盡命終止後，也會按照他自己的願望而隨意往生到十方世界的任何一個國土，決定不會出生在邊鄙下賤的地方，當然也就不會出生成為除了人類之外的其他眾生類別了。” “阿難，如果在某個國家、郡縣、村落等地方，出現了饑荒、瘟疫等狀況，或者出現了刀兵戰爭、盜賊橫行、幫派斗爭等狀況，或者其他任何種類的不好的厄運苦難狀況，只要能夠把楞嚴神咒書寫好，妥善安放在四面城門上，同時也懸掛在高處、靈廟處、經幡處等，並且讓這個國家、郡縣、村落的所有眾生全部都趕來迎請這個楞嚴神咒，大家一起進行頂禮、供養，並且讓所有的民眾全部都在身上攜帶楞嚴神咒，或者全部都在自己的家宅田園住所等地妥善放置楞嚴神咒，只要這樣做了之後，一切的災難厄運全部都會被消滅清淨。” “阿難，隨便在一個什麼地方，只要這個國家的民眾有了楞嚴神咒，天龍都會非常歡喜，此處地方都會風調雨順、五谷豐登，人民都會富足安樂，也能鎮壓住一切的惡星災星，那些地方妖怪鬼魅等都會被鎮壓，地方上不會有種種災難，民眾也不會出現種種橫死，也不會因為觸犯王法而被枷鎖困身，大家都會晝夜安詳，不會出現噩夢夢魇。” “阿難，在這個娑婆世界中，有八萬四千能夠產生災難變異的惡星，而以二十八惡星最為主要，另外還有八大惡星是他們的首領。當這些惡星變化出來種種形象，出現在人們面前的時候，人們所能夠看到的就是種種災難和變異。當有這個楞嚴神咒存在的時候，當地的種種災難和變異就會完全消滅;同時在十二由旬(是古印度計裡程的單位。有大中小三種：大由旬約八十裡;中由旬約六十裡;小由旬約四十裡。另外還有三十裡的說法。)的范圍內，全部都成為了楞嚴神咒威力覆蓋的結界之地，所有的災難和不祥都不會進入到這個結界之中去作祟。” “因此一切諸佛通過宣說這個楞嚴神咒，就可以在未來世保護那些初發心修行之人，並且能夠讓那些修行者進入三摩地正定，讓他們身心都非常松坦安然;更不會有任何的魔障鬼神，以及無始以來的怨敵宿債前來干擾侵害;你阿難以及在場的所有尚處於有學階段的眾人，以及未來世的一切發心修行正法的人們，只要能夠按照我所描述的方法，准備壇場，如法持戒修行，而且自己所領受戒律的師傅本身的戒律也很清淨;而且自己對於這個楞嚴神咒的威力在心持口誦的時候沒有任何的疑惑出現，那麼我可以說：這個人一定就會在這個父母所生身的時間裡，一定可以證得心開意解大成就。如果不能，那麼十方一切諸佛，就都成為了說妄語的人了，而這絕對是不可能的!” 經過佛的一一陳述，我們就可以很明確的知道，只要能夠心持口誦楞嚴神咒，或者安置攜帶楞嚴神咒，就可以完全清淨一切既往的罪業，不論這個罪業如何的深重;也可以滿足一切的願望，不論這個願望是小到身體康健，大到無上菩提。 那麼我們要不要思考一下，既然那些罪業都是五逆重罪，都是無間地獄的果報了，通過這個楞嚴神咒都能夠一下子全部得到清除，那麼因果律的顛撲不破，是不是就需要我們反思一下了呢? 而且，佛在這裡已經反復的強調了，只要是沒有通過楞嚴神咒，是根本不可能成就無上菩提正果的;而在前面文殊菩薩分析二十五圓通的時候，說耳根圓通法門是諸佛一路涅槃門，而這種說法也得到了釋迦牟尼佛的認可;觀世音菩薩也不斷地強調了自己觀世音的名號，只要持誦，也可以得到三十二應化身、十四種無畏、四不思議功德的加被，可以成就小到求子，大到無上菩提正果的願望，而且這也是佛陀親口認可的。 那麼，是不是可以說楞嚴神咒就等同於觀世音菩薩名號，也就等同於耳根圓通法門了呢? 還是說，佛盡管在這裡不斷地對楞嚴神咒進行推薦，大肆地描述其功德威力，其實也只是一種方便說法? 這就需要大家仔細地分析和判斷了。
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